Псалтирь, Глава 5, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

 Будучи призванной, она взывает к Господу; чтобы тот же Господь, будучи ее помощником, могла пройти через зло этого мира и достичь Его. Пойми мой крик. Псалмопевец хорошо показывает, что это за крик; как изнутри, из чертога сердца, без телесного изречения, оно достигает Бога: ибо телесный голос слышен, а духовный разумеется. Хотя и это может быть слух Божий, но не плотским ухом, но в вездесущности Его Величества.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

Взвешивай слова

С самого начала Бог исследует слова, которые ты произносишь, на предмет того, постыдны они, богохульны или лживы; злобны, вредоносны или обманчивы; не являются ли они словами уничижения, посредством содержащегося в них обмана могу­щими повергнуть того, против кого обращена ложь. Ты полюбил всякие потопные речи, коварный язык (Пс 51:6), а также За всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда (Мф 12:36). Когда выговариваешь вредоносные слова, то сколь большей препоной они становятся и разруше­нием для твоего духа! Бог судит твое восклицание: выкрикнул ли ты что-то неправедное против кого-либо, вос­трубил ли неправедным гневом, или же, когда такой гнев тебя одолевает, призываешь, чтобы побили безвинно­го человека, подобно побившим кам­нями Стефана: они, закричав громким голосом, затыкали уши свои, и единодушно устремились на него (Деян 7:57); и крик их стал орудием убийства. <...> Итак, поскольку Бог взвешивает наши слова, представим Ему псалмы и славословия и песнопения духовные (Еф 5:19), которые станут благоуханными, знаменуя не то, что мы стремимся в питейный дом, но наше скорошествие в храм; не то, что мы погрязли в пьянстве, но что несем украшение трезвости; не то, что мы пляшем и ведем себя разнуздано, подобно иудеям, но что славим апостольский образ жизни. <...> Никто не может пройти в царские хоромы вприпрыжку; никто не может хмельным предстать перед царем. Если подобному правилу предусмотрено следовать на земле, то сколь большее предусмотрено со­блюдать его в отношении небесного государства и расположенного там Царства? Проживем же так, чтобы быть достойными этого Царства, радуясь и наслаждаясь благодатью и милостью нашего Господа Иисуса Христа, Которому слава и власть отныне до нескончаемых веков.

Источник

Астерий Гомилист, Гомилии на Псалмы 5.4.


Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

Глаголы моя внуши. Яко к Тебе помолюся. В наслаждении мысленным светом буду молиться Тебе; потому и надеюсь, что услышишь меня.

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

Псалом начинается обращением пророка Давида к Богу: Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое (2). Сравним этот стих с русским переводом: «Господи, словам моим внемли, услышь голос моления моего».

Иногда говорят, что Псалтирь на церковнославянском языке трудна для открытого, ясного постижения. И переводчики на русский язык стараются сделать текст понятным. Но при этом утрачивается, теряется таинственная глубина, сакраментальность псалмов. «Словам моим внемли» – означает: послушай меня. А глаголы моя внуши – совсем иная просьба: перед тем, как я что-то изреку, Ты Сам внуши мне это, Господи! Отзовись, просвети меня, отверзи мои уста!

Что такое внушение? Это действие Божественной силы. Ею исполнено всё, что исходит от Создателя, и она никогда не остаётся без положительного результата. На внушении, мы знаем, построено воспитание детей. Интересно говорили оптинские старцы: до десяти-одиннадцати лет ребёнка можно шлёпнуть, в угол поставить, а дальше наказывать детей не рекомендуется, необходимо только словесное внушение. На нём возрастает весь человек.

Вначале жизненно важные вещи нам внушают родители, потом – учителя (толковые учителя, которые не просто дают информацию о предмете, а хотят открыть, показать его внутренние связи с миром). Вот откуда глаголы моя внуши, Господи!

«Глагол» и «слово» – очень близкие понятия.

В чём же отличие? «Глагол» подчеркивает весомость, важность, значимость сказанного, поэтому у псалмопевца рождаются именно глаголы и по-настоящему, по-псаломскому звучат на церковнославянском языке. Ему я отдаю предпочтение.

Затем пророк Давид просит: разумей звание мое.

В русском переводе эта просьба совсем потерялась, а она очень важная. Почему – звание? Что это такое? В человеческой иерархии звание есть у каждого из нас, например, учитель, врач, архитектор. В высшей школе – профессор, доцент. Среди военнослужащих – генерал, полковник, старший лейтенант, рядовой. Звание сразу показывает, на каком уровне возможен диалог с тем или иным лицом.

Звание псалмопевца Давида соответствует его высокому призванию: царь и пророк. Казалось бы, это вещи трудно совместимые, но Бог их – совместил. И пророк молит Творца: «Господи, прими во внимание моё звание! Я не хвалюсь им, ведь от Тебя получил всё, что имею. И всё-таки, приступая к Тебе, прошу об этом!»

Похожими словами обращался к Богу святой праведный Иоанн Кронштадтский: «Господи, я грешный человек, но ради сана моего помилуй меня!» Получается – ради звания священнослужителя. А себя самого святой признавал достойным всякого осуждения.

Видите, как получается: звание даёт дерзновение перед Богом! И псалмопевец просит: «Я немощен, не могу послужить Тебе, Господи, в полноте Твоего высокого призвания, но Ты послушай меня ради пророческого дара и царской власти!»


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 25

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

Эти молитвенные слова пророка и царя Давида мы ежедневно слышим в церковном богослужении: ими начинается первый из трех псалмов одной из утренних служб, так называемого «первого часа». Глагол – значит речь, слово; в молитве слова: глаголы моя означают – слова молитвы моей; внуши – возьми в уши, выслушай; разумей звание значит – познай мой вопль, пойми, в чем состоит мое призывание, моя нужда, о которой заявляю; вонми гласу моления моего, т.е. вникни, обрати внимание на мою просьбу. Пророка Давида Святая Церковь поставляет всем чадам своим, всем христианам в пример и образец покаяния и молитвы. И мы все христиане молимся Богу; но какой плод нашей молитвы? Слышит ли Господь нашу молитву? И если слышит, то разумеет ли, понимает ли наши прошения? И если разумеет, то внемлет ли им? Бывает, что не только не внемлет и не разумеет, но даже и не слышит Господь нашей молитвы. Не слышит Господь Бог молитву, когда молящийся так развлекается мыслями в молитве, что и сам не сознает своих слов, или не понимает того, о чем молится, или молится с таким бессердечием и холодностью, что молитва его не может взойти горе. Не разумеет Бог просящего, когда тот не знает сам чего просит или когда просит не полезного. Не внемлет Бог молитве, когда молящийся недостоин того, чтобы быть услышанным, или по недостатку должного смирения, или, будучи великим грешником, не думает о покаянии и не чувствует сокрушения о грехах своих. Вот о чем напоминают слова псаломской молитвы: «Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое. Вонми гласу моления моего». К этим словам пророк присовокупляет: Царю мой и Боже мой – и, таким образом, обращается с прошением к Господу Богу, во-первых, как к Царю, Который имеет попечение о подвластных Ему людях и старается исполнить их добрые желания, а во-вторых, как к Богу, пред Которым предстоит не только как раб Его, но и как ничтожная тварь, ничего сама по себе не могущая и во всем от Бога зависящая, и этим самым выражает полное свое смирение пред Богом и совершенную покорность Его всеблагой воле.

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

Глаголы (слова) моя внуши (услышь) Господи, разумей звание мое (уразумей вопль мой), вонми гласу моления моего. Пророк в различных только и подобозначущих выражениях повторяет здесь одно и тоже моление, как это обыкновенно бывает, когда просят о чем-нибудь от сердца. Или же «глаголами» он называет здесь молитву, как выраженную словами; выражение «звание» (вопль) присовокупляет для того, чтобы показать, что в то время как обращается он с этою молитвою к Богу, его дух находится в сильном напряжении; а слово «глас» прибавлено для обозначения того, что напряженная молитва пророка изливается в выражениях ясных и удобопонятных, тогда как званиe (вопль) вообще есть неясный и бессвязный крик человека. Затем, стоящие в связи с этими, другие слова взятого текста сохраняют свое самостоятельное значение. Так «внуши» не просто значит услышь, но пойми или заметь, о чем прошу я в моей молитве, и не сочти ее маловажною, будто она произносится только устами и звуком голоса (без ясного сознания нужды того, о чем молится). Это человекообразное представление божественных действий, составляющее одну из особенностей св. Писания; это мы будем видеть также и дальше.

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

«Слова мои ушами восприми, Господи» (Пс. 5:2). Никто не имеет такого упования, кроме Церкви. Кто грешник, не отваживается сказать: «Слова мои ушами восприми, Господи». Кто гневается и злословит, не осмелится произнести:

«Слова мои ушами восприми, Господи», но желает, чтобы Бог закрыл уши Свои.

«Разумей вопль мой». Вопль в Писании не из уст, а из серд­ца исходит. Даже Моисею сказано: «Что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15), тогда как он прежде не взывал. «Разумей вопль мой». И апостол говорит: «Взывая в сердцах наших: "Авва, Отче!"» (Гал. 4:6). Как бы то ни было, кто взывает, не сердцем взывает, но языком. И почему же сказал апостол: «Взывая в сердцах наших»? Итак, когда скорбь и совесть наша молят, такому воплю внимает Бог. Так же говорит и Иеремия: «Да не умолкнет зеница ока моего» (Плач 2:18). Смотрите, что ска­зал: «Да не замолчит зеница ока моего». И зеница ока иногда взывает к Богу. По крайней мере, если взывает, язык вопиет, а не зеница ока. Но как мы взываем в сердцах наших, когда печально умоляем Господа, так, когда слёзы к Богу проливаем, в это время зеница ока нашего взывает к Нему.

 


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

«Господи! Словам моим внемли». Жениха называет она Господом; это свойственно благоразумной невесте. В самом деле, если и у нас, имеющих одно естество, бывает так, т. е. жена называет мужа своим господином, то тем более (это прилично) между Церковью и Христом, который и по естеству своему есть Владыка. Вот почему она называет Его здесь Господом не только как жениха, но и как владыку, и располагает Его к выслушиванию ее просьбы. Так как ей предстоит (получить) наследство, а это наследство действительно получится только в таком случае, если она точно исполнит заповеданное, то она просит и умоляет Его быть ей помощником, чтобы достигнуть обетованных благ и не лишиться наследства. Поэтому она и говорит: «Господи! Словам моим внемли», и говорит это с дерзновением, так как просит того, что и сам Он желает даровать ей; а кто стал бы просить того, что недостойно дарующего, тот не мог бы таким образом просить милости. Когда кто молится против врагов, или против людей, причинивших ему какое–нибудь зло, то это — слова не человека, а диавола. В самом деле, если клятва от диавола, — «а что сверх этого», говорит Господь, «то от лукавого» (Мф. 5:37), — то, очевидно, что и молитва против врагов происходит от него же. Итак, когда ты будешь говорить: «Словам моим внемли», то говори так, как свойственно говорить человеку кроткому и человеколюбивому и не имеющему ничего диавольского. «Уразумей воззвание мое». «Воззванием» пророк называет здесь не звук голоса, но расположение души. Так и Моисею, хотя он молчал, Господь сказал: «что ты вопиешь ко Мне?» (Исх. 14:15) Не сказал: о чем молишься Мне, но: что взываешь ко мне, — потому что Моисей приступал к Нему с сильным расположением души. А дабы ты видел, что и здесь Он говорит не о вопле, но о расположении души и напряженном обращении к Богу, он не сказал: услышь вопль мой, но что? «Уразумей», т. е. познай. Так пророк, хотя употребляет человеческие слова, но в самих человеческих словах точно выражает, что он хочет сказать.

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

Три суть вещи, возбраняющія кому‐либо услышану быть отъ другаго, а именно: когда тотъ, у кого чего‐либо проситъ кто, или не слышитъ гласа его, или не разумѣетъ силы прошенія, или не внимаетъ оному, будучи занятъ чѣмъ‐либо инымъ. Богъ аще и вся слышитъ, и вся разумѣетъ, и присно внемлетъ, но иногда является такъ, какъ бы не слышитъ, или не разумѣетъ и не внемлетъ. Не слышитъ Богъ молящагося, когда сей такъ развлекается мыслію, что и самъ словесъ своихъ не понимаетъ, или съ такою холодностію молится, что молитва его горѣ взойти не можетъ. Не разумѣетъ Богъ просящаго, когда сей не знаетъ, чего проситъ, или проситъ неполезнаго. Не внемлетъ Богъ, когда молящійся нѣсть достоинъ, да услышанъ будетъ, ово, яко безъ подобающаго смиренія, упованія, и иныхъ потребныхъ къ тому добродѣтелей молится: ово, яко грѣшенъ есть, и о покаяніи не мыслитъ. Святый убо Пророкъ, наученный Духомъ Святымъ молиться, во первыхъ проситъ Бога, да услышитъ молитву его, во вторыхъ, да не отвергнетъ оную, въ третьихъ, да уразумѣетъ и вонметъ. Глалолы моя внуши Господи, разумѣй званіе мое, вонми гласу моленія моего. Сіе повтореніе словъ не есть излишнее многословіе, но означаетъ сильное движеніе духа, и долговременное пребываніе въ молитвѣ. Къ сему присовокупляетъ: Царю мой и Боже мой, дабы первымъ удобнѣе могъ получить просимое: благій бо Царь имѣетъ обычай милостиво принимать просьбы людей своихъ; а вторымъ, дабы показать смиреніе, что онъ не точію рабъ Божій, во и тварь, во всемъ отъ Него зависящая, и безъ Него ничтоже могущая. За симъ присовокупляетъ: яко къ Тебѣ помолюся, Господи, ‐ показывая причину, чего ради просилъ, дабы услышанъ былъ отъ Бога: понеже особливое имѣетъ тщаніе къ молитвѣ, сего ради толико печется, да услышанъ будетъ.

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

Глаголы — слова прошения и звание Давида — призывание им Бога или его молитвенный вопль имеют предметом своим погибель врагов и радость любящих Бога о своем спасении (ст. 6-7, 11-12). 


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.24

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

Услышь ... уразумей. Употребляя глаголы в повелительном наклонении, псалмопевец настоятельно просит Бога внять его мольбам. помышления. Соответствующее древнееврейское слово можно было бы перевести как "мысли вслух" или "тихие речи".

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

Глас молитвы Церкве Святыя, или всякаго вернаго, желающаго от сего многомятежнаго жития внити в наследие вечнаго покоя; звание разумеется от сокрушенна и смиренна сердца, яко мытарево призывание, молитва о спасении (Феодорит, Афанасий).




Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 52

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

«Слова мои услышь, Господи, уразумей зов мой. Внемли гласу моления моего, Царь мой и Бог мой! Ибо Тебе помолюсь я, Господи», и прочее (Пс. 5:2–3). Чему здесь в этом псалме учимся? Ответ. 1) Видим, как Давид святой Господу молился. 2) Учимся по его примеру и мы также молиться Господу Богу нашему. 3) Если молимся Богу: «Слова мои услышь, Господи», и прочее, то и мы должны помнить и исполнять то, что Бог нам говорит: «Внимайте, люди Мои, закону Моему; приклоните ухо ваше к словам уст Моих» (Пс. 77:1). Если хотим, чтобы Господь услышал нас, молящихся, то должны и мы слушать Его повеления и заповеди Его исполнять. Без этого тщетной бывает наша молитва. Ибо «грешников Бог не слушает; но кто чтит Бога и творит волю Его, того слушает» (Ин. 9:31). Внимай, что далее поет тот же Псаломник: «Ибо Ты Бог, Которому неугодно беззаконие, не водворится у Тебя лукавый, и не пребудут беззаконники пред очами Твоими; Ты возненавидел всех совершающих беззаконие, погубишь всех говорящих ложь; мужа кровожадного и льстивого гнушается Господь» (Пс. 5:5). 4) Также, если говорим Ему: «Господи, Царь мой и Бог мой!» – то должны, как Господу, Царю и Богу нашему, покоряться, повиноваться, и послушание искреннее оказывать, и служить. Ибо какой раб господину, и поданный царю своему послушание не оказывает? Только злой и лукавый. 5) Отсюда видим, что человеку, который истинным сердцем к Богу не обратился и в покаянии не находится, но в грехах пребывает, чтение псалмов и прочих молитв ничем не поможет. Обратимся же, возлюбленный, всем сердцем к Богу, и будем подражать Давиду в покаянии его, и тогда с пользой для себя будем петь или читать святые его псалмы и молиться. «Очистим себя от всякой скверны плоти и духа, совершая святыню в страхе Божием» (2 Кор. 7:1). В молитве к Богу святому и праведному приступаем, и перед Ним стоим, и с Ним беседуем. О, сколь велико дело сие! Будем же и мы «святы, потому что Он свят» (1 Пет. 1:16), и сотворим правду, уклоняясь от всякой неправды, как апостол увещевает: «Да отступит от неправды всякий, исповедующий имя Господа» (2 Тим. 2:19), – чего как себе, так и тебе усердно желаю. Спасайся.

Источник

Т. 1. Размышления и замечания из текстов. Размышление 9.

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

Надписание в славянской Библии ("о наследствующем") указывает на содержание псалма: в нем говорится об участи, уделе, наследии праведников и нечестивых. С евр. языка – "начальнику хора; на духовых инструментах" – надписание говорит о способе музыкального исполнения псалма. Псалом написан во время подготовлявшегося восстания Авессалома до бегства Давида из Иерусалима. Это видно из описания Давидом тех волнений, которые тогда происходили среди евреев: его враги собирались совершить "беззаконие" (6 ст.), возбуждали против Давида народ распространением "лжи" и "льстивыми" обещаниями (10), причем готовился переворот насильственный, с пролитием крови (7). Давид же ходил в храм и молился пред Господом (8), как о наказании беззаконников, так и об "исправлении своего пути" пред Господом (9). Все содержание, таким образом, указывает на начало восстания Авессалома, когда Давид не был удален от храма, видел связь между начинавшимися волнениями и своим преступлением, видел и те средства, какие употреблялись Авессаломом для подготовки восстания. Давид молит Бога принять его молитву при тяжких постигших его бедствиях (2-5), а нечестивых и кровожадных его врагов наказать (6-7). Он просит Бога о постоянном руководстве "в правде", а нечестивых осудить за греховный характер их действий (6-11). Спасение несправедливо гонимого Давида наполнит радостью всех других праведников (12-13). "Ради врагов моих", чтобы гибелью Давида не дать восторжествовать его врагам и считать себя правыми во всех их дурных действиях (см. 10 ст.). "Уровняй путь – дай мирную и безопасную жизнь". 1. Начальнику хора. На духовых орудиях. Псалом Давида. 2. Услышь, Господи, слова мои, уразумей помышления мои. 3. Внемли гласу вопля моего, Царь мой и Бог мой! ибо я к Тебе молюсь. 2-3. "Услышь слова" – выслушай, прими мою молитву: "уразумей помышления мои" – внимательно выслушай, прими мои думы, мою умственную молитву. Давид видел успех подготовлявшегося злодеяния и степень своей опасности, почему и его молитва к Богу отличается характером не простого прошения, но болезненного вопля ("внемли гласу вопля моего").

Толкование на группу стихов: Пс: 5: 2-2

«Глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое». «Вонми гласу моления моего, Царю мой и Боже мой». Церковь Божия, а также и каждая возлюбившая благочестивую жизнь душа, будучи отвсюду обуреваема многими треволнениями, преодолевает их и спасается от бури, непрестанно взывая о Божией помощи. В сем наставляет нас и пророческое слово, научая, как надлежит неотступно просить и умолять Бога и Царя всяческих. Учит же сему, говоря: «глаголы моя внуши, Господи, разумей звание мое, вонми гласу моления моего». Слово: «звание» должно понимать, не как взывание, и слово: «уши» не как уши, потому что божественному Писанию обычно выражаться о Боге всяческих чувственным образом и Божественныя силы называть именами человеческих членов, например: зрение – очами, слышание – ушами, а также и все прочее. Званием же называет Пророк усердие молящихся и ревностную умную молитву. А слово: «внуши» значит: слова молитвы моей да внидут во уши Твои, благоволительно выслушай мои моления, и вникни в слова прошения моего; ибо знаю, что Ты Бог и Царь. «Яко к Тебе помолюся, Господи. Заутра услыши глас мой: заутра предстану Ти, и узриши мя». В твердой надежде, что приимешь мои моления, едва появляется свет, отрясши сон с веждей, предстою, как пред Царя и пред Владыку, принося Тебе прошение. Не всякий же может сказать Богу всяческих: «предстану Ти, и узриши мя», но разве кто, подобно великому Илие, по дерзновению заслуженному житием, смеет небоязненно говорить: «жив Господь, Емуже предстою пред Ним днесь» (3 Цар. 17:1).
Preloader