Псалтирь, Глава 49, стих 2. Толкования стиха

Но мы слышали зов мира от восхода солнца до захода: откуда Он начинает звать, кто призывал? Выслушайте и это: от Сиона вид красоты Его,  (Пс. 49:2). Очевидно, Псалом согласуется с Евангелием, в котором говорится: «Во всех народах, начиная с Иерусалима».  (Лк. 24:47) Слушайте, во всех народах: Он призвал вселенную от восхода солнца до захода. Слушай, начиная с Иерусалима:  от Сиона подобие красоты Его. Посему Он назвал мир от восхода солнца до захода, согласуется со словами Господа, Который говорит: надлежало Христу пострадать, и в третий день воскреснуть из мертвых; и что покаяние и прощение грехов должны проповедоваться во Имя Его во всех народах.  (Лк. 24:46-47) Ибо все народы существуют от восхода солнца до захода. Но то, Из Сиона, есть подобие Его красоты. что оттуда начинается красота Его Евангелия, что оттуда Он начал проповедоваться, будучи по форме прекраснее сынов человеческих, согласуется со словами Господа, Который говорит: «Начав с Иерусалима». Новое созвучно старому, старое — новому: два Серафима говорят друг другу: Свят, свят, свят Господь Бог Саваоф.  Исайя 6:3 Оба Завета созвучны, и оба Завета имеют один голос: пусть будет услышан голос созвучных Заветов, а не голос притворщиков, лишенных наследства. Итак, это сделал Бог богов: Он призвал мир от восхода солнца до захода, и подобие Его вышло прежде из Сиона. Ибо там были Его ученики (Деян. 1:4), которые приняли Святого Духа, посланного с небес, на пятидесятый день после Его воскресения. Отсюда Евангелие, оттуда проповедь, оттуда наполнился весь мир, и то в Благодати Веры.

5. Ибо, когда Сам Господь пришел, потому что пришел пострадать, Он пришел скрытым: и хотя Он был силен Сам в Себе, но по плоти явился слабым. Ибо Ему необходимо явиться, чтобы Его нельзя было увидеть; презирать, чтобы Его можно было убить. В божественности было подобие славы, но оно было скрыто во плоти. Ибо если бы они знали, то никогда бы не распяли Господа славы.  (1 Кор. 2:8) Итак, Он ходил скрытый среди иудеев, среди врагов Своих, творя чудеса, терпя недуги, пока Его не повесили на древе, и иудеи, видя Его висящим, еще больше презирали Его, и перед Крестом виляли своими Они говорили: если Он Сын Божий, пусть сойдет с креста.  (Мф. 27:39-40) Тогда сокрытым был Бог богов, и Он произносил слова больше из сострадания к нам, чем из Своего величия. Откуда, если не от нас, были эти слова: Боже Мой, Боже Мой, почему Ты оставил меня? Но когда Отец оставил Сына или Сын Отца? Разве Отец и Сын не один Бог? Откуда же, Боже Мой, Боже Мой, для чего Ты Меня оставил, как не для того, чтобы в Плоти немощи познался голос грешника? Ибо, если Он принял на Себя подобие плоти греха, (Рим. 8:3), почему бы Ему не взять на Себя голос греха ? Сокрытым был тогда Бог богов, и когда Он ходил среди людей, и когда Он алкал, и когда Он жаждал, и когда Он утомлялся, Он сидел, и когда с утомленным телом Он спал, и когда Его брали, и когда бичевали, и когда стояли. пред судьей, и когда Он дал ему ответ в гордыне своей: «Ты не имел бы надо Мной никакой власти, если бы не было дано тебе свыше;  (Ин. 19:11) и когда Его вели как жертву перед стригущим Его, Он не открывал уст Своих,  Исайя 53:7 и когда его распинали и когда погребали, Он всегда был сокрытым Богом богов. Что произошло после того, как Он воскрес? Ученики дивились и сначала не верили, пока не прикоснулись и не ощутили. (Лк. 24:37-40) Но плоть воскресла, потому что плоть была мертва: Божество, которое не могло умереть, еще сокрылось во плоти Его воскресшего. Можно было увидеть форму, удержать конечности, обработать шрамы: Слово, которым все было создано, кто видит? Кто держит? Кто занимается? И все ещеСлово стало плотью и обитало среди нас.  (Ин. 1:14) И Фома, державший Человека, понял Бога, как мог. Ибо, когда он обработал шрамы, он воскликнул: «Господь мой и Бог мой///». Но Господь показал тот образ и ту плоть, которую они видели на Кресте, положенном во гробе. Он пробыл у них сорок дней... А что сказали Фоме? Потому что вы увидели, вы поверили; блаженны не видящие и верующие.  (Ин. 20:29) Нам предсказано. Тот мир, призванный от восхода солнца до захода, не видит и верит. Сокрыт же Бог богов, и для тех, среди которых Он ходил, и для тех, которыми Он был распят, и для тех, пред очами которых Он воскрес, и для нас, верующих в Него, сидящего на небесах, которого мы не видели по земле гуляет. Но даже если бы мы и увидели, не должны ли мы увидеть то, что видели и распяли иудеи ? Более того, мы, не видя, верим, что Христос есть Бог, чем то, что они, видя, считали Его только человеком. Одним словом, они, думая о зле, убивали, мы, веря в добро, оживлялись.

Но лучше всего глаголы Создателя слышны на Сионе: От Сиона благолепие красоты Его (2). Там открывается благолепие и красота Бога, Его Промысла, высота призвания человека. Господь возлюбил Израиль, дал ему возможность создать храм. Через пророков сказал живое слово, положенное в основу богослужения.

Красота и добро неразделимы. Их единство хорошо видно в слове благолепие: благо — источник всякого добра, а лепота — невыразимое великолепие.

Составитель сего псалма и псалмопевец Асаф был одним из тех левитов, которых Давид поставил начальниками над певцами в доме Господнем, со времени поставления в нем Ковчега. Они служили певцами пред скиниею собрания, доколе Соломон не построил дома Господня в Иерусалиме. И они становились на службу свою по уставу своему". — Асаф был братом Эмана, также знаменитаго певца, и стоял по правую сторону его (1 Пар. 6:31-32. 39; 15:17. 19). Тот и другой не только пели, но и „играли громко на медных кимвалах". Псалмы Асафа признавал пророческими, сам царь Езекия (1 Пар. 6:31-32. 39; 15:17. 19; 16:4-5. 37. 2 Пар. 29:30. Неем. 12:46).

 Бог богов Господь глагола. Язычники признавали многих богов; они называли так стихии, предметы природы, животных и пр.: но единый истинный Бог Иегова есть Творец и Повелитель всех стихий и Владыка над всякою тварью. Так, Он, как истинный Бог, являлся именно Богом над языческими пли мнимыми богами некогда в Египте, так является и теперь (ст. 3. 4. 10). — И призва землю, от восток солнца 

до запад. Как Судия, Он призвал на суд землю, т. е. народ, населяющий Его землю, и — всю, от востока до запада. — От Сиона благолепие красоты Его\ Господь, как Судия всей земли, является на суд с Сиона, где благолепие красоты Его, т. е. великолепный Его храм, украшающий самую вершину Сиона. — Бог явно приидет и не премолчит: Он явится на суд над своим народом нескрытно, как бы смущаясь кого-либо, а явно, точнее — торжественно пред всеми, ибо — Он и Судия над всеми. Огнь пред Ним возгорится и окрест Его буря зелъна: как Судия грозный, — обличающий и карающий, — Господь явится на суд в грозовом облаке, как бы на колеснице (Ис. 19:1) — отсюда возгорится огнь разительных молний, а вокруг Не го, собственно около этой огненной колесницы Его, будет весьма сильная буря, быстро несущая эту колесницу. — Так он призовет свыше — с высоты своего престола — небо и землю, т. е. повелит стихиям неба и земли судить народ свой, иначе — быть свидетелями суда и исполнителями казни над осужденными. Так явится Господь теперь грозным Судией, как прежде — на Синае — Он, собрав весь народ к подошве этой горы, как бы к подножию Своего престола, являлся равно грозным Законодателем. Теперь по этому самому закону Он и будет судить свой народ (ст. 16-20.21).

Псалом сей от Давида Духом Святым составленный, Асафу же, начальнику певцев его, предан бяше на песнословие. Но якоже Асаф сказуется собрание, сего ради знаменует от псалма того, собрание всех народов на Страшный суд, в день втораго пришествия Христова (Феодорит, Кирилл Иерусалимский).

Да веруют все в Евангелие и каются.

Пророк предсказывает о втором Христовом пришествии, что оно будет грозное и нестерпимое. Река огненная течаше исходящи пред Ним, — созерцал некогда это явление в своем видении пророк Даниил, — престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7:9—10) (Феодорит).

Здесь указывает на то удивительное позорище, на которое для обличения явных и тайных нечестий должны собраться в бесчисленном множестве все небесные и земные жители (Феодорит).