Псалтирь, Глава 49, стих 16. Толкования стиха

Вы видите, братия, с каким трепетом мы произносим эти слова. Мы берем в уста Завет Божий и произносим эти слова. Мы берем Завет Божий в свои уста и проповедуем вам наставление и суд Божий. А что говорит Бог грешнику? Почему ты? Запрещает ли Он тогда проповедникам-грешникам? И где это: Что говорят, делают, а то, что делают, не делают ? (Мф. 23:3) Где же это: истинно ли, или при случае проповедовать Христа ? (Флп. 1:18) Но слова сии были сказаны для того, чтобы не боялись слушающих, от кого бы они ни услышали, а не для того, чтобы не остерегались говорить добрые слова и делать злые дела. Итак, вы, братия, небрежны: если слышите добрые слова, вы слышите Бога, через кого бы вы ни слушали. Но Бог не хотел без упрека отпустить говорящих, чтобы они, говоря одни, без заботы о себе, не дремали во злой жизни и не говорили в себе: «ибо не предаст Бог нас погибели, устами которых Он пожелал так». много хороших слов следует сказать Его народу.  Нет, но слушайте, что говорите, кто бы вы ни говорили; и ты, пишущий, будешь услышан сам, прежде услышь самого себя; и скажи то, что иной человек говорит в другом псалме, я услышу, что во мне говорит Господь Бог, ибо Он будет говорить мир Своему народу. Что же я такое, что не слышу того, что Он говорит во мне, и услышит ли тот другой, что Он говорит через меня? Я прежде услышу, услышу, а главное услышу, что говорит во мне Господь Бог, ибо Он будет говорить мир Своему народу. Да услышу я, и накажу тело мое, и подчиню его рабству, чтобы не оказаться самому изгоем среди проповедующих других.  (1 Кор. 9:27)  Зачем вы высказываете мои суждения? Зачем вам какая польза, а не вам? Он увещевает его слушать: не оставлять проповедь, но взять на себя послушание. А вы, почему вы берете Мой Завет в уста?

102. Теперь посмотрим, по какой причине Он велит молчать нечистым духам. Писание нам это тоже открыло, потому что Господь сказал грешнику: Что ты проповедуешь уставы Мои? (Пс. 49:16). Это сказано для того, чтобы кто-нибудь, слушая проповедующего, не последовал за его заблуждениями. Ибо дьявол — негодный учитель: он часто подмешивает ложное к истинному, чтобы под видом истины скрыть ложь.

Лукавому нельзя верить, даже когда он говорит правду.

Грешнику же сказал Бог: для чего ты рассказываешь другим о Моих заповедях и при этом исповедуешь заветы Мои только устами твоими?

Господь вводит новое установление — и тут же предупреждает: Его оправдания и завет нельзя воспринимать формально. Если кто-то будет лицемерить, только внешне исповедовать их, Бог это пресечёт. Он называет такого человека грешником. Отношения надо строить искренне: жертва хвалы одними усты — устами не угодна Творцу и осудит тебя.

Человека богобоязненнаго, который воздает Господу „жертву хвалы», Ов обещает избавить в день скорби. Наоборот, грешнику же говорит Бог: „что ты проповедуешь оправдания Мои — постановления о средствах и способах оправдания предо Мной ? и зачем воспринимаешь Завет Мой только устами, а не сердцем, иначе — не хранишь завета со Мной в своем сердце? — Ты возненавидел Мои наказания--наставления, точнее — заповеди; ты отверг Мои слова назад, — закон, высказанный Самим Богом на Синае, ты как-бы отбросил за спину, чтобы не видеть его вовсе, забыть про него. Разумеется, такое отношение твое к закону и Завету преступно, заслуживает обвинения и решительной кары. И вот почему Господь не принимает от такого грешника ни тельцов, ни козлов, приносимых им в жертву (ст. 9; ср. Ис. 1:11-18).

Псалом сей от Давида Духом Святым составленный, Асафу же, начальнику певцев его, предан бяше на песнословие. Но якоже Асаф сказуется собрание, сего ради знаменует от псалма того, собрание всех народов на Страшный суд, в день втораго пришествия Христова (Феодорит, Кирилл Иерусалимский).

Да веруют все в Евангелие и каются.

Пророк предсказывает о втором Христовом пришествии, что оно будет грозное и нестерпимое. Река огненная течаше исходящи пред Ним, — созерцал некогда это явление в своем видении пророк Даниил, — престол Его пламень огненный, колеса Его огнь палящ (Дан. 7:9—10) (Феодорит).

Здесь указывает на то удивительное позорище, на которое для обличения явных и тайных нечестий должны собраться в бесчисленном множестве все небесные и земные жители (Феодорит).