Псалтирь, Глава 48, стих 5. Толкования стиха

Стих 4
Стих 6
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

А почему к притче ? Потому что теперь мы видим сквозь темное стекло,  (1 Кор. 13:12), как говорит Апостол; пока мы дома в теле, мы находимся вдали от Господа.  (2 Кор. 5:6) Ибо видение наше еще не то, что лицом к лицу, где уже нет притч, где нет уже загадок и сравнений. Все, что мы теперь понимаем, мы видим через загадки. Загадка – это мрачная притча, которую трудно понять. Как бы человек ни развивал свое сердце и ни старался постичь тайны, пока мы видим сквозь испорченность этой плоти, мы видим лишь частично... Но так, как Его видели те, кто верил, и те, кто распяли Его, когда Он был судим; так и Его увидят, когда Он начнет быть судьей, как теми, кого Он осудит, так и теми, кого Он увенчает. Но то видение божественности, которое Он обещал любящим Его, когда говорит: «Любящий Меня будет любим Отцом Моим, и любящий Меня соблюдает Мои заповеди, и Я возлюблю его, и проявлю Себя». ему:  (Ин. 14:21) этого не увидит нечестивый. Это явление в некотором роде знакомо: Он хранит его для Своих, Он не покажет его нечестивым. Какого рода само видение? Какого рода Христос? Равный Отцу. Какого рода Христос? В начале было Слово, и Слово было у Бога, и Слово было Бог.  (Ин. 1:1) Об этом видении мы ныне воздыхаем и стенаем, пока живем здесь; к этому видению мы в конце концов вернемся домой, это видение сейчас мы видим лишь во тьме. Если же теперь мы видим темно, то склоним ухо наше к притче, а потом изложим наше предложение на арфе: послушаем, что говорим, сделаем то, что повелеваем.

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Гармоничная псалтирь

Господь открывает Свою скрытую цель, бывшую до тех пор скрытой, когда находит для Себя подходящий инструмент и избранный сосуд , на­зываемый нами псалтирью. Подобием этого был Павел, который исполнил сладостную песнь благодати, когда на­строил все свои струны в лад и играл смычком Святого Духа... Правильная псалтирь, то есть, когда жизнь со­гласуется с верой, а плоть - с душой, настраивает волю на добродетель. И та псалтирь сладкозвучна, на которой гармонично звучит строй жизни.


Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 48.7 .

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Приклоню к притче ухо мое, открою в псалтири намерение мое (Пс. 48:5). Мудрый слушатель внимает и приклоняет ухо, что­бы понять образы притчи. Спаситель называет Своим ухом человека, имеющего ухо слышать. Господь также открывает Свое тайное намерение, когда находит подходящий инструмент и избранный сосуд, который Он называет псалтирем; этому музыкальному ин­струменту подобен Павел: он исполнил песню сладкой благодати на всех струнах, поющих согласно с ним, под водительством Свя­тою Духа, ударяя по внутренней и внешней струне, чтобы молить­ся устами и умом. Так он говорит: Стану молиться духом, стану молиться и умом; буду петь духом, буду петь и умом (1 Кор. 14:15). Задолго до этого Христос предсказал подобного человека, через которого Он явил скрытое и открыл спрятанное темнотой проро­ческого слова. Псалтирь прекрасна и блага, когда жизнь протекает согласно вере, плоть согласна с душой, а воля — с добродетелью. Это сладчайший инструмент, где правило жизни благозвучно, что­бы исполнилось написанное: Язык немых станет ясным (Ис. 35:6).


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Приклоню в притчу ухо мое. Изострив ум мой к уразумению спасительных притчей, в состоянии я постигать заключающийся в них разум. А тем, которые, по младенчеству, неспособны сего сделать, отверзу заключенное, уясню гадания и притчи. И сделаю это с помощью псалтиря Моего, т. е. тела, издающего глас подобно органу, которым душа настраивается к песнопению, благоискусно движимая каждым чувством, каждым членом, каждою частью тела.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Еще Пророк говорит в похвалу своего лица, чтобы не были презрены слова его, как предлагаемые человеческим изобретением. Чему учит меня Дух, говорит он, то возвещаю вам, говорю не свое, не человеческое. Но поскольку я стал внимателен к гананиям Духа, втайне преподающего нам Божию Премудрость, то и открываю и привожу вам в ясность сие ганание, но открываю не иначе, как псалтирем. А псалтирь есть музыкальное орудие, издающее звуки под лад сладкопению голосом. Посему словесный псалтирь тогда особенно отверзается, когда дела приводятся в согласие со словами. И тот есть духовный псалтирь, кто сотворил и научил (см.: Мф. 5:19). Пророк в псалмах отверзает ганание, собственным примером показывая возможность исполнить преподаваемое. Как не сознающий за собою в жизни ничего нестройного и несообразного, с уверенностью Пророк произносит следующие слова.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Приклоню в притчу ухо мое, отверзу (раскрою) во псалтири гадание (загадку) мое. Притчу и гадание, которые псалмопевец обещается изложить, – это опять речь о тщете богатства. Приточной и загадочной эта речь называется потому, что истина, в ней заключающаяся, хотя и очевидна сама по себе, неубедительна для людей – что поистине загадочно. Псалмопевец хочет не только учить, но и сам по смирению внимать своему учению: приклоню ухо мое. В праздник Вознесения Христова эти псаломские стихи внушают христианам не привязывать сердца к земным благам, но, по наставлению апостола, искать горнего, где Христос сидит одесную Бога Отца (Кол. 3:1).

Источник

Объяснение Божественной Литургии. Антифоны на великие праздники. Антифоны на Вознесение Господне

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Познание идёт от сердца к сердцу. И если я верую, уста мои открываются для высшего слова.

Приклоню в притчу ухо мое, отверзу во псалтири ганание мое (5). Склоню к притче ухо моё, открою на псалтири загадку мою. Сама благодать Божия говорит: человеческий разум бьётся над тайнами, окружающими его, но по-настоящему не может их объяснить. И в древности, и сейчас люди убеждались: суть вещей закрыта от нас.

Но Бог хочет, чтобы мы оторвались от земных представлений о жизни в целом. Здесь она только зарождается, у нас появляется осознание: человек выше всего, существующего в видимом мире. Господь не может просто показать нам это, мы должны быть готовы к пониманию. И нам даётся слово: в Священном Писании Божественная воля проявляет Себя — и несёт человеку энергию, приняв которую можно постичь высочайшую мудрость.

Каждому Бог даёт столько, сколько он может принять — по образу жизни, состоянию разума, развитию интеллекта.

В Библии многие вещи, начиная с сотворения мира, показаны через притчи, иносказательно. И в Евангелии Христос передаёт нам Божественные образы в виде притч. Их смысл Спаситель объяснял ученикам. И апостолы спрашивали Его, почему Он не говорит прямо. Господь отвечал: «вам дано знать тайны Царствия Божия, а тем внешним всё бывает в притчах» (Мк. 4:11). Для чего? Чтобы они включили разум, поверили: это не пустые фантазии, а Сам Бог открывает Себя. И удивились премудрости Господа.

Притча собирает огромное — в малом. Царство Небесное Спаситель Христос сравнивал с зерном горчичным: семя почти незаметно, а из него вырастает гигантское растение (Мф. 13:31-32). И в Псалтири открываются Божественные тайны.

Почему приклоню к притче ухо мое — слух? Через него мы постигаем не меньше, чем через глаза. Зрение фиксирует образы, а слух сохраняет их глубоко внутри.

Недавно я читал книгу афонского старца Порфирия. Там рассказано, как у него вдруг открылось слышание. Подвижник понимал пение птиц, язык травы, она с ним разговаривала. Его это удивляло, радовало: Божий мир чудесен, в нём всё живёт.

Потом у старца появились новые дарования: за несколько километров он чувствовал аромат цветка. Вот какие необычайные способности пробуждаются в человеческой природе, когда она правильно устроена! И Бог ведёт нас к этому. Через очищенный слух людям передаётся Его премудрость.

Человек окружён загадками. До сих пор нет ответа на вопрос: кто мы такие? Это постепенно становится нам понятно из образов Священного Писания, особенно Псалтири. Пророк говорит: отверзу во псалтыри ганание мое — откроет то, чему таинственно учит его Дух Святой, возвещающий Божию премудрость.

Ганание — загадка, необъяснимое явление. Его невозможно вычислить, вывести формулу. Когда ребёнок начинает учиться, ему приходится писать палочки, крючки, запоминать очертания букв. Потом он складывает буквы в слова, читает и удивляется: «Почему я раньше этого не понимал?»

Так и тут: загадки — ганание даны, чтобы наш разум проснулся, и мы научились общению с Богом. Он говорит с нами, но не обыденно. Для разговора с Ним существует особый язык — Священного Писания, псалмов, притч. Пророку Давиду это было известно. Чтобы понять притчу и ганание — сокровенное слово Господа, от людей требуется особое усердие. Это отмечали святители Василий Великий и Иоанн Златоуст.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 387

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Притча (παραβολή) – сравнение, уподобление; во псалтири значит: на музыкальном инструменте, на гуслях. Ганание (πρόβλημα) – проблема, предположение, гадание, загадка; в Священном Писании – сверхъестественное откровение, выражаемое притчей. Продолжая начатое предисловие к псалму, пророк говорит здесь, что он выскажет в нем весьма важные истины (премудрость), которые являются последствием размышления (поучение) и содержат в себе предмета глубокого ведения (разум). Чтобы придать словам своим еще большую важность, он присовокупляет: эти истины я предложу слушателям в притче, не как свое, человеческое слово, но как вдохновенное и сообщенное мне свыше, от Духа Божия, к внушениям Которого я приклоняю свое ухо, и затем отверзаю уста свои и провещаваю внушенное мне (ср. Пс. 77:2; Мф. 13:35), и не только провещаю, но и воспою во псалтири, в одушевленной музыкальной песне передам богооткровенную истину как загадку (ганание). «Сказал: во псалтири, – говорит св. Иоанн Златоуст, – для того, дабы показать духовный смысл учения и бывшее ему вдохновение свыше; предложил наставление в виде песнопения для того, дабы сделать речь свою приятной» 5, с. 235. Такой способ учить других очень древен и был в обычае как у иудеев, так и других народов. Таким образом, соединяя приятное с полезным, тверже напечатлевали свои поучения (Толкование еп. Палладия, с. 222).

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Позитивный настрой

Петь псалмы нужно в хорошем расположении духа: благодаря псалтири ты загадку открываешь; благодаря хорошему расположению духа, делаешь загадку понятной.


Источник

Евагрий Понтийский, Схолии на Псалмы 48 .

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Приклоню в притчу ухо мое. Когда, говорит, беседою моею я буду поучать вас, тогда я особенно приклоню умственное ухо души моей к той притчи (беседе), голос которой, как говорит святый Златоуст, произведет, или вдохнет во мне Дух Святый. Притчею он называет здесь загадки, поелику слова пророков загадочны и темны, по причине содержащейся в них неясности сокрытых мыслей. По изъяснению великого Василия, пророк, сказывая, что слова его вдыхаются свыше, сим способом дает им большую достоверность. Притча, по словам Златоуста, есть многозначительное имя. Притчею называется беседа, пример и укоризна, как в этом: Ты поставил нас притчу между народами. Еще — загадочное слово, которое народ называет задачею (ζητημα), как в следующем: тогда уразумеешь притчу и темное слово. Называется притчею также подобие, как здесь: другую притчу предложил им (Мф. 13:31). Притчею еще называется иносказание, как в следующих словах: Сын человеческий! Скажи им притчу сию: орел великий, с великими крыльями, — где орлом называет царя. Притчею называется еще образ или изображение, как то: почему и в притчу взял его, то есть, в образец и изображение. А Давид делает слово загадочным и весьма затруднительными, чтобы пробудить слушателя, поелику удобность многократно ввергает в леность. Слова Феодорита: итак лик апостольский, нося в устах своих премудрость Божию, то есть, Христа (ибо Христос есть Божия сила и Божия премудрость) говорил: уста моя произнесут премудрость, поелику, богословствуя о Христе, они своими устами проповедовали Его всему человеческому роду; а разум их поучался ничему другому, как только знаниям, и таким образом ум их изощрялся к разумению, так что они выразумели все притчи Спасителя, содержащиеся в евангелиях и прежде изъяснения Его. Ибо тотчас по изъяснению притчей Спаситель вопрошал их говоря: поняли ли вы все это? на что они отвечали Ему: так Господи (Мф. 13:51). Я, говорит, изощрив ум мой к разумению спасительных притчей, мог следовать за содержащеюся в них мыслью; а для тех, которые, по младенчеству своему, не могут делать сего, я открою сокрытое посредством моей псалтири, то есть, телесного орудия. Отверзу во псалтири ганание (гадание) мое. Гаданием Давид называет такое слово, которое предлагается для вразумления и пользы слушателей. Открою, говорит, в псалтири, иначе, изложу слово мое посредством стройного пения: поелику кто отворяет дверь у дома, тот открывает то, что находится в доме. Итак предыдущим Давид выразил последующее. Он хочет отворить загадку свою посредством стройного орудия, чтобы слово его чрез cие сделалось более сладким для слушателей; а открывает гадание на псалтири тот, кто делает и вместе учит, и кто имеет дела и действия согласные с своими словами: поелику стройность псалтири производится посредством рук, а руки изображают действие, по изъяснений великого Василия. Слова Златоуста: Задача (гадание) есть слово прикровенное и загадочное, для того-то он и мудростью дерзнул назвать его, доверяя Божественному откровению.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Другой (неизвестный переводчик, см, Ориг. Экз.): приклоню к притче ухо мое. В еврейском сказано: к притче (ламасал). «Открою в псалтири загадку мою». Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): загадку мою. В еврейском: идафи. Какая связь этих слов с выше сказанными? Вместо учителя я вижу теперь слушателя. Он призвал всех к слушанию чего-то полезного, и когда все пришли и собрались, когда обещал сказать нечто мудрое, тогда, еще не сказав ничего, оставляет место учителя и переходит на место слушателя: «приклоню», говорит, «к притче ухо мое». Почему же он поступает так? Весьма благоразумно и согласно с предыдущим. Так как он сказал: «уста мои изрекут премудрость», то, дабы кто–нибудь не подумал, что будет сказано нечто человеческое, и в словах: «размышление сердца моего» не подозревал собственного его изобретения, он удостоверяет здесь, что возвещаемое божественно и что он не проповедует ничего собственного, но что слышал, то и говорит. Я приклонил, говорит, слух мой к Богу, услышал от Него, и что низошло свыше в душу мою, то и возвещаю. Подобным образом говорил и Исаия: «Господь Бог дал Мне язык мудрых, пробуждает ухо Мое, чтобы Я слушал» (Ис. 50:4). Также Павел: «вера от слышания, а слышание от слова Божия» (Рим. 10:17). Видишь ли, что и он был прежде слушателем, а потом стал учителем? Потому другой переводчик и сказал: и прошепчет сердце мое. Что значит: прошепчет? Пропоет, произнесет некоторую духовную песнь. Если же он называет ее «размышлением сердца моего», не смущайся; что он принял от Духа, тому постоянно поучался, о том часто размышлял в самом себе, и уже размыслив возвещал другим. Что значит: «к притче»? Это слово имеет много значений. Оно означает и молву, и пример, и порицание, как, напр., когда говорится: «сделал нас притчей у язычников, кивают на нас головою народы» (Пс. 43:15). Притчею называется также загадочная речь, которую многие называют вопросом, требующим разрешения, когда она выражает нечто, но из самих слов не ясна, заключая в себе сокровенный смысл, каковы, напр., слова Сампсона: «из ядущего вышло ядомое, и из сильного вышло сладкое» (Суд. 14:14), и — Соломона: «чтобы разуметь притчу и замысловатую речь» (Притч. 1:6). Называется притчею и подобие: «другую притчу предложил Он им, говоря: Царство Небесное подобно человеку, посеявшему доброе семя на поле своем» (Мф. 13:24). Называется притчею и переносное выражение, напр.: «сын человеческий! предложи загадку и скажи притчу: большой орел с большими крыльями…» (Иез. 17:2–3), где орлом называется царь. Притчею называется также прообраз и предначертание, как показывает Павел, когда говорит: «верою Авраам, будучи искушаем, принес в жертву Исаака и, имея обетование, принес единородного» (Евр. 11:17), т. е. в прообразе и предначертании. Итак, что же здесь называет он притчею? Мне кажется, так называет он повествование. Не смущайся, что он употребляет речь загадочную и весьма трудную для разумения; он делает это для того, чтобы возбудить слушателя; так как речь легкая для разумения доводит многих до невнимательности, то он и говорит притчею. Потому и Христос многое говорил в притчах, а наедине ученикам объяснял их. Притча отличает слушателя достойного от недостойного; достойный старается узнать смысл сказанного, а недостойный оставляет его без внимания. Так и было тогда, иудеи и трудною для разумения речью не возбуждались и не располагались делать вопросы: так мало они внимали сказанному! Прикровенная речь вообще может сильно побуждать к исследованию. Поэтому и Христос поступал так, говорил в притчах, для того, чтобы возбудить и расположить иудеев, беспечных и сонливых, к внимательнейшему слушанию. Но они, не смотря и на это, не были внимательны; а ученики слушали прилежно, и когда не разумели, тогда особенно и были внимательны из–за того, что не разумели. Потому Он и объяснял им притчи наедине. Потому и пророк говорит: «приклоню к притче ухо мое, открою в псалтири загадку мою». «Загадка» есть речь прикровенная и загадочная, как он говорит и в другом месте: «открою в притчах уста мои, возвещу изначальные гадания» (Пс. 77:2). Ее он осмелился назвать премудростью потому, что был подвигнут божественным откровением; сказал: «в псалтири», для того, чтобы показать духовный смысл учения и бывшее ему вдохновение свыше; предложил наставление в виде песнопения для того, чтобы сделать речь свою приятною. Видишь ли, какое составил он предисловие? Призвал вселенную, отверг неравенство, бывающее в жизни, напомнил о природе, смирил высокомерие, обещал сказать нечто великое и высокое, сказал, что ничего не будет говорить от себя, но только то, что слышал от Бога, заметил, что речь его будет весьма неясна, чтобы сделать нас внимательнее, обещал научить нас духовной мудрости, о которой размышлял он постоянно. Будем же внимательны и не пропустим ничего. Если слово его есть премудрость, притча и загадка, то требуется напряженное внимание. Что же это за поучение, что за загадка, что за притча, что за премудрость, которую он слышал свыше?

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Сии слова составляют вторую часть предисловия, в которой паки Пророк предуготовляет слышателя от двух начал, то есть от достоинства материи, и от достоинства учителя. Достоинство материи показывает оттуду, что слово имеет быть о мудрости, и притом не простое, но приточное и гадательное, то есть высокое, какову прилично быть о вещах важных, дабы не было презираемо, и понимаемо от одних прилежных и внимательных слышателей. А понеже сказал, что уста его возглаголют премудрость, то дабы кто не подумал, что слово имеет быть о вещах умозрительных, непонятных и к человеческим делам не относящихся, сего ради присовокупил: и поучение сердца моего разум. Которыми словами означает, что слово имеет быть о вещах, содержащих премудрость и купно разум, то есть о вещах таких, которыя делают человека в созерцании высочайших предметов мудрым, а в поведении жизни благоразумным. За сим касается великости Учителя, присовокупляя: приклоню в притчу ухо мое, отверзу во псалтири ганание мое. Аки бы сказал: не аз буду глаголати, но Дух Божий чрез мене возглаголет. Ибо я первее приклоняю ухо мое сему премудрому Учителю, и слушаю, что речет во мне: потом отверзаю уста, и провещаваю слово, вдохновенное и сообщенное мне, и не гласом токмо провещаваю, но и псалтирию воспеваю, дабы приятность мусикии усладила важность учения, и полезныя наставления соделала вожделеннейшими.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Притча. Так переведено древнееврейское слово mashal, которое имеет самый широкий диапазон значений: аллегория, загадка, наставление, предсказание и т. п. В данном случае, как и в Прит. 10:1, перед нами типичное «наставление» Бога, обращенное к израильтянам, но связанное с общечеловеческой темой «премудрости», и потому могущее быть адресованным «всем народам», а не только израильтянам. Этот стих полезно сопоставить с загадочным высказыванием в Авв. 2:6, где пророк высмеивает потерю ассирийскими завоевателями добытых злодеяниями богатств. На гуслях открою загадку. Музыкальное сопровождение призвано подчеркнуть ритмический параллелизм этого стиха. В 4 Цар. 3:15 Елисей, собираясь произнести пророчество, также позвал гуслиста. Аналогичная ситуация описывается в египетском «Жизнеописании Ун–Амуна», где музыкант и пророк выступают дуэтом. Несомненно, слова хвалы декламировали или воспевали под аккомпанемент псалтири или гуслей (Пс. 91:2—4). Сказители и певцы возносили хвалу могущественным деяниям Бога и воспевали героев Израиля под звуки музыки (Суд. 5:11).

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Все люди должны слушать псалмопевца потому, что уста его будут изрекать не отдельныя изречения премудрости или закона, но откровение Самого вечнаго Разума Божия, — такое, которое должно быть воспринято и прочувствовано сердцем всех людей. Ухо псалмопевца открыто для восприятия притчи — изречения, которое содержит основную и непреложную истину нравственной жизни человека; при помощи псалтири он откроет ганание — решение загадочной судьбы человека.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.230

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

к притче... загадку. Притча является загадкой, поскольку ее истинный смысл скрыт иносказанием.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Во псалме том возвещает пророк благодеяния Божия всем, наипаче сыном Божиим, верующим в Него, и страждущим по Нем, исправляя их взирати в конец, во Христа, Начальника и Совершителя веры Иисуса, отбегати же всякаго тления плотскаго (Евр. Гл. 12; 2 Пет. 1:4), презирать богатство, славу и силу человеческую. В конец проповедует о Божественном Страшном Суде всем людям, о том последнем дне, в который Бог приведет на суд всякое создание (Василий Великий, Афанасий).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.243

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Приклоню в притчу ухо мое. Афан. изострив ум к уразумению спасительных притчей, уразумею смысл их и другим объясню гадание и притчи; разумеет дух пророчества и Св. Писания.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Писатель внимательно прислушивается к голосу, говорящему внутри его. Это указывает как на то, что сообщаемое им не есть плод человеческого измышления, но Божественное откровение, так и на то, что к этой "Загадке", непонятной на первых порах речи, требуется особенное внимание.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 5-5

Произносимыя мною слова, говорит Пророк, исполнены премудрости, Изучил я сие, вняв слухом моим в глубине сокровенным словесам Господним; и что приял слухом, то, как на органе, изглашаю языком. А сим хочет сказать: не собственное что-либо поизношу я, а служу только органом Божией благодати. Притчами же называет иносказания. Ибо и Господь, с народом беседуя в притчах, объяснял сии притчи Апостолам дома. Пророк сказав сие как бы в виде предисловия, начинает потом увещание.
Preloader