Псалтирь, Глава 48, стих 3. Толкования стиха

Стих 2
Стих 4
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Выражение «земнородный» относится к грешникам; выражение сынов человеческих к верным и праведным. Вы видите, что это различие наблюдается. Кто такие земнородные ? Дети земли. Кто такие дети земли? Те, кто желает земного наследства. Кто такие сыны человеческие ? Те, кто принадлежат Сыну Человеческому. Мы уже ранее объяснили это различие вашей святости и пришли к выводу, что Адам был человеком, но не сыном человеческим; что Христос был Сыном Человеческим, но также и Богом. Ибо все, принадлежащие Адаму, рождены на земле; все, принадлежащие Христу, суть сыны человеческие. Тем не менее, пусть все слышат, я ни от кого не утаиваю свою речь. Если кто рожден на земле, да услышит ради суда; иной — сын человеческий, да услышит ради Царства. Богатые и бедные вместе. Опять повторяются одни и те же слова. Выражение «богатый» относится к земному родившемуся; а слово бедное для сынов человеческих. Под богатыми понимают гордых, под бедными – смиренных... В другом псалме Он говорит: Бедные будут есть и насыщаться. Как он похвалил бедных? Бедные будут есть и насыщаться. Что они едят? Та Еда, которую знают верующие. Как они будут удовлетворены? Подражая Страстям своего Господа, и не без причины получая воздаяние. Бедные будут есть и насыщаться, и восхвалят Господа, ищущие Его. А что насчет богатых? Даже они едят. Но как они едят? Все богатые на земле ели и поклонялись. Он не сказал: ели и насытились; но ели и поклонялись. Они действительно поклоняются Богу, но не проявляют братского гуманизма. Они едят и поклоняются; те едят и насыщаются, но оба едят. От едока требуется то, что он ест: пусть не запрещает ему раздающий есть, но пусть он увещевается бояться того, кто требует от него отчета. Пусть эти слова будут услышаны грешниками и праведниками, народами и теми, кто населяет мир, земнородными и сынами человеческими., богатые и бедные вместе: не разделены, не разделены. То есть ко времени жатвы это сделает рука веятеля. (Мф. 3:12) Пусть вместе слушают богатые и бедные, пусть козы и овцы пасутся на одном и том же пастбище, пока не придет Тот, кто отделит одних по правую руку от Него, а других по левую. (Мф. 25:32) Да слушают все вместе Учителя, чтобы друг от друга не услышали голоса Судьи.

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Смирение и равенство

Призыв к единству, обращенный сразу и к богатым, и к бедным, провозглашает необходимость смирения и равенства, чтобы богатые не отворачивались от бедных, а бедные не завидовали богатым, но соединялись в одной благодати. Ведь и Господь, будучи богат, обнищал (2 Кор. 8:9), чтобы равно быть Спаси­телем и бедных, и богатых.


Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 48.5-7
 .

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Кто зем­нородный, если не сын человеческий, и кто духовный, если не Сын Божий? Тот скроен из плоти и крови и рожден от хотения мужа, этот же рожден от Бога; один богат всяким словом и позна­нием (1 Кор. 1:5), а другой беден, но богат благодатью, потому что нищий воззвал, и Господь услышал его (Пс. 33:7). В противополож­ность им бывают богатые гордостью и бедные смирением. И все призваны в Церковь, чтобы всех искупил Христос! Тот, кто болен, находит Врача; кто здоров, получает Мудрость; плененный нахо­дит Искупителя, свободный — Воздаятеля. Божественное Писа­ние воздвигает всех. Каждый в нем находит свое: кто излечивает свои раны, а кто усиливает заслуги. Всех вместе нас — и богато­го и нищего — Писание призвало к смирению и единомыслию, чтобы богатый не чувствовал отвращение к бедному, а нищий не завидовал богатому, но чтобы благодать соединила с собой и того и другого, потому что Господь, будучи богат, обнищал (2 Кор. 8:9), чтобы спасти и бедных, и богатых.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Голос Спасителя

Только глас Христов всех, без различия лиц, призывает собраться вместе - богатого и бедного, знатного и незнатного, и всякие земные почести презрев, всех равно приглашает, открывая через псалтирь Свой замысел и показывая, чего нам следует бояться в день злой.


Источник

Арнобий Младший, Комментарии на Псалмы 48 .

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Земнороднии же и сынове человечестии. «Земнородными» называет людей более грубых, варваров, населяющих места пустынные, не управляемых законами общежития, «сынами же человеческими» — ведущих жизнь более образованную и управляемых законами.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Весьма обширная нужна храмина для слушателей призывающему к слышанию псалма все народы и всех, наполняющих вселенную своими жилищами; а думаю, что он сею высокою проповедью к слушанию привлекает и созывает и земнородных и сынов человеческих, и богатых и убогих. Но какая же это стражба, столь возвышенная над целою землею, что с высоты ее можно видеть все народы и объять взором целую вселенную? Кто столь громогласный провозвестник, который возглашает внятно для столь многих вместе слухов? Где эта храмина, которая может вместить всех собирающихся? Как велик и сколь премудр сей учитель, который находит уроки достойные такого собрания? Потерпи немного, и узнаешь, что последующее достойно такого предвозвещения. Ибо собирающий и созывающий всех на проповедь есть Утешитель, Дух истины, Который спасаемых собирает чрез Пророков и Апостолов. И поскольку во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18:5), то посему сказано: услышите вси языцы и вси живущии по вселенней. Посему и Церковь собрана из всех состояний, дабы никто не оставался лишенным пользы. Ибо три четы званных, в которых заключается весь род человеческий: языцы и живущие по вселенней, земнородные и сыны человеческие, богатые и убогие. И действительно, кого Бог оставил вне проповеднической храмины? Чуждые веры наименованы языками, пребывающие в Церкви — обитателями вселенной, земнородные — это мудрствующие земное и преданные хотениям плоти, сыны человечеcкие — это прилагавшие некоторое старание и упражнявшие разум, ибо особенное свойство человека — разумность. Богатые и убогие сами собою показывают свое отличительное свойство: одни в избытке обладают необходимым, другие живут, нуждаясь в необходимом. Поскольку же Врач душ не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9:13), то в каждой чете прежде призываемыми поставил достойных осуждения. Ибо языки хуже живущих по вселенной, впрочем, предпочтены в призвании, чтобы находящиеся в худом состоянии прежде получили пользу от Врача. Опять, земнородные поставлены прежде сынов человеческих и богатые прежде бедных. Разряд отверженных, которым трудно спастись, призван прежде бедных. Ибо таково человеколюбие Врача — немощным первым подает Он помощь. Но общение в призвании приводит вместе и к миру, так что и те, которые дотоле по образу жизни противны были друг другу, чрез собрание воедино приучаются ко взаимной любви. Да знает богатый, что он и бедный призваны равночестною проповедью. Сказано: вкупе богат и убог. Оставь вне свое преимущество пред низшими и кичение богатством и потом уже входи в Церковь Божию. Посему и богатый не превозносись над убогим, и убогий не бойся могущества всем изобилующего, и сыны человеческие, не уничижайте земнородных, и земнородные опять не чуждайтесь сынов человеческих, и языки свыкнитесь с живущими по вселенной и живущие по вселенней с любовью примите чуждих от завет.

Источник

"Беседы на псалмы". Беседа на сорок восьмой псалом.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Предмет, на который псалмопевец хочет обратить внимание всех людей, богатых и бедных, действительно заслуживает всеобщего внимания.

Источник

Объяснение Божественной Литургии. Антифоны на великие праздники. Антифоны на Вознесение Господне

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Пророк Давид вдохновенно обращается к народам: Услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней: земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог (2-3). Это звучит повелительно, как приказание.

Конечно, за исключением Израиля, все народы были тогда язычниками. Пророк призывает их услышать его слово: услышите. Мы знаем, изначально Священное Писание передавалось устно от отца к сыну — и дальше другим поколениям. Обращаясь к язычникам, псалмопевец как бы говорит: у вас есть природные данные, чтобы услышать слово, как и у тех, кого Бог избрал и приобщил к высшему познанию Творца.

И не просто услышать, а внушить — внушите всем живущим во вселенной — по вселенней. Нужно, чтобы слово вошло в их сердце, разум, подвигло волю к действию. Через пророка говорит Сам Бог. Это Он обращается к людям.

А дальше идёт некое разделение и уточнение: земнороднии же и сынове человечестии — рождённые от земли и сыны человеческие. Но кто может сказать, что он родился не от земли? Все мы созданы из неё — земнороднии. Господь сотворил человека из персти, вдохнул в него дыхание жизни. И хочется соединить понятия земнородных и сынов человеческих.

Но в псалме говорится о духовном состоянии людей. Земнороднии омрачились до положения скотов. Они несут в себе подобие Божие, но ничего не сделали, чтобы раскрыть и умножить духовное сокровище, полученное от Создателя.

Из Священного Писания нам известно: те, кому даровано высшее постижение Господа, считались сыновьями Божиими. А кто такие сынове человечестии? Это люди, осознавшие, что они — не рядовые существа на земле, отличаются от животных. Сыном Человеческим любил называть Себя Христос Спаситель. И это признание необычайной высоты человеческого достоинства. В нас вложен образ Божий, способность слышать, принимать внушение и познавать Творца. В обращении псалмопевца выделяются ещё богатые и убогие — вкупе (вместе) богат и убог. Богатый надеется на собранные сокровища и думает: «Зачем мне о чём-то беспокоиться, чего-то искать? У меня всё есть». А бедный может сказать: «Я вообще-то не учёный, грамоты не знаю, писать не умею. Что с меня требовать?»

Господу известны все наши мысли. Слово Его важно для любого человека. Ко всем без исключения Он обращается через пророка — и это должно стать для людей началом духовной жизни.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 384

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Вси языцы значит: «все народы». Внушите значит не только – «слушайте», но и «возьмите в уши, расслушайте хорошенько, возьмите в толк, поймите». Словами земнороднии (на земле рожденные и от земли созданные) и сынове человечестии псалмопевец обозначает не только современных ему народов, но и будущие поколения всего человечества, и притом людей всякого звания и состояния, и простых и знатных: вкупе богат и убог. В начале своей песни он делает как бы предисловие, показывая особенную важность содержания ее и призывая весь род человеческий к слушанию проповеди, или наставления, которое имеет предложить. Таким всеобщим приглашением псалмопевец обнаружил в себе пророческое предведение того, что псаломская проповедь его будет пета или читана во всеуслышание по всей земле и на все будущие времена.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Земнороднии же и сынове человечестии. Василий Великий называет земнородными мыслящих только о земном и совершенно занятых землею, а сынами человеческими—отличающихся здравым разумом, так как человеку свойствен разум. А Златоуст это изъясняет так: он говорит, что поелику пророк пригласил вообще всех людей, то с самого начала смиряет их, чтобы кто либо из них не гордился пред другим; для сей цели он напоминает им, что все они земнородны, то есть, созданы из той же земли, или незначительного вещества. Далее, чтоб из сего не заключили, что в начали они произросли из земли, как баснословили Еллины, сказывая, что некоторые люди были посеяны и выросли из земли; то посему он сказал за сим: и сыны человеческие. Слушайте, говорит, люди земнородные, по созданию праотца из земли (ибо Адам значит земной), и сыны человеческие, по преемственному рождений чрез сожитие. Вкупе богат и убог. Не различаю, говорит, в своем учении богатого от нищего, потому что равно и с одинаковым уважением Дух Святый призывает к слушаний всех, ища только души могущей разуметь, сказываемые слова, каковое разумение дает не богатство, но страх Божии. Великий Василий: Три четы званных, в которых заключается весь человеческий род: народы и живущие во вселенной, земнородные и сыны человеческие, богатые и бедные. Итак, кого оставил он вне собрания для слушания? Чуждые веры призваны в числе народов; принадлежащие к церкви содержатся в числе живущих по вселенной; земнородных составляют мыслящие о земном и следующее хотениям плоти; к сынам человеческим принадлежать имеющие некоторое старание и упражнение разума, ибо особенность людей есть разум. Отличительное свойство богатых от бедных открывается само собою, первых из того, что они изобилием нужных вещей превосходят других, а вторых, что они нуждаются в них.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Как же он смирил их душу? Напомнив им об их природе. Сказав: «народы», он присовокупил: «земнородные и сыны человеческие»; указал на природу, из которой начало бытия нашего, напомнил об общей матери всех нас. Для чего он прибавил: «сыны человеческие»? Так как он сказал: «земнородные», то чтобы кто-нибудь не подумал, подобно языческим баснословам, будто люди в начале выросли из земли, как некоторые баснословили, представляя людей посеянными, он и прибавил: «сыны человеческие». Отцы ваши — люди, но начало бытия у вас и у них — земля. «Что гордится земля и пепел?» (Сир. 10:9) Представь свою мать, и смири гордость, укроти высокомерие; вспомни, что ты «прах ты и в прах возвратишься» (Быт. 3:19), и оставь всякое тщеславие. Мне нужен такой слушатель; для того я смиряю тебя, чтобы сделать тебя способным к принятию возвещаемого. «Богатый вместе с убогим». Видишь высокое достоинство Церкви. В самом деле, не высокое ли это достоинство, что она не делает выбора между слушателями по званиям, но равно преподает все учение, предлагает общую трапезу и богатому и бедному? Сказав о том, что соединяет всех, т. е. что все — земнородны, все — сыны человеческие, указав на общую всех природу, пророк потом обращается к кажущемуся различию и неравенству в житейском отношении и отвергает это различие, призывая всех вообще, потому что у нас общая природа. Призываю, говорит, всех вообще, потому что у нас общее жилище — вселенная; вы придумали различие по богатству и бедности, и ввели неравенство, но я опять отвергаю его, не предпочитая богатых и не унижая бедных, равно не призывая и одних бедных и не отгоняя богатых, но призывая тех и других, и не просто тех и других, тех прежде, а этих после, или этих прежде, а тех после, но «вместе». Пусть будет общее собрание, общее слово, общее слушание. Хотя ты богат, но ты произошел из того же праха, явился на свет так же, как и бедный, одинаковым рождением: и ты — сын человеческий, и он. Если же самое главное и существенное у всех вас одинаково и равно, то для чего ты превозносишься тенями и призраками, из-за ничтожного расторгая общее? У вас общая природа, общее рождение, общая собственность: для чего же ты делаешь внешнюю принадлежность поводом к разделению? Я не терплю этого, и потому призываю тебя вместе с бедным: «богатый вместе с убогим». В других местах не увидишь вместе богатого и бедного, ни в судилищах, ни в царских чертогах, ни на торжищах, ни на пиршествах; там один в чести, другой в презрении, тот с дерзновением, этот со стыдом: «мудрость бедняка пренебрегается, и слов его не слушают» (Еккл. 9:16); «заговорил богатый, — и все замолчали и превознесли речь его до облаков; подвергся несчастью бедняк, и еще бранят его; сказал разумно, и его не слушают» (Сир. 13:27, 28). А здесь не так. В церкви я не терплю такого преимущества и такого безумия, но предлагаю всем общее учение. Посмотри на мудрость учителя, как он еще прежде, нежели начал проповедь, одним воззванием преподал величайший урок. Призвав всех вместе, он не попустил ни богатому превозноситься, ни бедному оставаться в унижении, и показал, что как богатство не есть благо, так и бедность не есть зло, но то и другое относится к вещам излишним и внешним. Для меня, говорит, нет никакого различия, будешь ли тем, или этим; ни в богатстве твоем я не вижу преимущества, ни в бедности недостатка. Но, может быть, кто-нибудь скажет ему: если ты человек, имеющий такую же природу, то как ты считаешь себя достойным и способным быть учителем вселенной и призываешь всех с концов земли? Разве ты имеешь сказать что-нибудь достойное такого собрания? Да, говорит он.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Сие предисловие относится к возбуждению внимания слушающих, и берется из того начала, что предлагаемое слово равно приличествует всем человекам, не токмо настоящим, но и будущим. Итак созывается весь человеческий род к слышанию. Но как ни место не вместило бы толикаго множества людей, ни глас всякаго проповедника не мог бы слышан быть от толь многих слышателей; то мы должны ведать, что Пророк предвидел, что псалмы его петы будут по всей земли, и во все будущия времена: и потому всех живущих по вселенней без изъятия призывает к слышанию, то есть, как язычников, так и Евреев, как живущих во градах, так и разсеянных по горам и пустыням. А дабы не подумал кто, что приглашает к слышанию одних токмо ныне живущих или настоящих людей, то присовокупляет нечто всеобщее, глаголя: земнороднии же и сынове человечестии; аки бы сказал: послушайте все родившиеся от земли и от человеков, ибо все человеки, сколько их ни есть, и сколько ни будет, имеют общую мать землю, и общаго отца Адама, или, что то же есть, общее имеют вещество, из котораго произведены, то есть землю, и общее начало, чрез которое произошли человеки. За сим присовокупляет наконец: вкупе богат и убог, дабы показать, что учение, предлагаемое здесь, равно относится ко всем, то есть как к богатым, так и к убогим, и что в училище сем не должно смотреть на различие лиц.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Откровение, какое сообщает псалмопевец, относится не к одному какому-либо лицу или народу, а во всем людям и народам, — и к тем, которые имеют государственное устройство, и ко всем, обитающим в диких пустынях. Истина откровения должна быть усвоена всеми, кто признает себя человеком: все родившиеся на земле и происшедшие от Адама повинны пред Богом, как богатые, имеющие излишек в средствах в жизни, так и убогие, не имеющие возможности заработать куска насущнаго пропитания. Все они нищие духовно.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.230

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Во псалме том возвещает пророк благодеяния Божия всем, наипаче сыном Божиим, верующим в Него, и страждущим по Нем, исправляя их взирати в конец, во Христа, Начальника и Совершителя веры Иисуса, отбегати же всякаго тления плотскаго (Евр. Гл. 12; 2 Пет. 1:4), презирать богатство, славу и силу человеческую. В конец проповедует о Божественном Страшном Суде всем людям, о том последнем дне, в который Бог приведет на суд всякое создание (Василий Великий, Афанасий).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.243

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Писатель приглашает всех живущих на земле выслушать изречение, которое он намерен сообщить. Обращение ко всему живущему указывает на важность этого сообщения. Такой прием воззваний довольно обычен в Библии (см. Втор. 31:1; Ис. 1:2 ст. и др.).

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 3-3

Земнороднии же и сынове человечестии. Пророк как бы так говорит: внимайте словам моим все жители городов и сел, люди образованные и грубые, все вообще и каждый порознь. Так перевел и Симмах, и вместо слов: земнороднии и сынове человечестии сказал: человечество, а также и сыны каждаго мужа, то есть, весь род вообще да внемлет словам моим, и каждый в частности да извлечет из них пользу. Вкупе богат и убог. Приимите совет мой вкупе и изобилующие богатством и живущие в нищете; потому что поучительное слово не различает ни богатства, ни нищеты.
Preloader