Псалтирь, Глава 48, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Не тогда только вы, кто здесь. Какая сила у нашего голоса, чтобы мы так взывали, чтобы услышали все народы? Ибо Господь наш Иисус Христос провозгласил это через Апостолов, провозгласил это на стольких языках, которые Он послал; и мы видим этот Псалом, который прежде повторялся только в одном народе, в Синагоге Иудеев, теперь повторяется по всему миру, во всех Церквях; и исполнилось сказанное здесь: выслушайте слова сии, все народы....О ком вы: Ушами поразмыслите все живущие в мире. Кажется, Он повторил это во второй раз, чтобы сказанное «слышать» раньше не было бы слишком мало. Что я говорю, говорит он, слушай, ушами обдумывай, то есть слушай не бегло. Что такое, ушами вдуматься ? Так сказал Господь: имеющий уши слышать, да слышит:  (Мф. 11:15) ибо, как все, бывшие в Его присутствии, должны были иметь уши, так и какие уши потребовал Он, кроме сердечных, когда сказал: Имеющий уши слышать, да услышит ? Те же уши поражает и этот псалом. Ушами задумайтесь, все живущие в мире. Возможно, здесь есть какое-то различие. Нам, правда, не следует сужать наш взгляд, но нет никакого вреда в объяснении даже такого взгляда на смысл. Возможно, есть некоторая разница между поговоркой «все народы» и поговоркой «все вы, живущие в мире». Ибо, быть может, он хочет, чтобы мы поняли выражение «жить в» в другом значении, чтобы считать все народы всеми нечестивыми, а жителей мира — всеми праведными. Ибо тот обитает, кто не удержан; а кто занят, тот обитаем, и не обитает. Точно так же, как владеет всем, что имеет, тот, кто хозяин своей собственности; но господин тот, кто не удерживается в сетях алчности: тогда как тот, кто крепко удерживается алчностью, является обладателем, а не обладателем....

2. Поэтому пусть даже нечестивые услышат: Слушайте это, все народы. Да услышат и праведные, которые не напрасно слушали и которые скорее управляют миром, чем подчиняются миру: ушами вдумывайтесь все живущие в мире.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Христос и язычники

В самом начале мы узнаём голос Господа Спасителя, Который зовет язычников в Церковь, чтобы, отрекшись от заблуждения, они последовали за истиной и исполнили долг любви и благочестия. Но поскольку сердца поколений человеческих были заражены ядом змея и совесть их была порабощена грехом, когда они отчаялись получить прощение и не могли самих себя призвать, то Господь пообещал им исцеление и провозвестил прощение по великой Своей благости. <...> Все без исключения души Он призвал к благодати, чтобы они безвозмездно были искуплены от преступления и обрели плод вечной жизни.


Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 48.1-2

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Заглавие этого псалма:

Вконец. Сынам Кореевым псалом Давида (Пс. 48:1).

Услышьте сие, все народы, ушами восприимите, все вы, жи­вущие на земле (Пс. 48.2). В самом начале мы узнаем глас Спасите­ля нашего Господа, призывающего народы в Церковь, чтобы они отреклись от греха, последовали за истиной и приняли дар любви и благочестия. Так как сердца многих поколений людей были от­равлены змеиным ядом, их совесть находилась под властью греха: потеряв надежду на прощение, она не могла вернуться. Поэтому Господь обещает лекарство и по Своему щедрому милосердию охотно сулит отпущение грехов, чтобы виновный не боялся, хоро­шо сознавая и радуясь, что оказывает служение благому Господу, умеющему прощать грехи и награждать добродетели.

Как раз такими призывами в Евангелии нас ободряет Гос­подь, говоря: Придите ко Мне, все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:28—29). Он напоминает, что даже иго Его сладко, а бремя легко, а кто разочаровался в лекар­стве, не сможет выздороветь. Потому всем приятна кротость: она врачует внутренние раны души.

Господь грядет к страждущим, Он грядет как врач, исцеляю­щий наши тяжкие болезни; Он предлагает лекарства, чтобы люди услышали и устремились — усердно и с верой — к спасительному снадобью. Именно так в Евангелии заслужила исцеления женщи­на, двенадцать лет страдавшая от кровотечений. Когда она услы­шала, что пришел Врач, то поспешила коснуться Его, говоря: Если прикоснусь к краю одежды Его, выздоровею (Мф. 9:21)'. Она ска­зала это про себя, но Христос услышал ее. И когда она коснулась края Его одежды, то изошла от Спасителя сила, которая исцели­ла больную, укрепила немощную, остановила истечение крови, явила любовь. Вот так Господь призывает все народы к источнику мудрости и благоразумия; Он обещает всем без исключения искупление, чтобы никто не дрожал от страха и не отчаивался, но всякая душа призывается к благодати, к спасению от греха без вы­купа, к обретению плода вечной жизни.

В этом смысл псалма, который мы истолкуем по порядку, после того как объясним смысл и значение первых строк. Ведь народам, кто населяет круг земли, заранее велено слушать и вни­мать слухом; они населяют ту землю, о которой сказано выше: Го­споду принадлежит земля и все, что наполняет ее, круг земли и все, кто живет на нем. Он основал ее на морях и на реках уготовил ее (Пс. 23:1—2). Этот круг земли греки называют οικουμένην, все­ленная, потому что Христос населяет ее, как Он Сам сказал: Я вселюсь в них (2 Кор. 6:16); ибо Он населяет, заполняя то, что казалось пустым. Что же такое οίκουμένη, если не святая Церковь, храм Божий и обитель Христа? Подобным образом и римляне именовали вселенную кругом земли, хотя и другими словами, но они вкладывали в них тот же самый смысл, потому что жизнь свя­тых людей, в которых пребывает Святой Дух, похожа как колесо, бегущее по кругу, не встречая препятствий на своем пути.

Итак, Церковь основана на страданиях, среди бурей и урага­нов, в волнениях и скорбях, в несчастиях и потоках она приготовля­ется. В этих потоках я услышал Его слова: Возвысили реки голос свой (Пс. 92:3). Я услышал и в Евангелии: Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие сказал Он о Духе, Которого принимали верующие в Него (Ин. 7:38—39).

Итак, в этих потоках, по которым струится Божья благодать, приготовляется Церковь. Эти потоки внимают слухом слово Божье и произносят его, чтобы напоить Божьим словом сердца всех людей. Потому Писание указало на различие, говоря: Услышьте сие, все на­роды, УШАМИ ВОСПРИИМИТЕ, ВСЕ ВЫ, ЖИВУЩИЕ НА земле (Пс. 48:2). Все могут услышать, но только избранные Богом могут воспринять уша­ми. Потому Спаситель сказал: Кто имеет уши слышать, да слышит (Лк. 8:8). Он говорит о духовных ушах внутреннего человека; о них и о ноздрях мы читаем в Книге Иова: Дух Божий в ноздрях моих (Иов. 27:3). Не у всех людей такие уши и ноздри; бывает телесный образ, бывает и образ духовной благодати. Духовный слышит все и о всем судит (1 Кор. 2:15); душевный же человек не принимает того, что от Духа Божия (1 Кор. 2.14), ибо этот земнородный, а тот небесный.


Потому дальше сказано: Земнородные и сыны человеческие, богатый вместе с нищим (Пс. 48:3), чтобы призвать всех.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Как весь человеческий род призывает ко спасению, так и к учению о Божественном суде слово зовет всех вкупе.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Весьма обширная нужна храмина для слушателей призывающему к слышанию псалма все народы и всех, наполняющих вселенную своими жилищами; а думаю, что он сею высокою проповедью к слушанию привлекает и созывает и земнородных и сынов человеческих, и богатых и убогих. Но какая же это стражба, столь возвышенная над целою землею, что с высоты ее можно видеть все народы и объять взором целую вселенную? Кто столь громогласный провозвестник, который возглашает внятно для столь многих вместе слухов? Где эта храмина, которая может вместить всех собирающихся? Как велик и сколь премудр сей учитель, который находит уроки достойные такого собрания? Потерпи немного, и узнаешь, что последующее достойно такого предвозвещения. Ибо собирающий и созывающий всех на проповедь есть Утешитель, Дух истины, Который спасаемых собирает чрез Пророков и Апостолов. И поскольку во всю землю изыде вещание их и в концы вселенныя глаголы их (Пс. 18:5), то посему сказано: услышите вси языцы и вси живущии по вселенней. Посему и Церковь собрана из всех состояний, дабы никто не оставался лишенным пользы. Ибо три четы званных, в которых заключается весь род человеческий: языцы и живущие по вселенней, земнородные и сыны человеческие, богатые и убогие. И действительно, кого Бог оставил вне проповеднической храмины? Чуждые веры наименованы языками, пребывающие в Церкви — обитателями вселенной, земнородные — это мудрствующие земное и преданные хотениям плоти, сыны человечеcкие — это прилагавшие некоторое старание и упражнявшие разум, ибо особенное свойство человека — разумность. Богатые и убогие сами собою показывают свое отличительное свойство: одни в избытке обладают необходимым, другие живут, нуждаясь в необходимом. Поскольку же Врач душ не приидох призвати праведники, но грешники на покаяние (Мф. 9:13), то в каждой чете прежде призываемыми поставил достойных осуждения. Ибо языки хуже живущих по вселенной, впрочем, предпочтены в призвании, чтобы находящиеся в худом состоянии прежде получили пользу от Врача. Опять, земнородные поставлены прежде сынов человеческих и богатые прежде бедных. Разряд отверженных, которым трудно спастись, призван прежде бедных. Ибо таково человеколюбие Врача — немощным первым подает Он помощь. Но общение в призвании приводит вместе и к миру, так что и те, которые дотоле по образу жизни противны были друг другу, чрез собрание воедино приучаются ко взаимной любви. Да знает богатый, что он и бедный призваны равночестною проповедью. Сказано: вкупе богат и убог. Оставь вне свое преимущество пред низшими и кичение богатством и потом уже входи в Церковь Божию. Посему и богатый не превозносись над убогим, и убогий не бойся могущества всем изобилующего, и сыны человеческие, не уничижайте земнородных, и земнородные опять не чуждайтесь сынов человеческих, и языки свыкнитесь с живущими по вселенной и живущие по вселенней с любовью примите чуждих от завет.

Источник

"Беседы на псалмы". Беседа на сорок восьмой псалом.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Предмет, на который псалмопевец хочет обратить внимание всех людей, богатых и бедных, действительно заслуживает всеобщего внимания.

Источник

Объяснение Божественной Литургии. Антифоны на великие праздники. Антифоны на Вознесение Господне

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Пророк Давид вдохновенно обращается к народам: Услышите сия вси языцы, внушите вси живущии по вселенней: земнороднии же и сынове человечестии, вкупе богат и убог (2-3). Это звучит повелительно, как приказание.

Конечно, за исключением Израиля, все народы были тогда язычниками. Пророк призывает их услышать его слово: услышите. Мы знаем, изначально Священное Писание передавалось устно от отца к сыну — и дальше другим поколениям. Обращаясь к язычникам, псалмопевец как бы говорит: у вас есть природные данные, чтобы услышать слово, как и у тех, кого Бог избрал и приобщил к высшему познанию Творца.

И не просто услышать, а внушить — внушите всем живущим во вселенной — по вселенней. Нужно, чтобы слово вошло в их сердце, разум, подвигло волю к действию. Через пророка говорит Сам Бог. Это Он обращается к людям.

А дальше идёт некое разделение и уточнение: земнороднии же и сынове человечестии — рождённые от земли и сыны человеческие. Но кто может сказать, что он родился не от земли? Все мы созданы из неё — земнороднии. Господь сотворил человека из персти, вдохнул в него дыхание жизни. И хочется соединить понятия земнородных и сынов человеческих.

Но в псалме говорится о духовном состоянии людей. Земнороднии омрачились до положения скотов. Они несут в себе подобие Божие, но ничего не сделали, чтобы раскрыть и умножить духовное сокровище, полученное от Создателя.

Из Священного Писания нам известно: те, кому даровано высшее постижение Господа, считались сыновьями Божиими. А кто такие сынове человечестии? Это люди, осознавшие, что они — не рядовые существа на земле, отличаются от животных. Сыном Человеческим любил называть Себя Христос Спаситель. И это признание необычайной высоты человеческого достоинства. В нас вложен образ Божий, способность слышать, принимать внушение и познавать Творца. В обращении псалмопевца выделяются ещё богатые и убогие — вкупе (вместе) богат и убог. Богатый надеется на собранные сокровища и думает: «Зачем мне о чём-то беспокоиться, чего-то искать? У меня всё есть». А бедный может сказать: «Я вообще-то не учёный, грамоты не знаю, писать не умею. Что с меня требовать?»

Господу известны все наши мысли. Слово Его важно для любого человека. Ко всем без исключения Он обращается через пророка — и это должно стать для людей началом духовной жизни.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 384

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Вси языцы значит: «все народы». Внушите значит не только – «слушайте», но и «возьмите в уши, расслушайте хорошенько, возьмите в толк, поймите». Словами земнороднии (на земле рожденные и от земли созданные) и сынове человечестии псалмопевец обозначает не только современных ему народов, но и будущие поколения всего человечества, и притом людей всякого звания и состояния, и простых и знатных: вкупе богат и убог. В начале своей песни он делает как бы предисловие, показывая особенную важность содержания ее и призывая весь род человеческий к слушанию проповеди, или наставления, которое имеет предложить. Таким всеобщим приглашением псалмопевец обнаружил в себе пророческое предведение того, что псаломская проповедь его будет пета или читана во всеуслышание по всей земле и на все будущие времена.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Услышите сия вси языцы, внушите (примите в уши) ecи живущие по вселеннней. Сими словами пророк Давид призывает к слушанию сказываемых им слов весь человеческий род. Поелику же народы суть все человеческие племена, говорящие различными языками и живущие в совокупности в городах, селах и деревнях; а некоторые люди не живут совокупно, но отдельно один от другого в горах, пещерах и каменных ущельях: то посему Давид сказал далее общее: все живущие во вселенной каким бы то ни было образом. Это сказал для того, чтобы никто не остался вне призывания и слышания слов Его. Слово: ενωτισασθε, по-видимому имеет сходство с словом — ακουσατε; но оно имеет несколько больше силы, нежели сие: оно имеет ту силу значения, чтобы слушающий слушал не просто, но и положил в ухо свое то, что слышит. Некто другой говорит: Это — примите в уши — значит слушание прилежное и с напряженною мыслью. Ибо собственно говорится — примите в уши тогда, когда кто либо говорит кому другому на ухо с напряжением и внушением ему внимать его словам. А Вел. Василий говорит, что слушание есть дело разума, как показывает Господь, когда возбуждает слушать подаваемый Им совета с разумением: имеющий уши слышать, да слышит. А примите в уши — значит помещение простого голоса в своих ушах. Феодорит: Поелику здесь пророческое слово собирает к слушанию всю вселенную, а такую силу имеет (только) благодать апостольская, то явно, что слова предлагаются ими не одним иудеям и не тем или другим народам, но всему человеческому роду.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Теперь пророк хочет сказать нам нечто великое и таинственное. Он не призывал бы к слушанию жителей всей земли, не составлял бы зрелища вселенского, если бы не намеревался сказать нам что–нибудь великое, славное и достойное великого собрания. Он уже не иудеям только, живущим в Палестине, изрекает пророчество, но, как апостол и евангелист, обращает речь ко всему роду человеческому. Закон научал народ в одном углу вселенной, а слово проповеди (евангельской) возвещено по всей земле и распространилось по всем странам, какие только освещает солнце. Тот был некоторым руководством и предуготовлением и служил к осуждению и смерти, а это — благодать и мир. Итак, если он призвал к слушанию весь род человеческий, то приступим, и мы и посмотрим, что хочет сказать нам Псалмопевец, общий наставник рода человеческого. Как, хотя бы то были варвары, хотя бы мудрецы, хотя бы простолюдины, ты всем повелеваешь приступить? Да, говорит; поэтому и начинает так: «все народы», и еще присовокупляет: «земнородные и сыны человеческие», разумея все человечество. О, какое учение! Как оно полезно всем и относится ко всем! Поэтому он и призывает всех не только просто слушать, но и повелевает внимать возвещаемому с великим усердием и ревностью. Не сказал только: «услышьте сие, все народы», но и: «внемлите». Выражение: «внемлите» значит не что иное, как слушать с усердием и напряженным вниманием. Слово «внемлите» употребляется собственно тогда, когда кто–нибудь говорит к самому уху, и сам, внимая, и другого, заставляя внимать внушаемому. «Внемлите, все живущие во вселенной». Если есть племена, еще не сложившиеся в народы, рассеянные и кочующие, то и их, говорит, я призываю к слушанию. И посмотри на мудрость проповедника. Прежде всего он возбудил внимание и возвысил душу слушателей, призвав всех их вместе к слушанию; а потом, когда призвал, смиряет гордость их, чтобы они по многочисленности своей не стали превозноситься. Действительно, кто намеревается говорить о предметах любомудрия, тому особенно нужны такие слушатели, сокрушенные и смиренные, чуждые гордости и тщеславия.

Источник

"Беседы на Псалмы". Беседа 17 на псалом 48

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Сие предисловие относится к возбуждению внимания слушающих, и берется из того начала, что предлагаемое слово равно приличествует всем человекам, не токмо настоящим, но и будущим. Итак созывается весь человеческий род к слышанию. Но как ни место не вместило бы толикаго множества людей, ни глас всякаго проповедника не мог бы слышан быть от толь многих слышателей; то мы должны ведать, что Пророк предвидел, что псалмы его петы будут по всей земли, и во все будущия времена: и потому всех живущих по вселенней без изъятия призывает к слышанию, то есть, как язычников, так и Евреев, как живущих во градах, так и разсеянных по горам и пустыням. А дабы не подумал кто, что приглашает к слышанию одних токмо ныне живущих или настоящих людей, то присовокупляет нечто всеобщее, глаголя: земнороднии же и сынове человечестии; аки бы сказал: послушайте все родившиеся от земли и от человеков, ибо все человеки, сколько их ни есть, и сколько ни будет, имеют общую мать землю, и общаго отца Адама, или, что то же есть, общее имеют вещество, из котораго произведены, то есть землю, и общее начало, чрез которое произошли человеки. За сим присовокупляет наконец: вкупе богат и убог, дабы показать, что учение, предлагаемое здесь, равно относится ко всем, то есть как к богатым, так и к убогим, и что в училище сем не должно смотреть на различие лиц.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Откровение, какое сообщает псалмопевец, относится не к одному какому-либо лицу или народу, а во всем людям и народам, — и к тем, которые имеют государственное устройство, и ко всем, обитающим в диких пустынях. Истина откровения должна быть усвоена всеми, кто признает себя человеком: все родившиеся на земле и происшедшие от Адама повинны пред Богом, как богатые, имеющие излишек в средствах в жизни, так и убогие, не имеющие возможности заработать куска насущнаго пропитания. Все они нищие духовно.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.230

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

все народы. Псалмопевец обращается не только к израильтянам, состоящим в отношениях завета с Господом, но и ко всем народам земли.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Во псалме том возвещает пророк благодеяния Божия всем, наипаче сыном Божиим, верующим в Него, и страждущим по Нем, исправляя их взирати в конец, во Христа, Начальника и Совершителя веры Иисуса, отбегати же всякаго тления плотскаго (Евр. Гл. 12; 2 Пет. 1:4), презирать богатство, славу и силу человеческую. В конец проповедует о Божественном Страшном Суде всем людям, о том последнем дне, в который Бог приведет на суд всякое создание (Василий Великий, Афанасий).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.243

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Писатель приглашает всех живущих на земле выслушать изречение, которое он намерен сообщить. Обращение ко всему живущему указывает на важность этого сообщения. Такой прием воззваний довольно обычен в Библии (см. Втор. 31:1; Ис. 1:2 ст. и др.).

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 2-2

Что Пророки преподавали учение одним Иудеям, известно это всякому; но здесь пророческое слово целую вселенную возбуждает к слушанию; сие же свойственно апостольской благодати; потому что Владыка Христос Апостолам поручил спасение всех народов. Им говорит Он: шедше научите вся языки (Мф. 28:19). Посему явно, что от лица Апостолов произносятся слова сии не Иудеям только, и не тем или другим народам, но всему человеческому роду.
Preloader