Псалтирь, Глава 48, стих 11. Толкования стиха

Стих 10
Стих 12
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

Человек, который трудился вечно и будет жить до конца, не увидит смерти, хотя и увидит смерть мудрецов. Что это? Он не поймет, что такое смерть, если увидит умирающих мудрецов. Ибо говорит он себе: этот человек, несмотря на то, что он был мудр, жил с мудростью и с благочестием поклонялся Богу, не умер ли он? Поэтому я буду наслаждаться, пока живу; ибо если бы мудрые в других отношениях могли что-нибудь сделать, они бы не умерли. Точно так же, как иудеи увидели Христа, висящего на Кресте, и презрели Его, говоря: Если бы Этот Человек был Сыном Божьим, Он сошел бы с Креста:  (Мф. 27:40, 42), не видя, что такое смерть. Если бы они увидели, что такое смерть; если бы они видели, говорю я. Он умер на время, чтобы снова жить вечно; они жили на время, чтобы умереть навсегда. Но поскольку они видели Его умирающим, они не видели смерти, то есть не понимали, что такое смерть. Что говорят даже в Премудрости? Осудим Его самой позорной смертью, ибо по Его собственным словам Его будут уважать; ибо если Он действительно Сын Божий, то Он избавит Его от рук противников Его: Он не позволит Сыну Своему умереть, если Он истинно Сын Его. Но когда они увидели, что оскорбляют Его на Кресте, а Он не сходит с Креста, они сказали: «Воистину Он был всего лишь Человек». Так было сказано: и ведь мог бы сойти с креста Тот, Кто мог воскреснуть из гроба: но Он научил нас сносить оскорбляющих нас; Он научил нас быть терпеливыми к языкам человеческим, испить ныне чашу горечи, а потом получить вечное спасение.

Неблагоразумные и неразумные погибнут вместе. Кто такой неосмотрительный ? Тот, кто не заботится о своем будущем. Кто такой неразумный ? Тот, кто не осознает, в каком злом деле он находится. Но ты осознай, в каком дурном положении ты находишься сейчас, и смотри, чтобы в будущем тебе было хорошо. Поняв, в каком злом деле ты находишься, ты не будешь неразумен: заботясь о себе на будущее, ты не будешь неосторожен. Кто тот, кто заботится о себе? Тот раб, которому господин его дал то, что он должен был израсходовать, а потом сказал ему: ты не можешь быть моим управителем, дай отчет в своем управлении; и кто ответил: что мне делать? Я не могу копать, просить мне стыдно;  (Лк. 16:1-2) и т. д., тем не менее, даже благодаря имуществу своего господина он приобрел себе друзей, которые могли бы принять его, когда он будет отстранен от управления. Теперь он обманул своего господина, чтобы он мог найти себе друзей, чтобы принять его: не бойся, чтобы тебе не обмануть, Сам Господь увещевает тебя сделать это: Он говорит Сам тебе: приобрети себе друзей из богатства неправедного.  Лк 16:9 Возможно, что ты имеешь, ты приобрел от неправды; или, может быть, именно это и есть неправда, чего ты имеешь, а другой не имеет, у тебя много, а другой нуждается. Из этого богатства неправды, из этих богатств, которые неправедные называют богатством, приобрети себе друзей, и будешь благоразумен: ты приобретаешь для себя, и не обманываешь. На данный момент вы, кажется, потеряли это. Потеряешь ли ты его, если положишь в сокровищницу? Мальчики, братья мои, как только находят деньги, на которые можно что-нибудь купить, сразу кладут их в копилку, которую открывают только после этого: неужели они, не видя, что у них есть, теряют из-за этого это? Не бойтесь: мальчики кладут деньги в копилку, и они в безопасности; отдаете ли вы ее в руку Христа и боитесь ? Будьте благоразумны и позаботьтесь о будущем на Небесах. Итак будьте благоразумны, подражайте муравью, как говорит Писание: запасайтесь летом, чтобы вам не голодать зимой; зима — последний день, день скорби; зима — день обид и горечи: собери, что будет тебе на будущее; а если не сделаешь, то погибнешь и неосмотрительным, и неразумным.

 Но и тот богач (Лк 16:22) умер, и ему устроили такие же похороны. Посмотрите, до чего довели себя люди: они не видят, какую нечестивую жизнь он вел при жизни, но какое великолепие последовало за ним, когда он умер! О счастлив тот, кого так многие оплакивают! Но другой жил так, что мало кто сокрушается. Ибо всем следовало бы оплакивать человека, живущего так печально. Но вот похоронный поезд; его принимают в дорогой гробнице, его окутывают в дорогие одежды, его хоронят в благовониях и благовониях. Во-вторых, какой у него памятник! Какой мраморный! Он живет в том же памятнике? В этом он мертв. Люди, считая это добром, отступили от Бога, не искали истинных благ и обманулись ложными. Для этого посмотрите следующее. Кто не дал цены искупления своей души, кто не понял смерти, потому что видел, как умирают мудрецы, тот стал неосмотрительным и неразумным, чтобы умереть вместе с ними. И как погибнут те, кто оставит богатство свое чужеземцам ?


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

Станем хорошими учениками Бога, чтобы никто из нас не увидел погибели в тот день, когда будут осуждены на вечную смерть мудрецы мира сего и иудейские начальники, когда вме­сте глупый и неразумный погибнут (Пс. 48. И). Это не одно и то же: глупый — это тот, кто ничего не знает и неправильно пони­мает; неразумный — это тот, кто мыслит неправильно, например: Сказал неразумный: «нет Бога» (Пс. 13:1); вот и несправедливым называют не того человека, что не знает справедливости, но со­вершающего неправое по бесстыдству своего сердца. Также и бес­совестным называют того, кто своим коварством хочет разрушить честность и порядочность, а не потому что он не знает, что это такое.

Итак, когда погибают глупый и неразумный, они оставляют свои богатства другим людям, так как не могут найти законно­го наследника своей глупости и нечестия. Законные наследники говорят: Мы дети Божии. А если дети, то и наследники, наследни­ки Божии, сонаследники же Христу, если только с Ним страдаем, чтобы с Ним и прославиться (Рим. 8:16—17). Неразумные люди богатства не имеют, потому что не имеют наследства. Не имеют богатства и имущества люди неверные, а верный человек облада­ет всем миром. Те не имеют наследства, потому что единственное наследие для верующих — в Господе. Однако у тех свои богатства, потому скупец говорит: Нету меня места, куда собрать плоды мои (Лк. 12:17); это не настоящий плоды, потому что плодами скупца являются деньги. Господь говорит скупому: Пойди, продай имение твое... и приходи и следуй за Мною (Мф. 19:21), потому что наслед­ство — это не совершенное благо, но для скупого оно благо, его благо основано на выгоде. Господь говорит: «Продай то, что ты полагаешь своим, ведь оно не твое, потому что переходит к другим, как течение реки, и следуй за Мной, чтобы ты познал бес­смертное благо!»

Вот и мудрые переходят к смерти, от них Бог утаил то, что от­крыл младенцам. Погибнут одновременно и окажутся в одном и том же месте и неразумный, и глупый и другим оставят богатства свои (Пс. 48:11), потому что беззаконие не имеет законного на­следника.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 48

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

И утрудися в век И жив будет до конца. Не у́зрит пагубы. Егда увидит премудрыя умирающия Так далеко будут они от нечестивых, что даже и не приблизятся к их пагубе. Кто же эти умирающие премудрые, кроме тех, о которых сказано: «погублю премудрость премудрых и разум разумных отве́ргу» (1 Кор. 1:19)? Итак, Писание в настоящем месте всячески вразумляет, что в день суда не избавить себя ни богатый, ни мнимый мудрец, но тот один улучит вечную жизнь, кто изнурял себя в настоящей жизни. Вкупе безумен и несмыслен погибнут Вместе, говорит, преданы будут погибели и мудрые и неразумные, потому что ничем не различествовали друг от друга, одинаково служа идолам. И оставят чуждим богатство свое. Ибо не захотели сделать его своим собственным, оказывая благодеяния нуждающимся.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

См. ст. 10. А мудрыми Пророк называет или сильных в хитрости, о которых говорит Иеремия, что мудри суть, еже творити злая, благо же творити не познаша (Иер. 4:22), или разумеет под мудрыми и учеников князей века сего престающих (ср.: 1 Кор. 2:6), которые, глаголющеся быти мудри, объюродеша (Рим. 1:22). Почему премудрость мира сего буйство у Бога есть (1 Кор. 3:19). И поскольку сия премудрость делает глупыми, то Бог говорит, что Он погубит премудрость премудрых и разум разумных отвергнет (ср.: 1 Кор. 1:19; Ис. 29:14). Посему правдоподобия лжеименного ведения для убеждающихся в них служат причиною смерти. И таковой смерти не узрит искупленный Тем, Кто благоволил буйством проповеди спасти верующих. Вкупе безумен и несмыслен погибнут, и оставят чуждим богатство свое.(12) И гроби их жилища их во век: селения их в род и род, нарекоша имена своя на землях. Выше псалмопевец назвал родовым именем — мудрыми и их же теперь подразделительно называет безумными и несмысленными. И очевидно, что мудрыми их назвал, воспользовавшись именем, какое сами давали себе по самомнению. Как и богами называет тех, которые по природе не боги, следуя в этом обыкновению обольщенных, так и мудрыми назвал безумных и несмысленных. Можно же различить по понятию безумного и несмысленного. Безумен, кто лишен благоразумия и не имеет проницательности в делах обыкновенных и человеческих. Так в общем употреблении называются благоразумными, которые в житейских делах различают полезное и вредное, почему и в Евангелии сказано: Яко сынове века сего мудрейши паче сынов света в роде своем суть (Лк. 16:8). Ибо они не просто мудрейши, но только в том отношении, как проводят эту плотскую жизнь; они называются также строителями неправедными за благоразумие в устроении своей жизни. В том же значении мудры и змеи, которые устраивают себе норы и в опасных случаях всеми мерами избегают ударов в голову. Несмысленным же называется тот, кто не имеет преимущественного в человеке. А это — познание Бога Отца, признание Слова, сущего в начале у Бога, и просвещение, подаваемое от Святаго Духа. Такой ум имеют те, которые могут сказать с Павлом: мы же ум Христов имамы (1 Кор. 2:16). Впрочем, по словоупотреблению Писания слова "безумный" и "несмысленный" заменяются одно другим: безбожного называет оно безумным, говоря: Рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 13:1), и опять, вредное для жизни именует несмысленным, как Апостол выражается о впадающих в похоти многи несмысленны и вреждающия (1 Тим. 6:9). Таким образом, безумный и несмысленный стремятся к одному общему концу — к погибели. Но может иной сказать, что безумным называется живущий по-язычески, а несмысленным — ограничивающий жизнь по-иудейски, одним хранением закона. Ибо такому безумному, по причине его безбожия, сказал Бог: Безумне, в сию нощь душу твою истяжут от тебе (Лк. 12:20). А плотский Израиль назван несмысленным у Пророка, который говорит: И бяше Ефрем яко голубь безумны;… Египта моляше, и во Ассирианы отыдоша (Ос. 7:11). Посему, когда они все вообще сокрушались от собственного своего неведения, мы, чуждые, делаемся наследниками их богатства. Ибо наши стали заповеди, наши — Пророки, наши — патриархи, все от века жившие праведные; нам оставили богатство свое погибшие в безумии своем.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

Мысль пророка Давида переносится к людям, живущим естественной, природной жизнью: Егда увидит премудрыя умирающия, вкупе безумен и несмыслен погибнут и оставят чуждим богатство своё (11). Когда увидят премудрых умирающими, вместе безумный и несмысленный погибнут и оставят чужим богатство своё. Таково представление бездуховных людей.

Премудрые — это, вероятно, те, кто по-своему понимают жизнь: сначала надо учиться, потом трудиться на каком-то поприще. Эти рассуждения разумны, и премудрыя обычно пользуются уважением окружающих.

Но смерть властвует надо всеми. Через её порог проходят и премудрыя, и вкупе (вместе) безумен и несмыслен — те, кто отвергал законы морали, нравственности, хотя, может быть, и преуспевал в какой-то деятельности. Они не будут оправданы Богом и духовно погибнут. Таланты им вручил Господь — и спросит каждого: «А что ты сделал? Духовно не потрудился?

Значит, Я заберу у тебя талант (земную жизнь) и дам другому» (Мф. 25:28)

Даже то, что они приобрели на земле, не принесёт им пользы или окажется во вред, если получено неправедно. Достанется богатство посторонним: и оставят чуждим богатство свое. Это недоверие Богу — и от него рождается пессимизм.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 391

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

Под словом премудрыя пророк разумеет мудрецов века сего, так называемых по их суетной мирской мудрости, которая в очах Божиих есть не что иное, как буйство, или глупость (1 Кор. 3:18-19). Когда, говорит пророк, праведный увидит умирающими мудрецов века сего, тогда для него станет понятно, что вместе с ними так же плачевно погибают и безумные, т.е. те, которые действительно не знают Бога, как сказано о них: «Рече безумен в сердце своем: несть Бог» (Пс. 52:2), так равно и несмысленные, т.е. такие, которые хотя и знают Бога, но стремятся только к земному и не имеют никакого понятия о небесном, о которых и Сам Господь говорит в Евангелии: «Безумне, в нощь сию душу твою истяжут от тебе: а яже уготовал еси, кому будут?» (Лк. 12:20). Как те, так и другие, во зло употребляя приобретенные ими блага мира или, не умея и не желая с пользою для себя и других употребить их, оставляют богатство свое чужим. По-видимому, не чужим, а своим детям и внукам оставляют они нажитое правдой и неправдой имущество, но и эти наследники их имущества могут быть названы чужими в том смысле, что скоро забывают тех, от кого они наследовали имение, да хотя бы они и не забывали оставивших им богатство, тем не менее они не могут умершим нечестивцам оказать никакой помощи, как не могли оказать помощи тому богачу его пять братьев, о котором Господь Иисус Христос говорит в евангельской притче (Лк. 16:24-30), хотя он и заботился о них, сам находясь в аду. Устроив для себя великолепные чертоги, они думали, «что домы их вечны, и что жилища их в род и род, они назвали именами своими земли» (ст. 12, пер. с евр.). Но напрасно эти богачи стараются увековечить память о себе на земле, города, земли и селения называя своими именами; вместе с богатством своим оставив все это по смерти своей чужим людям, они поселятся в гробах, которые соделаются вечными жилищами для них (жилища их во век), – могильные кладбища будут селениями их из рода в род, а те селения, в которых они обитали на земле, будут переходить от одних к другим родам.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

егда увидит премудрыя умирающыя. Человек, говорит, кающийся, быв уверен в будущем суде, видя мудрых в божественных (делах) и добродетельных умирающими, не усматривает в них тления, то есть, не думает, что они обратятся, чрез разрушение, в ничто, но смерть их почитает только изменением тления на нетление, по изъяснению Златоуста. Но и тогда, когда человек кающийся и верующий в суд и воздаяние увидит умирающими мудрых, так называемых по суетной их мудрости мира, он не думает, что как тела, так и души их погибают, как сии заблудшие мудрецы определяли смерть, находясь еще в живых; нет, но думают, что смерть их есть только переселение в другой мир. Таково изъяснение более простое. Василий великий, принимая сии слова в высшем смысле, говорит, что сим — избавит человек и прочее — предсказано о Христе. Так как мы — люди в древности стали пленниками диавола, то посему Давид предсказал, что пленный брат не избавляет другого пленного брата, то есть, пророки не могли избавить нас, ибо пророки, посланные для нас, как имеющие одну природу с нами, суть братья наши. Итак, поелику братья наши пророки не избавили нас, то посему избавит нас человек, то есть, Христос — совершенный человек и совершенный Бог, — тот, Кто сохранил человеческое достоинство в целости, а посему и есть человек в собственном смысле и действительно , Который не дает Богу жертвы за Себя, ни цены выкупа за свою душу. Ибо, как сказано, Он греха не сотвори (1 Пет. 2:22). Итак, не за себя, а за нас, Он принес жертву, т. е. собственную кровь свою. Он испытывал усталость во время земной своей жизни; так, утомленный путешествием, Он присел у источника. Он не увидит тления, когда все прочие умрут; ибо, не даси, сказано, преподобному твоему видети истления (Пс. 16:10). Слова Феодорита: Кто переносит величие труды за благочестие и правду, тот в награду за труды получит нетленную жизнь и не будет разделять вечного тления и всегдашнего мучения с мудрецами мира, которых Апостольское слово называет глупыми. Оригeнa: Кто в свой век, или в продолжение настоящей жизни изнемогает, тот в конец будет жить истинною жизнью и не увидит тления, когда будут умирать мудрые и вместе погибнут безумный и несмысленный. Симмах перевел: Почивший в сем веке будет продолжать жизнь непрерывно. Слова Вел. Василия; Итак не ищи брата для избавления, но того, кто выше твоей природы и не простого человека, но Богочеловека — Иисуса Христа, который один может дать Богу умилостивительный замен за всех нас, ибо Его предложил Бог в умилостивительную жертву чрез веру в кровь Его. Почти то же говорит и Ориген. Вкупе (вместе, одинаково) безумен и несмыслен погибнут. Одинаково, говорить, погибнут от земли и от части спасаемых, как безумный, т. е. такой человек, который действительно не знает Бога; ибо сказано: рече безумен в сердце своем: несть Бог (Пс. 52:1), — так равно и несмысленный, т. е. такой, который хотя и знает Бога, но стремится только к земному и не имеет никакого попечения о небесном. И оставят чуждим богатство свое. Будучи застигнуты внезапною смертью, они, говорит, оставят чужим свое богатство, нажитое тяжелым трудом.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

Далее, желая показать, что не только там награды и венцы, но еще и здесь бывает начало воздаяния, он продолжает: «ибо он видит, что мудрые умирают (и) одинаково (с ними) безумный и неразумный погибают и оставляют чужим богатство свое». Не возражай мне: ты говоришь только о будущем; нет, я и здесь даю тебе задаток (будущих) венцов, или лучше, залог их и сами награды. Как и каким образом? Человек любомудрый, руководящийся надеждою будущего, и саму смерть не будет считать смертью, но, видя пред глазами своими лежащего мертвеца, не предастся скорби, подобно многим другим, представляя венцы; награды, неизреченные блага, «не видел того глаз, не слышало ухо, и не приходило то на сердце» (1 Кор. 2:9), тамошнюю жизнь, ликование с ангелами. Как земледелец, видя истлевающее зерно, не падает духом и не отчаивается, а напротив тогда особенно и радуется и восхищается, зная, что это истление бывает началом новой жизни и причиною обильнейшего плодоношения, так и праведник, украшенный добрыми делами и ежедневно ожидающий царства, видя пред глазами своими смерть, не унывает, как многие другие, не смущается и не сокрушается; он знает, что для живущих праведно смерть есть перемена к лучшему, переход к блаженнейшему состоянию, путь к венцам. Кого здесь пророк называет «мудрыми»? Не истинно премудрых, а считающихся премудрыми. Мне кажется, что он разумеет языческих мудрецов, смеясь над ними и потому, что они, «называя себя мудрыми, обезумели» (Рим. 1:22), нисколько не думая о воскресении. Когда праведник увидит этих мудрецов погибающими, плачущими, проливающими слезы, рыдающими, тогда сам не испытает ничего подобного, но будет выше таких стрел, ободряясь благими надеждами и зная, что эта гибель есть не погибель существа, а истребление смертности, уничтожение тления. Эта смерть не тело погубляет, а истребляет тление; сущность же остается во веки, чтобы воскреснуть в большей славе, — впрочем не у всех, потому что хотя воскресение будет общим для всех, но воскресение во славе только для живших праведно. Видишь ли, как пророк не только будущими, но и здесь случающимися обстоятельствами отклоняет от зла и любостяжания и руководит к добродетели, истребляя страсть к богатству, называя людей, привязанных к настоящим благам, безумными и доказывая это самими делами? В самом деле, скажи мне, что может быть безумнее человека, который трудится, заботится и собирает богатство для того, чтобы другие наслаждались плодами трудов его? Что может быть хуже этого тщетного труда, когда употреблявший усилия и подвергавшийся изнурению сам окончит жизнь, а наслаждение благами предоставит другим, и притом не родным и знакомым, а, как часто бывает, врагам и противникам? Поэтому пророк и не сказал: другим, но: «чужим» оставят богатство свое. Что значит: «одинаково безумный и неразумный погибают»? т. е. вместе с теми, о которых сказано выше. Здесь, мне кажется, он говорит о людях нечестивых, привязанных к благам настоящим и нисколько не думающих о будущем, называя их безумными и в этом отношении. Если ты думаешь, что после настоящей жизни ничего не будет, то для чего и мучишься и беспокоишься, собирая отовсюду бесчисленные богатства, подвергая себя трудам, а плодами их не наслаждаясь? Хорошо сказал он: «оставляют чужим богатство свое». Что может быть безумнее тех, которые на себя принимают труды и грехи при собирании богатства, а другим предоставляют наслаждаться им?

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

Ст. 8 брат не избавит, избавит ли человек? не даст Богу измены за ся, Ст. 9 и цену избавления души своея: Здесь показывает Пророк, что надежда людей, уповающих на богатства свои, есть суетна: ибо в день оный лютый никто ни себя, ни другаго даже и самым величайшим богатством избавить не возможет. Ежели бо брат брата не избавит, то кольми паче другой, так что хотя бы кто стяжал все сокровища света, и все оныя Богу предложил, дабы умилостивить Его, но то ни мало не поможет ему, как то и Господь во Евангелии у Матфея глаголет: что даст человек(во) измену за душу свою (Мф. 16:26)? Цена души человеческия превосходит вся благая мира сего; и потому одна токмо кровь единороднаго Божия Сына была цены безконечныя: она едина могла искупить души. Ежели кто, презрев сию великую цену, останется в плене диавола, тот не даст избавления за душу свою, когда достигнет дня онаго лютаго. и утрудися в век, Ст. 10 и жив будет до конца, не узрит пагубы. Ст. 11 Егда увидит премудрыя умирающыя, Рекши о богатых и сильных, и показав, что отсюду нет им никакия пользы, глаголет прочее о живших в добродетели, ублажая подвижников любомудрия. Не говорите мне, глаголет, что праведник имел труд и болезнь в веке сем, но вообразите плод, происходящий отсюду, то есть жизнь безсмертную, жизнь конца не имеющую. Колико убо лучше, потрудившися здесь мало, получить вечный покой и отраду, нежели угодив себе здесь не много, навсегда в болезнях быть? Потом показуя, что не тамо токмо воздаяния и венцы, но и здесь бывает начало возмездий, присовокупляет, глаголя: не узрит пагубы, егда увидит премудрыя умирающия. Аки бы сказал: не глаголи мне точию будущая; я здесь тебе даю залог венцев, паче же самыя венцы и воздаяние. Ибо человек любомудрый, и надеждами будущих благ одушевляемый, и самую смерть не почтет смертию; но видя пред очами лежащаго умершаго, не в таком обрящет себя состоянии, в каком обретаются многие мнимые мудрецы мира сего, но совсем в противном, исчисляя венцы воздаяния, неизреченныя почести, их же око не виде, и ухо не слыша, якоже глаголет Апостол (1 Кор. 2:9). Егда, глаголю, узрит мнимых мудрецов оных умирающих, плачущих, рыдающих и со слезами износимых, тогда он не возчувствует в себе ничего такого; но паче и паче воодушевлен будет благими надеждами, ведая, что сия пагуба не есть существа истребление, но отложение смертности и уничтожение тленности: смерть бо сия не душу погубляет1, но истребляет тление плоти. Вкупе безумен и несмыслен погибнут, и оставят чуждим богатство свое

Примечания

    *1 Святый Златоуст в толковании на сие место.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

Мысль, что человек никак не может избавиться от смерти, подтверждается наблюдением: каждый может видеть, что умирают и премудрые люди, в сердце которых есть чувство страха Божия, и вместе с ними умирают безумные или несмысленные, у которых нет чувства страха Божия и понятия о добре. Умирая, все люди оставляют свое богатство, — не редко даже чужим людям.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.231

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

и мудрые умирают. Эти слова явно повторяют мысль, высказанную в Еккл. 2,15.16.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

Во псалме том возвещает пророк благодеяния Божия всем, наипаче сыном Божиим, верующим в Него, и страждущим по Нем, исправляя их взирати в конец, во Христа, Начальника и Совершителя веры Иисуса, отбегати же всякаго тления плотскаго (Евр. Гл. 12; 2 Пет. 1:4), презирать богатство, славу и силу человеческую. В конец проповедует о Божественном Страшном Суде всем людям, о том последнем дне, в который Бог приведет на суд всякое создание (Василий Великий, Афанасий).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.243

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

Если же смерть - неизбежный удел всего живущего, то жалка привязанность человека к земному, жалка его вера в несокрушимость своих материальных приобретений, жалко его стремление увековечить себя, назвав свои земли своими именами. Такая забота о бессмертии в потомстве есть болезненное самообольщение и вредное.

Толкование на группу стихов: Пс: 48: 11-11

Егда увидит мудрыя умирающия. См. ст. 9 Вкупе безумен и несмыслен погибнут: потому что сии, так именуемые, мудрецы, не нашедши никакой пользы в своей мудрости, подвергнутся одинаковой с невеждами гибели. Так перевел Симмах: несмысленный и невежда вкупе погибнут. И несмысленным называет он, так именуемаго, мудреца, потому что не восхотел знать должнаго: а невеждою - и мудрости непричастнаго и живущаго порочно. И оставят чуждому богатство свое. См. ст. 12
Preloader