Псалтирь, Глава 46, стих 6. Толкования стиха

Стих 5
Стих 7
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Даже Он, Бог наш, Господь Христос, восшел с ликованием; Господь звуком трубы.  Ушёл вверх: куда, кроме того, где мы знаем ? Куда иудеи не следовали за Ним даже глазами. Ибо, превознесшись на Кресте, посмеялись над Ним, взойдя на небо, не увидели Его. Бог вознесся с ликованием. Что такое ликование, как не восхищение радостью, которую невозможно выразить словами? Как в радости восхищались ученики, видя идущего на небо Того, кого они оплакивали мертвым; поистине для радости слов не хватало: оставалось ликовать тому, что никто не мог выразить. Был также голос трубы, голос Ангелов. Ибо сказано: возвысьте голос свой, как труба. Ангелы проповедовали вознесение Господне: они видели учеников, Господа их восходящего, ожидающих, любующихся, смущенных, ничего не говорящих, но в сердце ликующих: и теперь раздался звук трубы в ясном голосе Ангелов, вы, люди Галилея, что ты стоишь и смотришь на небо ? Это Иисус. (Деян. 1:11) Как будто они не знали, что это был Тот же самый Иисус. Разве они только что не видели Его перед собой? Разве они не слышали, как Он говорил с ними? Более того, они не только видели Его фигуру, но и трогали Его члены. О себе тогда не знали, что это был тот же самый Иисус? Но они от очень восхищения, от радости ликования, как бы перенеслись в ум, Ангелы сказали, что Он есть Иисус. Как будто они сказали: «Если ты веришь Ему, то это тот самый Иисус, Которого распяли, ноги твои преткнулись, Которого умерли и похоронили, Ты думал, что твоя надежда потеряна». Вот, это тот же самый Иисус. Он взошел раньше вас, Он придет таким же образом, каким вы видели Его восходящим на Небеса. Тело Его действительно удалено от ваших глаз, но Бог не отделен от ваших сердец: видите Его восходящим, верьте в Его отсутствие, надейтесь на Его пришествие; но все же через Его тайное Милосердие почувствуйте Его присутствие. Ибо Тот, Кто вознесся на Небеса, чтобы удалиться от глаз ваших, обещал вам, говоря: вот, Я с вами всегда, даже до скончания мира. (Мф. 28:20) Тогда справедливо обратился к нам Апостол:  Господь близко; будьте осторожны ни за что.  (Флп. 4:5-6) Христос сидит на небесах; Небеса далеко, Тот, кто там сидит, близок....


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Взыде Бог в воскликновении. Этим означается восхождение Господне на небеса. Господь во гласе трубне. Хвалы совосходящих с Ним наименовал гласом трубным.

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Ученики и ангелы

Он восходит при восклицании, посколь­ку нацелился на небеса, в то время как ученики радуются и празднуют Его славу. И Он восходит при звуке трубном, поскольку воссел на престол Божьего Царства, в то время как ангелы возвещают Его пришествие для суда над живыми и мертвыми.


Источник

Беда Достопочтенный, Гомилии на Евангелия 2.15.

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Господь, при помощи Которого израильтянами одержана победа, представляется здесь под образом полководца, торжественно возвратившегося с поля битвы и с восклицаниями и трубными звуками встреченного ликующим народом. Не есть ли это образ Христа, со славой возносящегося на небо после победы, одержанной Им над врагами нашего спасения, сопровождаемого к горним обителям и встречаемого сонмами Сил Небесных, словно трубными звуками, своими славословиями оглашающих небесные своды?

Источник

Объяснение Божественной Литургии. Антифоны на великие праздники. Антифоны на Вознесение Господне

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Высота Божия влечёт человека. Пророк Давид внутренне приобщён к Тому, Кто выше всех, и видит: взыде (взошёл) Бог.

Евангелие говорит: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах» (Ин. 3:13). Войти в средоточие Божественной природы, в Небесное Царство может только тот, кому дано свыше. Об этом слова Христа: «Всё предано Мне Отцом Моим, и никто не знает Сына, кроме Отца; и Отца не знает никто, кроме Сына, и кому Сын хочет открыть» (Мф. 11:27).

Когда Господь сотворил мир, ангелы преклонились перед Ним и восславили Его. А в псалме восклицанием — в воскликновении прославляют Создателя люди. Это общий порыв. Народ не может

скрыть чувств перед величием славы Божией и свидетельствует: Господь пребывает здесь, с нами.

История Израиля показывает: часто события, происходившие с ним, сопровождались явной Божией благодатью. Например, в землю обетованную людей днём вёл облачный столп, а ночью — огненный.

Почему Господь во гласе трубне — в громком голосе труб? Трубы — тоже Божие установление. Труба сильнее человеческого голоса, её звук летит на дальние расстояния. И предупреждает: готовьтесь к важному моменту!

При кончине века ангелы Божии вострубят — и это услышит вся вселенная (Откр. 8:6). Вероятно, поэтому раньше, видя грандиозные события, люди говорили: «Ангел протрубил».

В День Победы в оркестрах играют трубы — и в нас пробуждается собранность, уверенность. А корни этого — в Ветхом Завете.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 366

***

Восходит Бог в восклицаниях, при звуках труб. Псалмопевец открывает нам некое шествие Божие: от земли — подножия ног Его на небо — место вечного обитания. Эти слова псалма мы слышим в храме на праздник Вознесения Господня.

Апостолы смотрели на восхождение Спасителя. И ангелы возвестили им: то, что совершается на ваших глазах, откроется в большей степени, когда Господь снова придёт на землю. (Деян. 1:11)

А пророк Давид открывает, как торжественно встречал ангельский мир вознёсшегося Господа: в воскликновении — восклицаниями и голосом труб — во гласе трубне. Род человеческий принял воплотившегося Богочеловека — и на земле родилась Церковь Христова. А в горнем мире произошло то, о чём тоже пророчествовал Давид: «Возьмите врата князи ваша, и возьмитеся врата вечная, и внидет Царь славы. Кто есть сей Царь славы? Господь сил, Той есть Царь славы».

До прихода Христа небо было закрыто для человека. И херувимы охраняли его запечатанные врата — символ грани двух миров: земного и Божественного. А Господь в славе вошёл в эти врата. Давид постигает то, что потом скажет Сам Спаситель: «Никто не восходил на небо, как только сшедший с небес Сын Человеческий, сущий на небесах». См.: Ин. 3:13


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 373

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Соседние с Иудейской землей языческие народы, как-то: моавитяне, аммонитяне, некоторые из страны Маонитской и другие обитатели горы Сеир, соединились для того, чтобы напасть на израильтян и отнять у них достояние их, данную Самим Богом в наследие отцам их Ханаанскую землю. Израильтяне же выступали против них, равно как и возвращались в Иерусалим после чудесного поражения врагов, в торжественном шествии с трубами и другими музыкальными орудиями, со славословием и восклицаниями (2 Пар. 20:21, 27-28 и др.); причем, без сомнения, несен был ковчег Завета, с которым, по издавна существовавшему обычаю, они всегда выходили на войну против неприятелей (Чис. 10:33; Нав. 6:6 1 Цар. 4:3-6). Это торжественное, впереди всего войска преднесение ковчега Завета и означало шествие Самого Бога. Об этом вхождении с ковчегом Завета в Иерусалим, на гору Сион и говорит в стихе 6 псалмопевец: Восшел Бог (на гору Сион и в храм Свой, как бы на небо) при восклицаниях, Господь при звуке трубном. В духовно-пророческом смысле отцы Церкви под восшествием Господа разумеют здесь вознесение Господа Иисуса Христа на небо, а под воскликновением и гласом трубным – восклицания ангелов, предшествовавших Иисусу Христу в Его вознесении на небо и извещавших о том других высших духов для того, чтобы они отворили врата небесные для входа Царя славы (Пс. 23:7, 9). Голосом трубы выражена здесь победная песнь, которую воспели ангелы Крепкому и Сильному в брани Царю славы при Его вознесении на небо.

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Сими словами Давид пророчествует о вознесении Христа на небо, как мы это заметили и в 23-м псалме (1). Восклицанием и голосом трубы он называет здесь голоса предшествовавших Христу с восклицанием Ангелов, восклицанием — по причине говоренных Ангелами во время вознесения слов: Господь крепок и силен, Господь силен в брани, о чем написано в 23-м псалме (Пс. 23:8). Сии слова Ангелов суть победная песнь Христу, так как восклицание есть победная песнь, как мы сказали выше. Голосом трубы называет слова: возьмите врата князья ваши и прочие, говоренные Ангелами, предшествовавшими при вознесении и извещавшими высших, чтобы отворили двери для входа Царя, как написано в прежде сказанном псалме, так как трубы, в которые трубят впереди, возвещают народу время приготовлять дороги для прохождения царя, при возвращении его с брани. Или в другом отношении назвал восклицанием и голосом трубы голоса Ангелов, то есть, чтоб услышаны были ясно и скоро голоса сии во всех концах мира посредством учения Апостолов, как изъясняют cие Златоуст и Феодорит.

__ (1) Златоуст говорит: Не сказал: был возведен, но: восшел, чем показывает, что Он восшел не по руководству другого, но сам совершая путь сей. Илия веден был другою силою; а Единородный восшел по собственной власти. Потому-то и Лука говорит: и (Апостолы) смотрели, когда Он восходил на небо, не сказал: когда Он был принимаем, или носим, ибо сие шествие было собственным Его делом. Если прежде креста Он ходил по водам, когда тело имел еще страдательным и тяжелым, то что удивительного, если Он рассекал воздух, когда оно стало нетленным? А — при восклицании — изъясняет, что Он восшел с победою, став выше смерти и повергши долу грех, и что — при гласе трубы — значит тоже, то есть, с знаменитою победою. Не погрешит и тот, кто назовет трубами тела Апостолов. Почему ж не сказал: при гласи труб, но — трубы? — чтобы показать единодушие Апостолов. Впрочем они трубили, не призывая к войне, но благовествуя воздаяния за победу. Другой говорит: быть может восклицание и труба означают, что откровением Божественного Духа о том, что, видимый в человеческой природе Бог, был в вышних силах как бы некий светлый голос (у Никиты). Ап. Павел говорит: А что значит: восшел, как не то, что Он и нисходил прежде в преисподние места земли? Низшедший есть Тот же, Который и восшел превыше всех небес, дабы исполнить все (Еф. 4:9-10).

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

«Вознесся Бог при восклицании». Не сказал: вознесен, но: «вознесся», выражая, что Христос вознесся не при помощи кого–нибудь, ведшего Его, но сам шел этим путем. Илия и не таким путем восшел, каким Христос, и вознесен был посторонней силою, потому что человеческое естество не может идти несвойственным ему путем, а Единородный «вознесся» собственной властью. Потому и Лука сказал: «когда они смотрели на небо, во время восхождения Его» (Деян. 1:10). Не сказал: когда Он был взят, или возносим, потому что это было Его собственное восхождение. Если Он еще прежде распятия ходил по водам, будучи облечен вещественным и подверженным страданью телом, то удивительно ли, что, приняв тело нетленное, Он вознесся по воздуху? Где же «восклицание»? Кто восклицал, когда Он восходил? Тогда было молчание, и только одиннадцать учеников присутствовали при этом. Видишь ли, что не нужно принимать эти выражения в буквальном смысле, но постигать означаемое ими? Как я в начале псалма говорил, что воскликновением он означает нечто другое, именно победу, трофей, так и здесь он говорит: «при восклицании», т. е. выражает, что Христос восшел с победою, поправ смерть, разрушив грех, прогнав бесов, истребив заблуждение, переменив все на лучшее, возведши наше естество в прежнее, или гораздо лучшее отечество. И когда Он восходил, то ничто не противостало Ему, ни власть греха, ни могущество смерти, ни сила клятвы, ни владычество тления и нечестия, ничто подобное, но, расторгнув все это, как паутину, ниспровергнув сонмища бесов и силы диавола и все прочее, Он восшел, совершив то, что благоволил. Вот почему и Павел, изображая победу Христову, сказал: «отняв силы у начальств и властей, властно подверг их позору, восторжествовав над ними Собою». И еще: «истребив учением бывшее о нас рукописание, которое было против нас, и Он взял его от среды и пригвоздил ко кресту» (Кол. 2:14, 15). «Господь при звуке трубном». Этим пророк выражает тоже самое, т. е. блистательную победу. Впрочем, здесь можно разуметь и нечто другое, именно известность, ясность, торжественность. Хотя при самом событии никто не знал о нем, но оно сделалось так известным, как будто прозвучала труба, или еще более. Это событие происходило тогда тихо, но оно не укрылось почти ни от кого из жителей вселенной и самое существо дел так прославило его, как будто прозвучала труба, или еще более. Действительно, звучная труба не могла бы так созвать всех на это зрелище, как впоследствии глас дел доказал вознесение (Христово), возвестив о нем сильнее всякого грома. Не так мог бы гром огласить вселенную, как ясно дела огласили людей и тогдашних и будущих. Гром слышен только для присутствующих; а эти дела возвестили о событии всем поколениям яснее трубы и слышнее грома. Впрочем не погрешил бы тот, кто назвал бы трубами уста апостолов, трубами не медными, но лучше золота и драгоценнее драгоценных камней. А для чего пророк не сказал: в трубе, но: «при звуке трубном»? Для того, чтобы выразить их единодушное согласие, как и Павел говорит: «я ли, они ли, мы так проповедуем» (1 Кор. 15:11), — и еще говорится: «у множества же уверовавших было одно сердце и одна душа» (Деян. 4:32). Апостолы возвещали, как трубы, не на войну призывая, но благовествуя победу. Как войскам, когда они идут на сражение, вместе с знаменами предшествуют и трубы, чтобы ободрять присутствующих, действуя не на зрение только, но и на слух, — так было и тогда. Когда апостолы входили в какой–нибудь город, то как бы звучали трубы, и все стекались слушать их.

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Вопиет явственно поя Давид богодохновенный, взыде Господь к небесным, в воскликновении и трубы шуме, и к началосветному Отцу доспе.

Источник

Канон Вознесению Господню

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Приводит четвертую причину, чего ради призывает всех языков к рукоплесканию и радости, изображая живо, что Господь, по избрании Себе достояния из народа Иудейскаго, то есть, по основании церкви на Святых Апостолах и учениках, кои все были из Иудеев, вознеслся на небо, куда возвел и наше естество, соединив его с лицем Своим неразрывным союзом. Ибо хотя во псалме сем не изображается, куда возшел, но в другом сказано ясно: возшел еси на высоту, пленил еси плен (Пс. 67:9). Итак вошел Христос на небо, и притом возшел собственною силою, понеже Бог был; сего бо ради сказано, взыде Бог. Следующия за сим слова: в воскликновении, во гласе трубне, без сомнения, заимствовал Пророк от ветхозаветных обрядов, при которых, во время торжественных собраний во храме, обыкновенно Левиты громогласно пели и играли на трубах, возбуждая народ к прославлению Божией силы. Здесь воскликновение и глас трубный должно брать в духовном смысле о воскликновении Ангелов, как замечает Златоуст в толковании на сей псалом.

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Ритуал восшествия на престол на древнем Ближнем Востоке. Одной из наиболее значимых церемоний на Ближнем Востоке в древности был ритуал восшествия царя на престол и облечение его символами власти. Это засвидетельствовано в эпосе «Энума элиш» о сотворении мира, где описывается наделение Мардука атрибутами царской власти. Он объявляется царем, а затем получает свой скипетр, трон, облачение и оружие от других богов. Этот ритуал полностью воспроизводится в церемонии коронации ассирийского царя, в ходе которой все придворные смиренно преподносили ему атрибуты власти, слагая при этом с себя свои обязанности, а царь должен был далее решить, назначать ли их снова на прежние посты, или нет. В Месопотамии восшествие на престол также связывалось с величием и могуществом богов, поскольку считалось, что «царская власть даруется свыше». Так, например, в преамбуле к кодексу Хаммурапи вавилонский царь заявляет, что боги призвали его, чтобы он выполнял их повеления, включая восстановление городов и очищение священных ритуалов, а также для установления истины и справедливости. Во время празднования вавилонского Нового года (Akitu) право царя на власть подтверждалось заново, поэтому церемония возведения на трон повторялась. Многие исследователи полагают, что израильтяне использовали псалмы, подобные этому, при ежегодном праздновании восшествия царя на престол, но для подтверждения этого предположения требуются дополнительные данные.

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Избрав Себе и народу своему землю Ханаанскую в наследие, Господь восшел в нее вместе с народом торжественно: „восшел Бог при восклицаниях, Господь — при звуке трубном». — Псалмопевец напоминает о том собственно, как Иисус Навин с народом вступил в первый город Ханаана — в Иерихон. По повелению Божию и по распоряжению Иисуса Навива, народ, предшествуемый священниками, к>и несли видимый престол Божий — Ковчег Завета, должен был обходить около Иерихона семь дней. „Когда, на седьмой день, обходя город, в седьмой раз священники трубили трубами, Иисус сказал народу: воскликните, ибо Господь предал нам город... Народ воскликнул и затрубили трубами. Как скоро услышал народ голос трубы, воскликнул народ громким голосом; и обрушилась стена до своего основания, и народ пошел в город, каждый с своей стороны, и взял город» (I. Нав. 6:14-15. 19). — Подобно тому, при воспоминании о том событии, псалмопевец также и теперь призывает всех прославлять Господа — Царя земли Ханаанской: „пойте Богу нашему, пойте; пойте Царю нашему, пойте: ибо Бог царь всей земли; пойте разумно», т. е. пойте во храме священныя хвалебныя песни — псалмы, пойте с полным пониманием своей веры и воспоминайте историю, что Бог именно был и есть истинный Царь земли Ханаанской, обетованной патриархам и дарованной их потомству.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.224

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Восшел Бог при восклицаниях. Несомненно, что в этом стихе представлена картина восшествия Господа на Его небесный престол. Однако неверно было бы полагать, что эпизод Его воцарения действительно когда-то имел место, ибо Господь царствует "от века" (Пс. 92,2). Просто, одержав с помощью Божией военную победу, народ Израиля воздает Ему хвалу.

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

О сынех Кореовых, сиесть последующих Христу Господу, в конец до скончания века, призывающих в жизнь безконечную на вечное хваление Божие, к Немуже всех созывает пророк, веселяся о торжественном пренесении кивота Божия на гору Сионскую, прообразующем всеторжественное вознесение Христа Господа со пречистою Его плотию на гору Небеснаго Сиона, и пришествие языков в Церковь Его Божественную.

Псалом пророчествует о непобедимой силе Евангельской проповеди: воспевается от лица апостолов, которые увещевают язычников торжествовать (и как бы скакать) после их победы над духовными врагами. Просвещенным светом Христовой веры повелевается разумно петь молитвенные песни Подателю победы (Афанасий, Феодорит, Златоуст).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.240

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Восхождение Господа – несение Кивота Завета после выступления на врагов в храм Иерусалимский. Это шествие обыкновенно сопровождалось пением гимнов с аккомпанементом музыкальных инструментов.

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

Все же сие совершивший Владыка, говорит Пророк, вочеловечился и сокрушил владычество мучителя, а потом возшел на небо, в предшествии небесных сил и ликов ангельских, которые, и дольним взывали: «сей Иисус вознесыйся от вас на небо, такожде приидет, им же образом видесте Его идуща на небо» (Деян. 1:11), и горним повелевали: «возмите врата князи ваша, и возмитеся врата вечная: и внидет Царь славы» (Пс. 23:7). Таковыя возглашения, как пронесшияся по всей земле, Пророк назвал воскликновением и гласом трубным.

Толкование на группу стихов: Пс: 46: 6-6

 Апостолы зрели славу Вознесшагося По рукописи авт. и Евр. сборн.: Возносящагося...  Господа: Пророк также и слышал ее, когда и сам торжественно воскликнул: «взыде Бог в воскликновении, Господь во гласе трубне» (Пс. 46:6).


Источник

  39. Слово Вознесения Господня 
 
 (Говорено в Архангельском Соборе 15 Маия; напечатано отдельно и в Христианском чтении 1838 года и в собраниях 1844 и 1848 гг.) Сие слово, по обязательному сообщению о. Ректора Моск. Дух. Академии Протоиерея А. В. Горскаго, мы имели в рукописи самаго автора, которая вместе со многими другими передана им при жизни в Академическую библиотеку. . 
 
 1824 
 

Preloader