Псалтирь, Глава 44, стих 4. Толкования стиха

Стих 3
Стих 5
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

 Что подразумевается под Твоим мечом, как не Твое слово ? Именно этим мечом Он рассеял Своих врагов; этим мечом он отделил сына от отца, дочь от матери, невестку от свекрови. Мы читаем эти слова в Евангелии: «Не мир пришел Я принести, но меч».  (Мф. 10:34) И: в одном доме пятеро разделятся друг против друга; трое против двоих и двое против трёх;  (Лк. 12:52) то есть отец против сына, дочь против матери, невестка против свекрови. Каким мечом, как не тем, который принес Христос, было произведено это разделение? И действительно, братья мои, мы видим это ежедневно. Какой-нибудь молодой человек намеревается отдать себя служению Богу; его отец против этого; они разделяются друг против друга: один обещает земное наследство, другой любит небесное; один обещает одно, другой предпочитает другое. Отец не должен считать себя обиженным: ему предпочтительнее только Бог. И все же он враждует с сыном, который хотел бы отдать себя служению Богу. Но духовный меч сильнее разлучит их, чем узы плотской природы, чтобы связать их вместе. То же происходит и в случае матери против дочери; еще более и в отношении невестки к свекрови. Ибо иногда в одном доме встречаются свекровь и невестка соответственно православная и еретическая. И где этот меч насильно ощущается, мы не страшимся повторения Крещения. Могла ли дочь разделиться с матерью; и не могла ли невестка разделиться со свекровью?..

11. Что он имеет в виду, выражая бедром ? Плоть. Откуда эти слова: князь не отступит от Иуды; и законодатель от бедер его ? Разве сам Авраам (которому было обещано семя, в котором должны были благословиться все народы земли), когда он посылал своего слугу искать и принести домой жену для своего сына, будучи верой полностью убежден, что в что, так сказать, презренное семя содержало в себе великое Имя; то есть, что Сын Божий должен был произойти от семени Авраамова, из всех детей человеческих; Разве он, говорю я, не заставил своего слугу поклясться ему таким образом, сказав: «Положи руку твою мне под бедро» ( Быт 24:2) и так поклянись; как если бы он сказал: положите руку свою на жертвенник, или на Евангелие, или на Пророка, или на какую-нибудь святую вещь.  Положи (говорит) свою руку мне под бедро; имея полное доверие, не стыдясь этого, как неприличного, но понимая в этом истину. С Твоей красотой и Твоей славой. Возьми себе ту правду, в которой Ты во всякое время прекрасен и славен.  


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

Дети мои, кто хочет иметь крепость в борьбе с чувственными желаниями, рождающимися от излишней пищи и пития, тот должен вооружаться словом Божиим, дабы препоясать чресла свои чистотою. Препояши меч твой по бедре твоей, сильне, сказано в псалме. Сии слова показывают, что слово Божие, которым приобретается чистота, есть двулезвенный меч, как говорит апостол (см.: Евр. 4:12). Сей меч, без сомнения, может отсечь от души человеческой все нечистые желания. Письма к монахам.

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

На ратоборство за нас восставляет Единородного. Потом, поелику дал Ему воинственный вид, сказав о мече, упоминает и о бедре. Как Бог, не совне носить Он меч. Он силен, т. е. Господь сил, и это принадлежит Ему по естеству. Он и красен для познавших пришествие Его и способных постигать премирную красоту. Носит же меч на бедре в угрожение неверующим и полчищам сопротивных. О неверующих говорит псалом: аще не обратитеся, оружие свое очистит (Пс. 7:13).

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

«Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне», «Красотою Твоею и добрóтою Твоею». Думаем, что сие в переносном смысле относится к живому Слову Божию, чтобы Оно соединилось с плотью, к Слову, Которое «действенно и острейше паче всякаго меча обоюду остра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным» (Евр. 4:12). Ибо бедро есть символ родотворной силы. Сказано: сии души, «яже изыдоша из чресл» Иакова (ср.: Быт. 46:26). Посему Господь наш Иисус Христос, как есть жизнь, путь, хлеб, виноградная лоза, истинный свет и именуется другими многими именами, так есть и меч, который отсекает страстную часть души и убивает похотливые движения. Потом, поскольку Бог Слово имел вступить в соединение с немощью плоти, то весьма кстати присовокуплено: «Сильне». Ибо это — величайшее доказательство силы, что Бог возмог быть в человеческом естестве. Силу Слова Бога не только доказывает создание неба, земли, моря, воздуха, произведение величайших стихий, и все, что ни представим премирного и преисподнего, сколько домостроительство вочеловечивания и снисхождение к уничиженному и немощному человечеству. «Красотою Твоею и добрóтою Твоею». Красота отлична от добрóты. Красивым называется, что в свое время пришло в полную свою зрелость. Так, прекрасна пшеница, когда поспела для жатвы. Прекрасен плод виноградный, когда он с течением годовых времен, переварив в себе соки, достиг совершенства и стал годен к наслаждению. А доброта есть стройность в сложении членов, производящая собою привлекательность. «Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, красотою Твоею», то есть при исполнении времен, «и добрóтою Твоею», то есть созерцаемым и умопредставляемым Божеством. Ибо Оно действительно есть «добрóта», превышающая все разумение человеческое и все силы человеческие и созерцаемая одним умом. Познали «добрóту» Его ученики Его, которым Он наедине разрешал притчи. Видели «доброту» Его Петр и сыны громовы на горе, видели «добрóту», которая была светлее светлости солнечной, и удостоились узреть очами предначатие славного Его пришествия. «И наляцы, и успевай, и царствуй». То есть, начав попечение свое о человеках воплощением, соделай сие попечение усильным, непрерывным и неослабным. Это проложит путь и доставит успех проповеди и всех покорит Твоему Царству. Да не удивляет же нас, что говорится повелительно: «успевай», по обыкновению Писания, которое всегда так выражает желания. «Да будет воля Твоя», вместо «буди». «Да приидет царствие Твое», вместо «прииди». «Истины ради и кротости, и правды: и наставит Тя дивно десница Твоя». Опять слово употребляет подобный прежнему оборот речи, будто бы это, то есть успевать и царствовать, Господь приемлет в награду за истину и кротость и правду. Должно же разуметь сие так: поскольку у людей все превращено ложью, то чтобы посеять истину, царствуй над человеками, над которыми царствует грех, ибо Ты — Истина. «Кротости ради» — чтобы Твоим примером все были приведены к справедливости и благости. Посему-то Господь сказал: «Научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Доказательство же кротости представил в Своих делах: укоряемый — молчал, ударяемый — терпел. «И наставит Тя дивно десница Твоя»; не столп облачный, не огненное озарение, но собственная десница Твоя будет Твоим путеводством.

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

Дальше пророк Давид обращается к Христу как к Царю: Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею, и наляцы, и успевай и царствуй истины ради и кротости, и правды, и наставит Тя дивно десница Твоя (4-5). Меч — принадлежность царских особ. Псалмопевец призывает: «Опояшься мечом Твоим по бедру Твоему, Сильный. В красоте и доброте Твоей укрепись, и преуспевай и царствуй...»

Эти мистические стихи открывают: Христос Бог был прекраснейшим Сыном Человеческим и имел небесную власть. В этом смысле пророк Давид тоже служил Его прообразом: соединял пророческое и царское служение.

Давид просит Господа не скрывать Своего достоинства, облечься в воинские доспехи и царствовать истины ради и кротости, и правды. Небесный Царь имеет силу, которую невозможно представить. Он Всемогущий, Вседержитель. А на земле осуществляет кротость и истину. Христос говорит о Себе: «Я кроток и смирен сердцем» ( Мф. 11:29;), «Я есмь... истина» (Ин. 14:6). И кротким, правдивым людям открывает Небесное Царство. В молитве «Отче наш...», которую дал нам Спаситель, говорится о том же: «Да приидет Царствие Твое...»

Слова псалма, как отдельные кусочки мозаики, складываются в картину, изображающую Великолепнейшего из сынов человеческих. Давид прославляет Его: и наставит Тя дивно десница Твоя. Десница — правая рука, символ правоты. Царь неба и земли промышляет о человеке и вселенной. Никто из нас представить не может величие дел Божиих.

Эти стихи псалма священник произносит, когда приступает к литургии и надевает набедренник — в виде меча и копья.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 352

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

От этого воплощения Бог соделался ведомым для всего миpa, как говорится чрез Псалмопевца: препояши мечь твой по бедре твоей, Сильне. Ибо Сильный препоясал меч на бедре потому, что слово проповеди Его с воплощения усилилось.

Источник

Беседа 8 на пророка Иезекииля

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

на 4, 5 Мечь значит воинское оружие (объяснение этого слова см. Пс. 34:3, Пс. 36:14—15, Пс. 43:4). По бедре (от слова «бедра», по-русски — «бедро», верхняя внешняя часть лядвеи, см. Пс. 37:8) значит по бедру. Сильне — то же, что сильный, крепкий, всемогущий. См. ст. 5

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

Из ветхого в новое

Этот меч отлучает от души зло, а от ума - неведение. Он умерщвляет ветхого человека и производит нового человека во Христе по образу Создавшего его .


Источник

Евагрий Понтийский, Схолии на Псалмы 44

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

Назвав Господа выше прекрасным, предобрым и облагодатствованным в словах, царе-пророк теперь представляет Его и воином. Те совершенства, то есть, красота и благодать в словах, сказаны в значении безгрешности и учительства Его; а сии — военные вооружения суть знаки брани Его с диаволом. Ибо сими словами Давид призывает Христа на брань с диаволом, дабы, одержав победу над ним, освободил нас порабощенных жестокому владычеству его. Давид вооружает Христа по законам человеческим, чтобы показать Его всем страшным, так как воины к пояснице, или около бедра привязывают меч. Краткая мысль в этом слове следующая: Вооружись, Христе, и срази мучителя диавола. А оружия Христовы, по словам Златоуста, есть наказывающая сила, употребляемая против врагов Его. Назвал Его — сильным — по Божеству, соединенному в одном лице с человечеством. Слова Великого Василия: Бедро есть выражение силы рождения. Итак, Христос называется как жизнью и путем и другими бесчисленными именами, так и мечем, посекающим страстное душевное бедро и умерщвляющим движения похоти. Далее, поелику Бог — Слово имел соединиться с немощью плоти, прилагается название Его — сильным. Ибо то, что Бог возмог соединиться с человеческим естеством, есть величайшее доказательство силы. Не столько открывает силу Бога Слова составление неба и земли, или если представить что либо находящееся выше мирa, или под землею, сколько строение вочеловечения Его, и снисхождение до смирения и немощи человечества. А Исихий мечем называет крест. Ибо действием его, как мечем, Он истребил двух врагов — диавола и смерть. А бедром называет плоть, как частью — целое. Итак, он просит сильного красотою и добротою, то есть, Божеством и человечеством препоясаться в отношении к плоти крестом, чтобы одним восприять на себя страдания за нас, а другим как бесстрастный мог победить страдания. Или под красотою и добротою можем понимать человеколюбие. Ибо ничто столько не составляет благолепия в Боге, как спасение своего создания (в изд. Своде).

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

В еврейском: «Опояшься мечом Твоим по бедру Своему, Сильный; славою Своею и красотою Своею». Думаю, что ты превосходно понимаешь это место, ты, опоясанная бранным мечом Христовым. Ты знаешь, что девство всегда владеет мечом целомудрия, которым оно умерщвляет дела плоти и побеждает похоти. И языческая религия представляла дев-богинь вооруженными. Опоясал и Петр чресла свои и имел горящий светильник в руках своих. А что бедром означаются отношения брачные, ты узнаешь коротко из следующих примеров. Авраам, посылая взять жену сыну своему Исааку, говорит старейшему дома своего: Положи руку твою под стегно мое, и клянись мне Господом, Богом неба и Богом земли (Быт. 24:2-3), — без сомнения, Тем (Богом), Который имел родиться от его семени. Иаков после борьбы с человеком, явившимся ему у потока Иавок, по выходе из Месопотамии и при вступлении в землю обетованную получил имя Израиля не прежде, как иссохла жила стегна его (см.: Быт. 32:28-32). И сыну сказал он: Не отойдет скипетр от Иуды и законодатель от чресл его (Быт. 49:10). И еще когда готовился он умереть, заклинал Иосифа стегном своим не погребать его в Египте (Быт. 47:29). В Книге Судей также читаем: У Гедеона было семьдесят сыновей, происшедших от чресл его (Суд. 8:30). В Песни Песней говорится: Вот одр его — Соломона: шестьдесят сильных вокруг него, из сильных Израилевых. Все они держат по мечу, опытны в бою; у каждого меч при бедре его ради страха ночного (Песн. 3:7-8). Итак, умерщвляющий дела плоти славой и красотой своей или величием и красотой Божества Своего и рожденный от Девы, Он был для будущих дев Начальником девства.

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

«Препояшься мечем Твоим по бедру Твоему, Сильный». Другой переводчик (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.) говорит: опояши саблю твою по бедру; третий (неизвестный, см. Ориг. Экз.): надень как саблю твою по бедру. «Красотою Твоею и добротою Твоею». Другой (неизвестный. см. Ориг. Экз.): хвалу твою и достоинство твое. Третий (неизвестный, см. Ориг. Экз.): славою твоею и благолепием твоим. Что значит такой переход и такая перемена речи? Говоря об учителе, — а таков смысл слов: «излилась благодать из уст Твоих», — пророк внезапно изображает нам вооруженного Царя, и притом не в виде пророчества, но в виде просьбы. Он не сказал: препояшется мечом своим; но просит и говорит: «препояшься мечем Твоим». Потом к этому вооружению присовокупляет красоту, представляя Его то вооруженным, то прекрасным: «красотою», говорит, «твоею и добротою твоею»; а далее — стрелком: «стрелы», говорит, «Твои изощрены, Сильный» (Пс. 44:6); и опять — победоносным и торжествующим: «народы», говорит, «пред Тобою падут, — они в сердце врагов Царя» (Пс. 44:6); наконец этого самого воина, царя, стрелка, победителя, представляет намащенным благовониями: «смирна», говорит, «и алой и кассия — от одежд Твоих» (Пс. 44:9). Что общего между оружием и благовониями, между мечом и намащением, между ратоборством и учением, между луком и украшением? Последние — знаки мира, а первые — войны и сражения. Кто же этот мирный и вместе воинственный, источающий благовония и вместе облекшийся в оружие, исходящий из великолепных чертогов и вместе истребляющий тысячи врагов и производящий такие поражения? Как мы разрешим это недоумение? Если верно узнаем, что и об Отце Его говорится тоже. Так и Отца пророк в другом месте представляет вооруженным, когда говорит: «если не обратитесь, то Он оружие Свое изощрит, лук Свой Он натянул и приготовил его» (Пс. 7:13). И еще в другом месте говорится: «облечется в броню — в правду» (Прем. 5:18). Видишь одинаковую их власть. Как там говорится: «то Он оружие Свое изощрит», не по чьему–либо повелению, но Сам Собою, так и здесь: «стрелы Твои изощрены, Сильный, народы пред Тобою падут, — они в сердце врагов Царя». Приведенные выражения означают действия Божии. Так и здесь, когда ты слышишь: «препояшься мечем Твоим по бедру Твоему, Сильный», то знай, что этим означается Его действие, равно как и словами: «лук» и «стрелы». Как, приписывая Богу гнев, Писание не страсть усвояет Ему, но означает этим выражением наказующее действие Его и имеет в виду тронуть людей грубых, так и приписывая Ему оружие, оно выражает тоже. Так как мы наказываемся не сами собою, но посредством других орудий, то пророк, желая показать наказующую силу Божию, выражает ее знакомыми нам названиями, не для того, чтобы мы представляли у Бога оружие, а чтобы ощутительнее уразумели Его наказание. Но, скажешь, многие потерпели от этого вред? Без причины, напрасно, и по собственному неразумию. Уже и по тому самому, что говорится о Боге, они должны были понять, что здесь говорится в переносном смысле; но Писание еще и другими выражениями не преминуло вразумить их, что Бог бесстрастен. В другом месте, послушай, как пророк выражает скорость божественного наказания: «да воскреснет Бог и расточатся враги Его» (Пс. 67:2). Нужно ли оружие, нужен ли меч? Довольно, говорит, одного только воскресения. Но и это еще чувственное выражение. Поэтому в другом месте он говорит: «посмотрит на землю, и заставит ее трястись» (Пс. 103:32). И еще: «от лица Господа подвинулась земля» (Пс. 113:7). Но и это еще чувственное выражение. Послушай более высокое: «все, что восхотел Господь, сотворил» (Пс. 134:6), — для Него довольно только захотеть. Впрочем, и здесь, смотри, как в самых чувственных выражениях пророк внушает, что Бог ни в чем не имеет нужды. Он не прежде упомянул об оружии, как назвав Его «Сильным»; и исчислив оружие, всю победу приписал Его деснице, т. е. Его существу и Его могуществу.И другой пророк, выражая то же, сказал: «владычество на раменах Его» (Ис. 9:6), — сказал не для того, чтобы ты представлял в Боге рамо, — да не будет, — но чтобы знал, что Бог не нуждается в содействии других. «Препояшься мечем Твоим по бедру Твоему, Сильный, красотою Твоею и добротою Твоею». О чем говорит здесь пророк? Этими чувственными выражениями он означает силу Христа, которою Он восстановил вселенную, которою Он окончил войну и поставил трофей. Подлинно, была война жестокая, жесточе всех других войн, — не против враждебных варваров, но против бесов, нападающих на нас и развращающих всю вселенную. Потому и Исаия сказал: «между великими, и с сильными будет делить добычу» (Ис. 53:12); и еще: «Дух Господа Бога на Мне, ибо Господь помазал Меня благовествовать нищим, проповедывать пленным освобождение» (Ис. 61:1). Потому Павел везде в надписании посланий говорит: «благодать вам и мир от Бога Отца нашего» (Рим. 1:7); и еще: «Он есть мир наш, соделавший из обоих одно» (Еф. 2:14). А чтобы ты, слыша слова: «препояшься мечем Твоим», не разумел меча чувственного, то выслушай следующее. Сказав: «препояшься мечем Твоим», пророк присовокупил: «красотою твоею и добротою твоею», т. е. меч Его — красота Его, доброта Его, слава, достоинство, величие, великолепие. Божественное Существо ни в чем не имеет нужды для исполнения своих предначертаний; Оно — вседовольно. Таким образом, пророк призывает Его выйти на брань за вселенную.

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

Этим духовным мечом Духа Святого ты должен отсекать свои страсти и страсти людей, также ереси и расколы разить. Для нас апостолы — служители пакибытия и примирения с Богом, освящения и бессмертия.


Источник

Дневник. 17.07.1878

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

Мусульмане приписывают это место Мухаммеду, потому что упоминается меч. Его называют «пророком меча». Однако стоит продолжить цитату, как становится ясно, что здесь тоже говорится о Боге: Престол Твой, Боже, вовек; жезл правоты — жезл царства Твоего. Ты возлюбил правду и возненавидел беззаконие, посему помазал Тебя, Боже, Бог Твой елеем радости более соучастников Твоих (Пс. 44:7–8). Есть ли в Св. Писании пророчества о Мухаммеде?

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

Здесь похваляется Соломон, во первых, от храбрости воинския, которая страх врагам наносит; во вторых, от добродетелей, которыми приобретается почтение от подданных. Ибо царь и своих защитить не возможет, ежели не будет врагам страшен; и воюя противу внешних, мало успеет, ежели внутреннее благосостояние царства не будет управляемо по правилам правосудия и справедливости. Таким образом Давид, во первых, желает сыну своему Соломону, чтоб меч, которым он будет препоясан, послужил ему знамением как воинския доблести против врагов, так и знамением почтения, воздаваемаго от своих. К сему присовокупляет, что слава его, которою процветать будет, никогда не увянет, но будет долговременна и вечна. Во вторых приступает к добродетелям, которыя наипаче просиявают при мирном и спокойном состоянии, нарицая оныя преносным словом истинными подпорами царства, или еще выразительнее, коньми и колесницами1, на высоту возносящими царя, противополагая оныя не токмо суетным пышностям, которыми цари земные кичатся, но и тем порокам, которыми другие по большей части уважение себе приобресть тщатся, употребляя вместо правосудия, милости и кротости, гордость, высокомерие, лютость, хищение, неправду и насилие. Сего ради сам Соломон в Притчах глаголет: милость и истина сохранение царю, и обыдут престол его в правде (Притч. 20:28). В последнем члене пятаго стиха пророчествует Давид Соломону, что он во всех предприятиях счастливый будет иметь успех, ежели с воинскою доблестию соединит добродетель правосудия и кротости: ибо которые цари с слепым порывом устремляются на все, те хотя на краткое время и страшны бывают, но страх сей мгновенно исчезает, одна токмо кротость заставляет трепетать от руки храбрых. В следующем 6 стихе обращается паки к воинской силе, предвозвещая, что стрелы царевы так будут изощрены, что пройдут в сердца враг царевых; которыми словами означает, что стрелы оныя достигнут и сущих в отдалении врагов, ежели бы покусилися они воспротивиться владычеству его. В каковом разуме полагает и оныя слова: людие под тобою падут, которыми предсказывает, что не токмо ближние сопротивные народы, но и отдаленные под ногами его падут, аки бы вкратце сказал, что все те, которые дерзнут поколебать благосостояние царства его, бедственно погибнут: ибо царь довольно найдет стрел в руках своих, чтобы усмирить дерзость их.

Примечания

    *1 В Еврейском вместо наляцы, положено: всед на коня, изыди.

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

Меч Креста

Под «мечом» он подразумевает крест, который действует как меч, поскольку Он повешен между двух врагов, именно диаволом и смертью. Под «бедрами» он имеет в виду плоть, через часть выражая целое. Он хочет сказать, что «крест» препоясывает Себя плотью, будучи могущественным в славе и красоте так, что по первому, то есть по-человечеству, Он приемлет наши страдания, а по второму, то есть по-Божеству, Он одолевает страдание, словно ему непричастный.


Источник

Исихий Иерусалимский, Фрагменты на Псалмы 44.1 .

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

Благословенный Богом за свои внутренния достоинства, Царь должен проявить их в своей царственной деятельности и для того он должен быть во всеоружии. Обращаясь к Нему, псалмопевец говорит: — Препояши меч Твой по бедре Твоей, Сильне, или — препояшь себя по бедру мечем твоим, Сильный, — как то обыкновенно делают цари, и что особенно прилично сему Царю, ибо Он Сильный, точнее — обладающий силой, превосходной или победоносной над всеми (ст. 6). — Красотою Твоею и добротою Твоею,т.е. препояшься мечем, который служит украшением Твоим и вместе выражает высокое достоинство Твоего царскаго звания, — силы и власти, — и наляцы, и успевай, разумеется-возьми свой лук и колчан с стрелами, взойди на колесницу, и — так открывая свое шествие на врагов, действуй сильно и скоро, и успевай - достигай полнаго успеха, т. е. полнаго поражения врагов, окончательной победы над ними и совершеннаго подчинения их себе (ст. 6). — И царствуй истины ради и кротости и правды, — по низложении врагов, царству . ради истины — распространения и утверждения истинных понятий святой веры, и ради кротости — водворения полной преданности и покорности воле Промысла Божия, чем обезпечивается мир, и ради правды — охранения справедливости в жизни, так, чтобы Она соответствовала вполне закону чистой нравственности. — И наставит Тебя дивно десница Твоя, иначе — Ты Сам совершенно самостоятельно будешь совершать дивныя дела Твои, именно Твоя личная непреоборимая сила и царственная власть обнаружатся во многих дивных делах — чудесах, как при покорении врагов, так и при управлении народами (ст. 6-8).



Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.211

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

Препояшь Себя по бедру мечом Твоим. Цари из династии Давида всегда выступали предводителями израильского войска, ибо были избраны Богом для защиты Его народа от множества его врагов. Тем самым в фигуре царя отражалось славное величие Господа, Который Сам сражается на стороне Израиля. В НЗ в образе Божественного Воителя предстает Иисус Христос, мечом Которого является Слово Божие (см. Мф. 4,4-10; Еф. 6,17; Евр. 4,12).

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

Иисус Христос представляется в виде завоевателя с символическим оружием и под фигуральными наименованиями. Для убеждения Иудеев разберём следующий текст. Препояши меч Твой, по бедре Твоей, Сильне, восклицает Давид. Это так: но перед тем читаем мы, что о Христе сказано также: красен добротою паче сынов человеческих, излияся благодать во устнах Его. Не смешно ли бы было слышать, что Пророк восхваляет красоту лица и прелесть уст у завоевателя, которому вручает меч, чтобы идти на сражение?

Источник

Против иудеев, 9

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

на Пс. 44:4-6 Писатель псалма приглашает царя опоясаться мечом для борьбы с врагами. Но этот меч должен состоять из Его славы и красоты, а потому и врагами являются не люди, не враги в общественно-политическом смысле, а враги духовные — ложь, злоба, ненависть, неправосудие и т. д. См. ст. 5, 6

Толкование на группу стихов: Пс: 44: 4-4

«Препояши мечь Твой по бедре Твоей, Сильне». «Красотою Твоею и добротою Твоею: и наляцы, и успевай, и царствуй». Описав красоту и премудрость, Пророк показывает силу и оружие, которым Христос сокрушил противников, и открывает нечто всего более для нас удивительное. Ибо самую красоту Его называет и оружием и силою. «Препояши, — говорит, — мечь Твой по бедре Твоей, Сильне. Красотою Твоею и добротою Твоею». И сказав: «и наляцы, и успевай, и царствуй», — немедленно присовокупил: «истины ради и кротости и правды», — ясно показывая тем, что истина, кротость и правда суть красота Его, и сила, и оружие, и победа. И сам Господь, как можем слышать, говорит: «научитеся от Мене, яко кроток есмь и смирен сердцем: и обрящете покой душам вашим» (Мф. 11:29); и еще: «Аз есмь путь и истина и живот» (Ин. 14:6), и Божественному Иоанну: «остави ныне: тако бо подобает нам исполнити всяку правду» (Мф. 3:15). И сим-то ниспроверг Он мучительство губителя, сокрушил смерть, и верующим даровал спасение.
Preloader