Псалтирь, Глава 43, стих 20. Толкования стиха

И потому, зная все это за собою, они говорят: Все сие ПОСТИГЛО НАС, НО МЫ НЕ ЗАБЫЛИ ТЕБЯ И НЕ НАРУШИЛИ ЗАВЕТА ТВО­ЕГО. И НЕ ОТСТУПИЛО ВСПЯТЬ СЕРДЦЕ НАШЕ, И Ты УКЛОНИЛ СТЕЗИ наши от пути Твоего (Пс. 43:18—19). Последний стих как буд­то не согласуется с предыдущими: как могли уклониться от правильного пути те, кто никогда и не думал забывать о Боге, не испытывал угрызений совести за свои преступления или за свою нерадивость? Но если подумаешь вот о чем: правед­ник совсем не тот, кто уже спасся, — то сразу станет ясно, что и его шаги временами бывают неуверенны, причем кажется, будто отклоняться от верного пути его заставляет Бог, ведь Он часто попускает искушения праведников, и чем больше они ис­пытываются, тем более совершенны.

А кто так силен, что не поколеблется ни перед каким ис­пытанием? Только человек, рядом с которым Бог, готовый прийти ему на помощь. Известно, что даже пророк Давид впал в смятение, хотя во времена своего благоденствия он сказал: Не поколеблюсь вовек (Пс. 29:7). Кого не поколеблет это место злострадания, наша грешная земля? Божественный приговор ни для одного человека не сделал исключения: никто не сво­боден от утомительных трудов этого мира, и к человеку были обращены слова: Проклята земля во всех делах твоих (Быт. 3:17). Бог сказал: Тернии и волчцы произрастит она (Быт. 3:18).

И даже Павел, избранный сосуд Господень, несмотря на то что страдания Господа Иисуса освободили его от проклятья древнего приговора, сильно сокрушался, что находится в пле­ну греховного закона. И только с помощью Христа он сумел освободиться, когда его теснили закон собственной плоти и смертная тень.

Мы определили общий смысл этих стихов. Но надо по­лучше разобраться с тем, что такое «место злострадания». Может быть, так назван этот мир, который лежши во зле (1 Ин. 5.19)? Или наша плоть, в которой наша душа смиряется, когда снисходит до совместного с нею существования? Или это испытания, кото­рые нам выпадают во время жизни в этом теле? Мы воздыхаем под бременем, потому что не хотим совлечься, но облечься (2 Кор. 5:4). Однако надо тяжко трудиться в ожидании того, чтобы смертное поглощено было жизнью (2 Кор. 5:4); мы должны совлечь с себя смертное — и проще совлечь с себя это одеяние, чем добиться его поглощения. И не думай, что есть разница между тем, кто совле­кает его с себя, и тем, кто ожидает его поглощения жизнью: совле­кает благодать, поглощает покаяние; совлекает возвышенность мыслей, поглощает старание. Разве могут быть сомнения в том, что это и есть место злострадания? Ведь тело подлежит смерти, и в нем нас покрывает смертная тень. И по этой причине нуж­но постоянно обращаться к Слову Божьему, этому Светочу, бла­годаря Которому мы узнаем, куда направлять стези нашей души и внутренние шаги нашего разума. Тогда духовный свет рассеет мрак плоти.

Хорошее толкование «месту злострадания» предлагает и перевод Акилы. У него написано: Ибо Ты унизил нас в месте сирен (Пс. 43:20). То есть плоть не подвержена пороку по своей природе, но порочно то, что повинно в тленности плоти. Сирены упоминаются в Божественном Писании еще два раза. Из историй язычников мы знаем, что это были похожие на девушек существа, которые своими сладкими голосами заманивали моряков: те же­лали послушать их пение и направляли судно к берегу. И когда они устремлялись навстречу этим прекрасным звукам, корабль разбивался о скалы. Так говорится в дошедших до нас старинных преданиях.

А понимать этих сирен надо следующим образом: это соблаз­нительный голос и своего рода обольщение. Так мирские соблаз­ны обольщают нас плотскими радостями, чтобы усыпить нашу бдительность. Значит, в этой истории порочен был не скалистый берег, а нежные песни, из-за которых моряки не замечали при­брежных скал. Также и в нашей плоти нет порока, но он в том, что ее будоражит и волнует. Еще пример: море спокойно, пока нет бури, а если ветра свирепствуют, оно становится опасным.

Кажется, наше истолкование этих стихов находится в со­гласии с тем, как их понимали Семьдесят толковников. Они пере­вели: Ибо Ты унизил нас (Пс. 43:20). Давайте рассмотрим места из Священного Писания, подтверждающие этот их перевод. Во Второзаконии сказано: Когда выйдешь на войну против врагов тво­их, и Господь Бог твой предаст их в руки твои, и возьмешь их в плен, и увидишь между пленными женщину, красивую видом, и станешь жить с нею (Втор. 21:10—11) — и дальше: Если же она после не по­нравится тебе, то отпусти ее свободной, потому что ты опорочил ее (Втор. 21:14). Из этих слов ты видишь, что ее опорочила, уни­зила не собственная природа, а тот, кто нарушил ее целомудрие. Стало быть, унижение произошло от действия, из-за которого ее плоть стала греховным телом и местом злострадания.

Прочтем другое место: Если будет молодая девица обручена мужу и кто-нибудь встретится с нею в городе и ляжет с нею, то обоих их приведите к воротам того города и побейте их камнями до смерти: отроковицу за то, что она не кричала в городе и не при­зывала никого на помощь, а мужчину за то, что он опорочил жену ближнего своего (Втор. 22.23—24). Здесь речь идет о том же: ее опо­рочил, унизил тот, кто развратил ее. Можно найти и третье под­тверждение этому, и много других, если поищешь. Но прочти еще из той же книги: Если кто-нибудь встретится с девицею необручен- ною и схватит ее и ляжет с нею и застанут их, то лежавший с нею должен дать отиу отроковицы пятьдесят серебреников, а она пусть будет его женою, потому что он опорочил ее; во всю жизнь свою он не может развестись с нею, потому что он опорочил ее (Втор. 22:28-29). Само слово повторяется в тексте, чтобы мы поняли, что не естество плоти порочит и унижает нас, а грех.

Однако нельзя поспорить с тем, что часто бывает униже­на и плоть: из-за обстоятельств, из-за соблазнов, также из-за той слабости, которая сделала ее подверженной греху. Да, змей совра­тил ее, но он был серьезным противником. А до того как грех за­крался в нашу плоть, она имела в себе немалую благодать: Адам ходил пред лицом Бога, жил прекрасной жизнью в раю, сверкал небесной благодатью, разговаривал с Богом. Разве сказано вна­чале, что он был унижен? Нет. Только впоследствии, когда он на­рушил наказ Бога, это его и унизило. Этот грех, конечно, достал­ся нам от него в наследство. Так что, находясь в этом теле, мы не желаем выйти из него и быть с Господом. И потому мы унижаем свою душу, которая жаждет подняться к Богу. Но тленное тело отягощает душу (Прем. 9:15), и наше земное обиталище пере­вешивает, так что даже преданное Богу сердце часто склоняется, неспособное покориться Ему. Потому что наши стремления за­ключены, как в какую-то оболочку, в помышления плоти, а те не умеют подчиняться.

Это мы сказали о людях. А что мы скажем о плоти Госпо­да нашего Иисуса Христа? Нет сомнений, что Он действитель­но восприял плоть. И потому унизил Себя до смерти, и смерти крестной (Флп. 2:8). Рассмотрим внимательно эти слова, ничего не упуская из виду. Сказано, что Он добровольно облачился в это наше тело и принял наше рабское послушание. Так Он стал подобен людям, Он стал подобен не плоти, а грешным лю­дям, ведь всякий человек пребывает во власти греха. Поэтому и по виду Он стал как человек (Флп. 2:7). О Нем так написано: И человек; и кто узнает Его? (Иер. 17:9). Человек по плоти, но в Своих делах больше, чем человек. Сказано: Как человек, унизил Себя (Флп. 2:7—8). Потому что Бог пришел к тем, кто был уни­жен, чтобы освободить их. Итак, Он Сам унизил Себя ради нас. Значит, тело Его не смертное тело, потому что это тело жизни. А плоть Его не смертная тень (Пс. 43:20), потому что это сияние славы. И в Его теле нет места злострадания, потому что в этом теле благодать утешения для всех.

Он унизил Себя и смирил, чтобы мы поняли, что такое уни­жение и смирение. Послушаем еще, что Он говорит: Научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф. 11:29). Он унизил Себя, чтобы мы были возвышены, потому что кто унижает себя, тот воз­высится (Мф. 23:12). Но не все, кто унижен, возвысятся. Ведь есть много людей, проступки которых унижают их и приводят к гибели. Но Господь унизил Себя до смерти, чтобы возвыситься от врат ее.

Вот благодать Христова, вот что Он совершил на благо нам! После пришествия Христа наша плоть, которая была смертной те­нью, по благодати Господней заблистала и стала испускать свой собственный свет. Потому и сказано: Светильник для тела есть око (Мф. 6:22). Но надо понимать, о каком оке говорится здесь: не о внешнем, а о внутреннем. Сказано: Если око твое будет чисто, то все тело твое будет светло (Мф. 6:22). Внутреннее око — это, конечно, то, которое освещает все человеческое тело. Внутреннее око — это и то, от которого все тело может остаться без света. По­тому что написано: Если же око твое будет худо, то все тело твое будет темно (Мф. 6:23).

Мы видим, что в одном и том же человеке тьма и свет про­исходят из одного места. Значит, мы сами для себя мгла или свет: можно жить во мгле преступлений и мраке грехов, а мож­но — при свете невинности. Так что от нас самих зависит, что нас ждет: наказание или благодать. Бог никогда не ошибается в своих делах. Свет в нас самих, потому что наше детство полно невинности, и человеческое сердце чисто, пока не познало ис­кушений юности и ошибок молодости. Так что мы сами превра­щаем во тьму то, что было дано нам как свет. Стало быть, один и тот же глаз, то есть человеческий разум, темен у грешника, но ярок у праведника.