Псалтирь, Глава 41, стих 8. Толкования стиха

Стих 7
Стих 9
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Обращение другого

Всякий человек, будь он святой, будь праведник, будь многого достигший, есть бездна и он бездну призывает, когда он проповедует другому человеку что- то от веры, что-то от истины, ради жизни вечной. Однако бездне бездну призывать полезно только тогда, когда он делает это голосом водопадов Твоих. Бездна бездну призывает, человек человека обращает, но не своим голо­сом, а: голосом водопадов Твоих.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 41.13 .

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Я и Ты

Волны- в том, что я чувствую, валы - в том, чем Ты угрожаешь. Все страдание мое - волны Твои; все угрозы Твои - валы Твои. В волнах призывает б?зднаэта, в валах призывает другую бездну. В моих трудах - все волны Твои; в Твоих тяжких угрозах - все валы Твои, которые прошли надо мною. Ибо тот, кто угрожает, не подавляет, но нависает сверху. Поскольку же Ты избавил меня, так я сказал душе моей: Надейся на Бога, ибо я буду исповедовать Его. Спасение лица моего, Бог мой Ибо чем больше увеличиваются беды, тем более приятным будет Твое милосердие.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 41.15.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Возможно, я смогу закончить псалом, чему мне поможет ваше внимание, пыл которого я чувствую. Что касается вашего утомления слуха, то я не очень беспокоюсь, так как вы видите и меня, говорящего, трудящегося в пылу этих усилий. Истинно, видя, как я работаю, вы и трудитесь со мной, ибо я тружусь не для себя, а для вас. Глубина взывает к бездне голосом твоих водостоков. Он обратился к Богу, который вспомнил его из земли Иордана и Ермона. С удивлением и восхищением он говорил так: Бездна зовёт бездну гласом водоисточников Твоих. Какая это бездна зовёт, и к какой другой бездне? Справедливо, потому что разумение, о котором говорится, есть бездна. Ибо бездна — это глубина, которую невозможно достичь или постичь; и это в основном применяется к большому водоему. Ибо есть глубина, бездна, дна которой нельзя достичь зондированием. Более того, в определенном отрывке сказано: «Суды Твои — ​​бездна могучая», имея в виду Писание предположить, что суды Божии непостижимы. Что же такое бездна, которая зовёт, и к какой другой бездне она зовёт? Если под бездной мы понимаем большую глубину, то не является ли, как вы думаете, сердце человека бездной ? Ибо что может быть глубже этой пропасти ? Люди могут говорить, их можно видеть по действиям своих членов, можно слышать говорящих в разговоре: но в чью мысль проникнуть, в чье сердце заглянуть? Чем он внутренне занят, на что он внутренне способен, что он внутренне делает или с какой целью, что он внутренне желает, чтобы произошло или не произошло, кто поймет? Я думаю, что бездна не может быть необоснованно понята под человеком, о котором в другом месте сказано: «Человек придет к глубокому сердцу, и Бог будет возвышен». Если же человек есть бездна, то каким образом бездна призывает бездну ? Призывает ли человек человека так, как призывается Бог? Нет, но звонки на него равносильны звонкам к нему. Ибо сказано было об одном человеке: он призывает смерть; (Прем. 1:16), то есть живет так, что приглашает смерть; ибо нет человека, который возносил бы молитву и прямо призывал к смерти: но люди злодейством приглашают смерть. Глубокий зовет глубокий,затем человек зовет человека. Так познаётся мудрость и так вера, когда человек взывает к человеку. Святые проповедники слова Божия взывают к бездне: разве и они сами не бездна ?...

13. Глубина взывает к бездне голосом Твоих водосточников. Я, трепещущий всем телом, когда душа моя смутилась за себя, сильно устрашился от судов Твоих....Являются ли эти суждения незначительными? Они великие, суровые, трудновыносимые; но были бы они все. Глубина взывает к бездне гласом Твоих водоисточников, тем самым Ты грозишь, говоришь Ты, что и после тех страданий предстоит еще одно осуждение. Глубина взывает к бездне голосом Твоих водосточников.  Куда же мне идти от Твоего присутствия? И куда мне бежать от Твоего Духа? Видя, что бездна призывает к бездне, и после этих страданий следует опасаться более суровых.

14. Все навесы Твои и волны Твои пришли на меня. Волны в том, что я уже чувствую, нависания в том, что Ты обличаешь. Все мои страдания — Твои волны; все Твои обличения и приговоры – это Твои навесы. В волнах, что зовёт глубина; в нависаниях находится другая бездна, к которой она взывает. В том, что я страдаю, — все Твои волны; в более суровом наказании, которым Ты грозишь, все завесы Твои пришли ко мне. Ибо Тот, Кто угрожает, не позволяет Своим судам обрушиться на нас, но держит их над нами висящими. Но поскольку Ты сидишь на свободе, я так говорил душе моей. Надейтесь на Бога: ибо я исповедуюсь Ему. Бог мой – спасительное здоровье лица моего. Чем многочисленнее мои страдания, тем слаще будет Твоя милость.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Два Завета

Бездна бездну призывает - Писание Ветхого Завета призывает цикл Нового Завета для полноты освящения и благодати, как бы подавая голос и изливая изобилие Духа.


Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 35.18.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

1.      Наконец, рассмотрим следующий отрывок: Господи, на НЕБЕ МИЛОСТЬ Твоя, И ИСТИНА ТВОЯ ДО ОБЛАКОВ! ПРАВДА ТВОЯ, КАК ГОРЫ Божии, и суды Твои — бездна великая (Пс. 35:6—7). Не об этом ли думал Павел, когда сказал: Бедный я человек! Кто избавит меня от сего тела смерти ?Благодарю Бога Иисусом Христом, Господом нашим (Рим. 7:24—25). Когда человеческий разум омрачается и суровые и жестокие сражения нас изматывают, мы должны призвать на по­мощь Господа. Поэтому, обратившись к Господу, Павел призывает и умоляет, чтобы Он послал Свою помощь. Нужно испрашивать небесное милосердие, надо собирать Божью истину из предсказа­ний пророков: как облака, они окутали тайны богопознания. Бог мрак сделал покровом Своим (Пс. 17:12), чтобы вначале мы приняли дождь таинственного изобилия и, напитавшись небесной росой, познали блеск выпущенного на волю света, и могли сказать: От полноты Его все мы приняли (Ин. 1:16). Кто может легко постичь тайны Бога? Его правда, как горы божии (Пс. 35:7) или, по переводу Акилы, как прочные горы, потому что Его заповеди полны прочной силой. Апостол, видя, как они высоки, дерзает сказать: О высота богатства премудрости и ведения Божия! Как непостижимы суды Его и неисследимы пути Его! Ибо кто познал ум Господень?Или кто был советником Ему?(Рим. 11:33—34). Итак, он сравнил высоту бо­гатств премудрости с высотой гор; послушай, что это за горы!

Сын Божий — гора великая, и поэтому взойди на высокую гору, благовествующий Сиону (Ис. 40:9), чтобы стоять укорененным и утвержденным во Христе См.: Кол. 2:7. . Эта гора — мудрость Божья, эта гора — праведность Божья, эта гора — всеведение Божье, эта гора — освящение, эта гора — искупление, эта гора — воскресе­ние. Писание нам показало эти горы, говоря: В Нем же и вы во Христе Иисусе, Который сделался для нас премудростью от Бога, праведностью и освящением и искуплением (1 Кор. 1:30). Для анге­лов Сын Божий стал ангелом, для пророков — пророком, сужде­ния Которого бездонны, как бездна великая. Услышь прекрасные слова: Бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих (Пс. 41:8), то есть Писание Ветхого Завета призывает Новый Завет для за­вершения освящения и полноты благодати звучным потоком ду­ховного изобилия.


Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 35

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

И прекрасно, что сороковой псалом описывает страсти Спасителя, заканчивая первую книгу, так как страданиями Господа заканчивается соро­кадневный пост, чтобы вторая книга могла начаться с тайны об­новления. Эта книга, как и сорокадневный пост, содержит более совершенные таинства. Она предвосхищает таинство Крещения, когда говорит: Как лань желает к потокам вод (Пс. 41:2), и покой святых, достигших Небесной скинии, и схождение Святого Духа, когда духовная благодать разлилась голосом небесных водопадов, потому что Дух пронесся великой силой, как мы читаем в Деяниях апостолов, и вход обновленного человека к жертвеннику, и воз­несение Спасителя, и освящение хранения целомудрия.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 40

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Сын и Отец

Бездна бездну призывает голосом водопа­дов твоих, то есть: Сын обратился к Отцу из глубины земли и волн, и когда открылись небесные водопады, Свя­той Дух сошел, и Отец обратился к Сыну с высоты небес. Потому, когда зовет Высота Высоту, величие Бога входит в меня.


Источник

Арнобий Младший, Комментарии на Псалмы 41 .

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Бездна бездну призывает во гласе хлябий Твоих. Снова приводят себе на память другие чудеса. Ибо, когда ополчились на них иноплеменники, по принесении за них жертвы Самуилом, выпал на неприятелей такой град, что пали все почти враги, хотя ни один человек не вступал с ними в битву (1 Цар. 7:10). Посему бездною, поспешающею за бездною, называет падение града. Слово же: призывает (επικαλειται) употреблено вместо «вызывает» (εγικαλειται). Под гласом же хлябий разуметь можно падение града. Иначе, хляби суть Божии пророки. Или: бездна бездну призывает — бездна грехов призывает бездну Божия милосердия, дабы уничтожить грех, его виновников и тление, и как бы так говорит: поелику обычно Тебе преклоняться на моления грешников, то почему же презираешь нас, припадающих к Тебе? Вся высоты Твоя и волны Твоя на мне преидоша. Еще напоминает себе другое чудо. Ибо, спасаясь бегством, от Фараоновой злобы, перешли море, и хотя казалось, что высоты волн неслись на них, однако же ничего не потерпели они, потому что воды отвердели, как стена.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Здесь поэтические образы опять взяты из природы: бездна бездну призывает голосом водопадов Твоих, все валы и волны Твои прошли надо мной.

Нас страшат ураганы, огромные волны, которые могут унести человека, как щепку. Мы ощущаем перед ними свою беспомощность. Но Давид говорит здесь о душе: это она переживает бурю — страшные страдания, которыми Бог посетил Своего пророка.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 332

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Бездна (от слов «без» и «дно») значит: бездонная пропасть, неизмеримая глубина морская, или вообще — водная. Хлябий (мн.ч.), от слова хлябь, значит: водопад, такое изобильное падение или течение воды, которое иначе называется — ливень. О таковых хлябях упоминается в библейском повествовании о потопе: «И хляби небесныя отверзошася... И заключишься источницы бездны и хляби небесныя» (Быт. 7:11, Быт. 8:2).В этом стихе в образной, или метафорической, речи, изложена жалоба псалмопевца на новые скорби и страдания, которые одно за другим наступают на него и одно другого больше теснят его душу. Бездна, или, что то же, неизмеримая глубина водная, служит здесь символом безмерных страданий, которые угрожают человеку погибелью. Бездна бездну призывает, так что если исчезает одна, тотчас за нею следует другая. Эти бездны, эти глубины происходят от водопадов (хлябий небесных), которые Бог изливает с неба (как при потопе) с сильным шумом (во гласе хлябий). «Вся высота Твоя и волны Твоя» (как и в Пс. 92:5), т.е. высокие волны морские пронеслись надо мной, на мне преидоша. Как во время волнения моря одна волна следует за другою, так одно бедствие вслед за другим постигает и поражает меня. Сильные несчастья как бури разразились надо мной, как волны морские покрыли меня.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Бездна бездну призывает (к себе) во гласе хлябий (низриновений, водопадов) Твоих. Вспомнив о благодянии Божием, пленник вавилонский – благочестивый иудей, теперь в след за тем с сильным чувством страдания упоминает и о произведенном Богом оставлении иудейского рода. Бездною он называет великость несчастий, приключившихся ему: одна, говорит, глубокая скорбь призывает к себе другую глубокую скорбь голосом низриновений Твоих; то есть, приключающиеся нам низринутым рабам Твоим евреям, Господи, скорби столь часты и непрерывны, что, как кажется, некоторым образом одна другую призывают прийти по причине непрерывного их последования и столько огорчительные, что мы подвергающееся от великих страданий кричим, ибо слово низриновений, поставлено, вместо низринутых – действительное вместо – страдательного (1).

(1) A мнению св. Кирилла, Давид сими словами означает два чуда – переход Израильтян чрез Иордан и погубление иноплеменных градом. При переходе Иopдана одни из речных потоков чрез стремление вниз потекли в Соленое или Мертвое море, а другие, стремившиеся из источников Иордана, стали в одну груду; почему воды, не имея прохода, стремились и наскакивали одна на другую, на подобие одной бездны на другую бездну и издавали голос на подобие низриновений. А при избиении иноплеменных градом столь частое и непрерывное было низвержение града, что казалось один град звал за собою другой, как одна бездна другую бездну, так что голосами низриновений может быть названо непрестанное стремление вниз града. Итак, вавилонские пленники, воспоминая сии чудеса, скорбели о том, почему хоть одно из таковых чудес не было и в их времена. А богоносный Максим, принимая это выражение в созерцательном смысле, говорит следующее: Всякий созерцающей ум по причине множества мыслей подобен бездне, потому что пройдя украшение мирa и достигнув страны умных (существ), потом, силой действия по вере возвысившись и над великолепием сих, он останавливается в себе самом, совершенно сосредоточившись и не движась по причине прошествия всего, наконец по необходимости призывает к себе божественную мудрость – истинно безысходную, по отношению к знанию, бездну, чтоб она подала ему голос Божественных низриновений, но не самые низриновения, то есть, прося о даровании некоего явления веры, к разумению образов и видов промысла Божия о вселенной. И Григорий Богослов слова – бездна бездну призывает, принимает в отношении к познанию: Побуждаюсь, говорит, не только созерцать горнее, но и проходить далее и от самой бездны простираться в бездну, бездною призывая к себе бездну и посредством света находя свет, доколе не достигну крайнейшего. И Никита Пафлагон, называемый Давидом и витиею: Господь, будучи бездна, призывает Отца, чтоб дал для народов голос мудрости потокам своим – служителям Евангелия, которые, как реки, вытекая из бездн Божиих, подавали бы голос истинной мудрости, на подобие непрестанного и живаго источника, как и чрез низвержения его из Богоглаголивых уст, чтобы утучнить народы, для произведения живых чад. Быть может и в судьбах Божиих находится бездна великая, ибо сии судьбы связаны е другими судьбами. То же слово перевел и Симмах; бездна ответствует бездне голосом водопадов своих. Блажен. Августин разумеет три бездны – одну безмерное множество грехов, вторую – бесконечные и бесчисленные мучения, которых причиною грехи, и третью непостижимые судьбы Божии. Итак, бездна бездну призывает голосом низвержений своих, ибо бездна греховная есть причина бездны наказаний, которую предвозвещают суды Божии. И бездна судов Божиих выше человека; бездна греховная – внутри человека, а бездна казни внутри под человеком. Почему блаж. отец боится и трепещет, дабы бездна судов Божиих, которая выше его, не полилась на находящуюся в ней бездну греховную и не потопила ее и его вместе с нею в бездне наказаний. Можно понимать и иначе, что бездна или множество наших грехов призывает к себе бездну, или безмерное множество Твоих щедрот, Господи, чтобы слышим был для нас голос Твоих проповедей чрез Апостолов. Ибо низриновениями называются Апостолы, как низринувшие все возношение и заблуждение диавола. Можно сказанное понимать и в высшем смысле. Бездна есть древнее писание, бездна также и новое, по причине содержащихся в них глубин тайных мыслей. По сему новое писание призывает к себе древнее по голосу низриновений, или пророков, потому что и пророки называются низриновениями, как низводящие свыше воду пророчества. Новое призывает к себе древнее и во свидетельство, чтобы показало неверным, что пророки предсказали о Христе. Вся высоты Твоя и волны Твоя на мне преидоша. Народ иудейский называется здесь высотами, а равно и волнами восстания приключений; посему он говорит, что приключения и поражения Твои, Господи, прошли во мне, притом – все – сказал, чтобы выразить сим многоразличие и многообразность бедствий (1).

__ (1) Божеств. Кирилл говорит, что сими словами напоминают себе Вавилонские пленники чудо, как Израильтяне, не омочив ног, прошли Красное море.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

И мы из земли иорданской, то есть реки, в которой крестился Господь, и с Ермона, то есть проклятия века сего (ибо «Ермон» переводится как «анафема»), и с горы невысокой мира сего (ибо каким бы святым ни был человек, пока он пребывает в этом мире, находится не на горе высокой или возвышенной, а на горе низкой или приниженной) да воззовём ко Господу и да истолкуем глубины Его Писаний на основании других свидетельств Писаний. То, во что в тайне Ветхого Завета мы не можем вникнуть, то из тайны Нового мы объясняем голосом водопадов Божиих, то есть Его пророков и апостолов. Всё возвышенное у Господа, и сам поток, и стремление течения, которое орошает град Божий, чрез нас проходят». 



Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022
 

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Сими иносказательными словами изображает как тяжесть, так и множество зол своих, аки бы сказал, что не один род бедствий угнетает его, но различныя напасти, подобно волнам, одна за другою следуют, так что ни конца, ни меры нет им. Во первых, именем бездны показывает, что искушения, которым подвержен был, подобны были пучинам. Потом жалуется на продолжение оных, употребляя весьма приличное прекрасное слово, которым изображает, что бедствия как бы издалече друг друга призывали, и его вместе преследовали. Во второй части стиха метафору сию продолжает, глаголя: вся высоты Твоя и волны Твоя на мне преидоша, которыми словами означает, что он тяжестию скорбей как бы волнами подавлен был, и тем научает нас, дабы мы, будучи в несчастии, памятовали всегда смиряться под крепкою рукою Бога, еюже Он наказует нас. Притом ведали бы, что как скоро Бог отверзет хлябии гнева Своего, то бедам нашим дотоле конца не будет, доколе не умилостивим Его. Ибо имеет безчисленные способы, которыми может наказать нас так, что когда гнев Его возгорится на нас, то не одна бездна будет готова поглотить нас, но и бездна бездну призовет.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Скорбь Давида не переходит в отчаяние, — она сменяется упованием на его спасение. Обращаясь в самому себе, он говорит: „почему ты так унываешь, душа моя, и почему так смущаешься? уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, как Бога моего, за спасение Его“, — разумеется, Он еще спасет меня, возвратит меня из далекой страны изгнания, и я буду славословить Его. — Ко мне самому душа моя смятеся — моя душа в смущении — унынии из-за меня, т. е. в опасении за мое отчуждение от Бога и за гибель мою. Посему я вспомнил о Тебе, говорит Давид, от земли Иорданской, точнее — Заиорданской и от Ермониимской, от горы малыя, точнее — из окрестностей гор Большого и Малаго Ермона ). — Находясь в горах, Давид был зрителем горных потоков и водопадов и по наблюдению над ними говорит: бездна бездну призывает — одна масса воды, низвергаясь со скал вниз с силою и с шумом, как бы вызывает другую, следующую за ней - во гласе хлябий Твоих, т. е. с шумом Твоих горных волн — водопадов: вся высоты Твоя и волны Твоя, иначе — все высокия волны Твои — прошли чрез меня или надо мною. Так, разумеется — подобно водопадам в горах, и бедствия низвергались на Давида быстро с шумом и силой. Но он, тем не менее, сохранил в себе несокрушимое упование на Бога — Спасителя своего.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.199

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

все воды... прошли надо мною. Если вода как питательная влага ассоциируется с надеждой, то воды (водная стихия) - это беды и горести.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Псалом сей Давиду Духом Святым вдохновенный, в немже изъявляет всеусердную любовь свою к Богу, желая кивот завета Господня видети, до негоже, гонения ради, приходити не можаше, и всех верных исправляет пророчески, ко всеусердной любви в конец, во Христа Господа Человеколюбца. Сыном же Кореовым, начальником певцев своих, повелеваше воспевати в разум, яко да и сами поюще внимают, и прочих наставляют к разумению таинства во псалме том содержимаго, о благодеяниих Божественных, всему

миру Христом Господем, в кончину лет явленных (Гал. Гл. 4).

Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу и с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1:29) (Златоуст, Феодорит).

Тайна Троицы Святыя: Бог Отец, Крепкий Сын, Живый Дух Святый.

Глас Адамов и каждого христолюбца.

Место селения — Церковь Христова. И Богородица—селение Бога жива и олтарь на небеси. Душа яко храм Божий есть, и Дух Божий живет в нем.

Уповай на Христа, яко Отчее сияние. Видевый Сына Божия и Сына Человеческого, виде и Отца Небесного.

Пророк говорил: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38:13). Преселимся и мы, когда это будет угодно Богу (Симеон Новый Богослов, Ефрем Сирин).

Господь святил Себе яко Сын Человеческий, дабы сыны человеческие освящены стали в крещении и Церкви Христовой благодатию Божией.

Бездна милости — Бог, бездна грехов — человек. Беды свыше от Бога попущаемы. Похоть плоти и похоть очей и гордость житейская и искушения борют, и призывает в молитве христолюбец помощь Божию.

Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий Великий, Иоанн Кронштадтский).

Молитва непрестанная заповедуется всем, и борьба со страстями, и делание заповедей, и добродетельная жизнь во дни и нощи.

Егда гвоздьми прибиваху Христа жидове, и ребра Его пречистая прободоша.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.222

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Главные вершины горы Ермон возвышались над уровнем моря на 12 тыс. футов и были покрыты снегом. Таяние последних образовывало потоки воды, с шумом ниспадавшие по утесам. Эти потоки принимали грозные размеры, когда усиливались от проливных дождей. Тогда они со страшным шумом низвергались вниз, срывали деревья и несли с собой громадные камни. Шум этих вод особенно был велик и грозен от того, что вода падала с крутых скал. — «Бездна бездну призывает» — за одной массой воды, за одним грозным потоком устремляется другой. Этим сравнением, наблюдаемой писателем картины, он хотел обозначить силу и стремительность переживаемых им настоящих бедствий изгнания: «вода... и волны Твои» — посланные Тобою бедствия, многочисленны и грозны, как потоки Ермона.

Толкование на группу стихов: Пс: 41: 8-8

Живя в земле той, был я предан множеству неприязненных мне и как бы погружен в какой-то бездне. Бездною же называет Пророк воинские ряды, и чрезмерное их множество уподобляет неизмеримым водам, сделанное ими – древнему потопу, опустошившему целую вселенную. И сие Симмах перевел яснее: бездна сретилась с бездной от шума потоков Твоих; потому что Ты их навел, наказывая меня за беззаконие. Бури Твои и волны Твои прошли надо мною. Поелику воинство уподобил бездне, то удержал тоже иносказание, и нападения воинства назвал волнами и бурями. О сем-то и болезную, говорит Пророк. Вспоминание об этом уязвляет меня. Однакож утешением для себя имею Твое человеколюбие. Ибо присовокупил он следующее: В день заповесть Господь милость Свою: и нощию песнь Его от мене, молитва Богу живота моего.
Preloader