Псалтирь, Глава 41, стих 7. Толкования стиха

Смирение души

Не о Боге ли смущена? Обо мне она смущена. Перед неизменным она восстанавливается, перед непостоянным - смущается... Итак, поскольку моей крепости нет во мне, то нет во мне и надежды обо мне: обо мне самом душа моя смущена. Хо­чешь, чтобы она не смущалась? Тогда не останется ее в тебе самом. <.. .> Не надейся на себя, но на Бога твоего. Ибо, если будешь надеяться на себя, душа твоя будет смущена о тебе, ибо не встретит того, что успокоит ее о тебе. Итак, поскольку обо мне душа моя смущена, что остается мне помимо смирения, чтобы душа заранее не заботилась о себе? Что остается ей, как не сделать себя наименьшей из всех, как не смирить себя настолько, насколько хочет возвыситься? Пусть не приписывает себе ничего - чтобы Он приписал ей то, что полезно.

Мы же, когда пожелали быть в самих себе, вверг­ли себя в возмущение, откуда и сказано: «Взволно­вана во мне душа моя»  , — и, меняясь к худшему, не смогли остаться тем, чем мы были.

 Беспокоится ли он о Боге? Это меня беспокоит. Неизменяемым оно было возрождено; именно переменчивое его тревожит. Я знаю, что праведность Божия остается; останутся ли мои собственные стойкими, я не знаю. Ибо меня тревожат слова Апостола: кто думает, что он стоит, берегись, чтобы не упасть.  (1 Кор. 10:12) Итак, поскольку нет во мне здравого смысла самого себя, нет и надежды для меня самого себя. Душа моя тревожится за себя.... Посему вспоминаю Тебя, Господи, из земли Иорданской и с небольшого холма Ермона. Откуда я тебя вспомнил? С небольшого холма и из земли Иорданской. Возможно, от Крещения, где дается отпущение грехов. Ибо никто не бежит к прощению грехов, кроме того, кто недоволен собой; никто не бежит к отпущению грехов, кроме того, кто исповедует себя грешником; никто не признает себя грешником, иначе как смирив себя пред Богом. Итак, я вспомнил о тебе из земли Иорданской и с горы; Не наблюдайте за большим холмом, чтобы из малого сделать большой холм: ибо всякий возвышающий сам себя унижен будет, а кто унижает себя, тот возвысится. Если вы также спросите о значении имен, Иордан означает их происхождение. Итак, спуститесь, чтобы возвыситься вам; не возноситесь, чтобы не унывать. И небольшой холм Хермон. Ермон означает анафематствующий. Предай себя анафеме, будучи недовольным собой; ибо если вы довольны собой, то Бог будет недоволен вами. Потому что тогда Бог дает нам все добро, потому что Он Сам благ, а не потому, что мы этого достойны; потому что Он милостив, а не потому, что мы чем-либо заслужили это; из земли Иорданской и из Ермона я помню тебя. И поскольку он помнит об этом со смирением, он добьется своего возвышения, ибо не превозносится сам по себе тот, кто хвалится Господом.

Во мне самом душа моя смущена, потому я буду вспоминать о Тебе из земли Иорданской и Ермониимской, от горы малой. Ермониим — это холмистое место, малые горы.

Иногда человеку не удаётся преодолеть внешние влияния. Тогда ему полезно посмотреть на себя со стороны, сказать душе: «Не смущайся сама и не смущай меня! Ты страдаешь, а зачем? Поводов для терзаний нет».

И мы из земли иорданской, то есть реки, в которой крестился Господь, и с Ермона, то есть проклятия века сего (ибо «Ермон» переводится как «анафема»), и с горы невысокой мира сего (ибо каким бы святым ни был человек, пока он пребывает в этом мире, находится не на горе высокой или возвышенной, а на горе низкой или приниженной) да воззовём ко Господу и да истолкуем глубины Его Писаний на основании других свидетельств Писаний. То, во что в тайне Ветхого Завета мы не можем вникнуть, то из тайны Нового мы объясняем голосом водопадов Божиих, то есть Его пророков и апостолов. Всё возвышенное у Господа, и сам поток, и стремление течения, которое орошает град Божий, чрез нас проходят». 

Высота смирения

И истинно сказал он: «от горы скромной» : Бога ищут не с вершины гордыни своей, а воспоминают о Нем со скромных высот смирения.

Скорбь Давида не переходит в отчаяние, — она сменяется упованием на его спасение. Обращаясь в самому себе, он говорит: „почему ты так унываешь, душа моя, и почему так смущаешься? уповай на Бога; ибо я буду еще славить Его, как Бога моего, за спасение Его“, — разумеется, Он еще спасет меня, возвратит меня из далекой страны изгнания, и я буду славословить Его. — Ко мне самому душа моя смятеся — моя душа в смущении — унынии из-за меня, т. е. в опасении за мое отчуждение от Бога и за гибель мою. Посему я вспомнил о Тебе, говорит Давид, от земли Иорданской, точнее — Заиорданской и от Ермониимской, от горы малыя, точнее — из окрестностей гор Большого и Малаго Ермона ). — Находясь в горах, Давид был зрителем горных потоков и водопадов и по наблюдению над ними говорит: бездна бездну призывает — одна масса воды, низвергаясь со скал вниз с силою и с шумом, как бы вызывает другую, следующую за ней - во гласе хлябий Твоих, т. е. с шумом Твоих горных волн — водопадов: вся высоты Твоя и волны Твоя, иначе — все высокия волны Твои — прошли чрез меня или надо мною. Так, разумеется — подобно водопадам в горах, и бедствия низвергались на Давида быстро с шумом и силой. Но он, тем не менее, сохранил в себе несокрушимое упование на Бога — Спасителя своего.

Псалом сей Давиду Духом Святым вдохновенный, в немже изъявляет всеусердную любовь свою к Богу, желая кивот завета Господня видети, до негоже, гонения ради, приходити не можаше, и всех верных исправляет пророчески, ко всеусердной любви в конец, во Христа Господа Человеколюбца. Сыном же Кореовым, начальником певцев своих, повелеваше воспевати в разум, яко да и сами поюще внимают, и прочих наставляют к разумению таинства во псалме том содержимаго, о благодеяниих Божественных, всему

миру Христом Господем, в кончину лет явленных (Гал. Гл. 4).

Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу и с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1:29) (Златоуст, Феодорит).

Тайна Троицы Святыя: Бог Отец, Крепкий Сын, Живый Дух Святый.

Глас Адамов и каждого христолюбца.

Место селения — Церковь Христова. И Богородица—селение Бога жива и олтарь на небеси. Душа яко храм Божий есть, и Дух Божий живет в нем.

Уповай на Христа, яко Отчее сияние. Видевый Сына Божия и Сына Человеческого, виде и Отца Небесного.

Пророк говорил: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38:13). Преселимся и мы, когда это будет угодно Богу (Симеон Новый Богослов, Ефрем Сирин).

Господь святил Себе яко Сын Человеческий, дабы сыны человеческие освящены стали в крещении и Церкви Христовой благодатию Божией.

Бездна милости — Бог, бездна грехов — человек. Беды свыше от Бога попущаемы. Похоть плоти и похоть очей и гордость житейская и искушения борют, и призывает в молитве христолюбец помощь Божию.

Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий Великий, Иоанн Кронштадтский).

Молитва непрестанная заповедуется всем, и борьба со страстями, и делание заповедей, и добродетельная жизнь во дни и нощи.

Егда гвоздьми прибиваху Христа жидове, и ребра Его пречистая прободоша.