Псалтирь, Глава 41, стих 12. Толкования стиха

И, кажется, отвечает: «Разве ты не хочешь, чтобы я беспокоил тебя, находящегося здесь в таком великом бедствии ?» Хочешь ли ты, чтобы я не смущал тебя, жаждущего добра, жаждущего и трудящегося ради него? Что я должен сказать, но,

Надейся на Бога; ибо я еще исповедую Ему. Он приводит сами слова этого признания; он повторяет основания, на которых укрепляет свою надежду. Он — здоровье моего лица и мой Бог.

И опять Давид задаёт вопросы: Вскую (для чего) прискорбна еси, душе моя? И вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего, и Бог мой (12). Буря прекратилась. Волны прошли. А душа, как разыгравшаяся стихия, не сразу успокаивается. Но свет веры, разума, духовного рассуждения, к которым прибегает царь Давид, приводят его в мирное устроение.

Дух выше души. Апостол Павел даже писал: «Душевный человек не принимает того, что от Духа Божия, потому что он почитает это безумием» - 1 Кор. 2:14 . Не различает духовное и душевное. И когда наша душа чем-то захвачена, разум, который духовен, видит это и может изменить ситуацию.

Для пророка это даже удивительно: душа мятётся, малодушествует, а дух бодрствует, всё понимает. Давид спрашивает душу: почему смущаешь меня — смущаеши мя? Потому что затишье наступает после того, как Бог явит человеку Свою силу.

Апостолы были застигнуты бурей в море. Христос спал в лодке, и они стали будить Его: «Учитель! Неужели Тебе нужды нет, что мы погибаем?» Он встал и запретил ветру бушевать, велел морю умолкнуть. Наступила тишина. И Спаситель обратился к ученикам: «что вы так боязливы? Как у вас нет веры?» - *См.: Мк. 4:35-40.

У Давида буря сошла на нет, но её отголоски пока звучат в душе.

Уповай на Бога, яко исповемся Ему (исповедую Его), спасение лица моего, и Бог мой. Богочеловек Христос имел Свой лик — и хочет, чтобы каждый из нас тоже сохранял лицо — неповторимую личность. Это возможно, если мы обращены к лицу Божию.

Пророкам свойственно говорить о духовном, используя образы природы. Давид заимствует из неё чудные, поэтические картины, а потом через них открывает тайны, которые человек не сразу может усвоить.

В духовной брани псалмопевец обращается к своей душе. Она меняется, переливается, как стихия. А ум следит за ситуацией.

Жизнь в этом мире такова: надо готовиться к тому, что над нашей головой будут бушевать ураганы. И уповать на Бога.

Средство от уныния

Когда мы попадем в руки беса уныния, тогда, разделив душу слезами на две части - утешающую и утешаемую, посеем в себе благие надежды и вместе со святым Давидом воспоем: Для чего ты прискорбна, душа моя и для чего смущаешь меня ? Надейся на Бога, ибо я буду исповедовать Его. Спасение лица моего и  Бог мой!

Внутренняя борьба

Когда внутренний человек начнет несколько колебаться между пороками и добродетелями, скажи: Для чего ты прискорбна, душа моя, и для чего смущаешь меня ? Надейся на Бога, ибо я буду исповедовать Его. Спасение лица моего и  Бог мой! Не позволяй своему помыслу вырасти: ни в твоем Вавилоне, ни когда приступит смущение. Пока враг мал, убей его, да истребится нечестье в зародыше.

 Когда внутренний человек хотя несколько начнет колебаться между добродетелями и пороками, скажи: вскую прискорбна еси, душе моя, и вскую смущаеши мя? Уповай на Бога, яко исповемся Ему, спасение лица моего и Бог мой 

Что при нападении и злорадстве врагов не должно предаваться унынию, в этом убеждает Давида опыт жизни. Когда я был болен, говорит Давид, так что сокрушались мои кости, т. е. лежал на смертном одре, то поносили меня враги мои, — как бы нечестивца, оставленнаго Богом,-- и говорили обо мне всякий день: „где Бог Твой?“ — как будто Бог меня оставил (ср. Пс. 40:6-9; Пс. 3:3, и др.). Но, нет — Бог не оставит: „что унываешь ты, душа моя, и что смущаешься? уповай на Бога, ибо я буду исповедывать — славить Его, за спасение от Него, которое даст мне Он, ибо Он Бог мой (ст. 6).

Псалом сей Давиду Духом Святым вдохновенный, в немже изъявляет всеусердную любовь свою к Богу, желая кивот завета Господня видети, до негоже, гонения ради, приходити не можаше, и всех верных исправляет пророчески, ко всеусердной любви в конец, во Христа Господа Человеколюбца. Сыном же Кореовым, начальником певцев своих, повелеваше воспевати в разум, яко да и сами поюще внимают, и прочих наставляют к разумению таинства во псалме том содержимаго, о благодеяниих Божественных, всему

миру Христом Господем, в кончину лет явленных (Гал. Гл. 4).

Олень в сильную жару, или ужаленный змеею, или наевшись ядовитых животных, палимый жаждою, с сильным воплем и со всем жаром стремится к воде: так и душа благочестивая пламенно должна стремиться к Богу и с радостью должна переносить постигающие ее бедствия, ибо нам даровася от Христа не токмо еже в Него веровати, но и еже по Нем страдати (Флп. 1:29) (Златоуст, Феодорит).

Тайна Троицы Святыя: Бог Отец, Крепкий Сын, Живый Дух Святый.

Глас Адамов и каждого христолюбца.

Место селения — Церковь Христова. И Богородица—селение Бога жива и олтарь на небеси. Душа яко храм Божий есть, и Дух Божий живет в нем.

Уповай на Христа, яко Отчее сияние. Видевый Сына Божия и Сына Человеческого, виде и Отца Небесного.

Пророк говорил: пресельник аз есмь на земли, и пришлец, якоже вси отцы мои (Пс. 38:13). Преселимся и мы, когда это будет угодно Богу (Симеон Новый Богослов, Ефрем Сирин).

Господь святил Себе яко Сын Человеческий, дабы сыны человеческие освящены стали в крещении и Церкви Христовой благодатию Божией.

Бездна милости — Бог, бездна грехов — человек. Беды свыше от Бога попущаемы. Похоть плоти и похоть очей и гордость житейская и искушения борют, и призывает в молитве христолюбец помощь Божию.

Бездна грехов моих требует бездны милосердия Божия; и уповаю, что бездна милости Божией победит бездну грехов моих, если я искренне буду призывать ее (Василий Великий, Иоанн Кронштадтский).

Молитва непрестанная заповедуется всем, и борьба со страстями, и делание заповедей, и добродетельная жизнь во дни и нощи.

Егда гвоздьми прибиваху Христа жидове, и ребра Его пречистая прободоша.