Псалтирь, Глава 40, стих 2. Толкования стиха

Стих 1
Стих 3
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Почитание Христа

Все верные живут в имени Христа, и каждый своей мерой исполняет запо­веди Христовы, будь то замужние, или незамужние, или девы - они живут, как Господь дарует им жить, и не по­лагаются на свои силы, но знают, что хвалиться им следует только в Нем... Не говори мне: кто же исполнит это? Тот во Мне исполнит, кто приходит: богатый - к бедному, то есть бедный к бедному, но наполненный - к пусто­му. Так размышляя... не презрит он бедности Христовой, поймет богат­ство Христа, будет блажен на земле и не будет предан в руки врага своего, который желает убедить его, что Бога следует почитать для получения не­бесного, дьявола же - для земного.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 40.7.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Пойми Христа

Блажен приходящий к пониманию Христовой бедности и нищеты. Ведь Он ради нас сделался нищим, обладая богатством : богат в царстве, беден во плоти, поскольку принял плоть от нас, обездоленных. Ведь до крайности мы обнищали, когда змеиным обманом лишились богатых одежд добродетели, когда потеряли рай, были изгнаны из отечества, отправлены в ссылку и также ввергли себя в телесную наготу ... Так пойми Христа в бедности, чтобы стать богатым; пойми Его в немощи, чтобы стать здоровым; пойми Его на кресте, и не постыдишься никогда; язвы Его пойми, и твои язвы будут исцелены; пойми Его в смерти, чтобы тебе получить вечную жизнь; пойми Его в погребении - и воскреснешь.


Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 40.4 .

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

День Суда

Судный день будет суровым, и мы его страшимся. Для всех он представляется бедственным, по­скольку наполнен ужасом. В этот день Бог будет судить не только явные дела людей, но также скрытые. Каждому предстоит предъявить, что он делал и что помышлял. Поэтому многие будут осуждены, а увенчаны будут немногие.

Источник

Амвросий Медиоланский, Объяснение двенадцати псалмов 40.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Блажен, кто помышляет о бедном и нищем (Пс. 40:2). От­крой уши, ты, кто начинает познавать таинства Господних стра­стей. Тебе говорят: Кто имеет уши слышать, да слышит!(Лк. 8:8). В Евангелии Господь дотронулся до ушей и уст глухонемого, что­бы тот знал, что услышал в тайне, что говорил и когда говорил.

 

Не напрасно написано: Господь дал Мне язык учености, чтобы Я знал, когда следует сказать речь (Ис. 50.4). Ты должен знать, что ты слышишь, что ты должен сказать, а также когда говорить.

Услышь говорящего: Блажен, кто помышляет о бедном и ни­щем (Пс. 40.2). Блажен тот, кто сострадает нищему, кто сочувству­ет его нуждам, кто знает, сколько зла доставляет бедность нуж­дающемуся. Но что означает такое начало в разговор о страстях Господних? Поистине Он пострадал за нищих, однако Христос упрекнул Иуду, когда тот сказал о благовонии, которое Мария излила на ноги Христа, такие слова: Можно было продать его за триста динариев и раздать деньги нищим (Мк. 14:5)'. Так и дру­гие апостолы подумали, но с другим чувством: он из-за жадно­сти, а они из-за сострадания; Иуда ведь задумал воровство, а уче­ники хотели дать пропитание бедным. Им всем Господь ответил: Оставьте ее; она сберегла это на день погребения Моего. Ибо нищих всегда имеете с собою, а Меня не всегда (Ин. 12:7—8).

Следовательно, должен быть блажен другой, кто помыш­ляет о бедном и нищем (Пс. 40:2). Здесь говорится о вере, в другом месте о милосердии; итак, прежде вера, потом милосер­дие. С верой милосердие драгоценно, без веры оно пустое, без веры милосердие шаткое, потому что вера — прочное основа­ние для всех добродетелей. Поэтому блажен тот, кто помышля­ет о бедности и нищете Христа, Который за нас стал бедным, хотя был богат ; богатый в Царстве, бедный во плоти, потому что Он принял эту плоть нищих. Мы стали очень бедными, из- за коварства змия лишившись драгоценной одежды доброде­телей, изгнанные из рая, отправленные в изгнание, лишенные родины и даже телесных покровов. Прежде нас ограждала стена из добродетелей, затем грехи нас обнажили. Если Он был беден и терпел нужду во плоти, то Он был беден и терпел нужду в стра­даниях этой плоти. Итак, Он пострадал не в Своем изобилии, а в нашей бедности, поэтому страдала не полнота божествен­ной природы, которая обитает в Нем телесно, как свидетель­ствует Писание, но плоть.

 

Тебе следует это понять, этому следовать, этого держаться, чтобы не сказали тебе: Он не хотел подумать о нищем и убогом. Если ты вдруг засомневаешься здесь, то, по крайней мере, в том псалме, в котором от имени Спасителя говорится о предательстве Иуды, ты не сможешь сомневаться в следующем стихе: И он пре­следовал человека бедного и нищего (Пс. 108:16). Помышляй о бед­ности Христа, чтобы быть богатым! Помышляй о Его слабости, чтобы принять спасение! Помышляй о Его кресте, чтобы не сты­диться! Помышляй о Его ране, чтобы исцелить свои! Помышляй о Его смерти, чтобы стяжать жизнь вечную! Помышляй о Его по­гребении, чтобы найти воскресение!

Возможно, ты спросишь: «Как Христос был богатым в Сво­ей бедности?» Даже если не хватает моего таланта, на помощь приходит Божественное Писание. Апостол сказал: Так как Го­сподь Иисус, будучи богат, обнищал ради вас, дабы вы обогатились Его нищетою (2 Кор. 8:9). Что это за бедность, которая делает нас богатыми? Посмотрим на нее, обратимся к самому благо­говейному таинству. Что может быть чище и проще его? Нико­го не орошают кровью быка, как происходит во время языче­ских жертвоприношений; грешник не омывается кровью козлов и баранов и не очищается, потому что плоть омывается, а грех не смывается. Но выйдет, — говорит Писание, — вода с радо­стью из источников спасения (Ис. 12:3), и приготовлена перед тобой трапеза небесная, и напоевающая чаша, как она прекрасна (Пс. 22:5). Это богатство простоты, в нем драгоценная бедность Христа. Благая бедность присутствует в нравах, о чем сказал Го­сподь: Блаженны нищие духом (Мф. 5.3), и в псалмах мы находим, что Господь смиренных духом спасет (Пс. 33:19). И в небольшом приношении богатая бедность, если в изобилии вера. Потому апостол и говорит; И глубокая нищета их преизбыточествовала в богатстве их простоты (2 Кор. 8:2).

Также из других Его слов мы понимаем, что Он Сам назы­вал Себя нищим. В другом месте написано: Я нищий и стражду (Пс. 68:30), потому что Он за нас страдает, как мы читаем, потому что в Нем Самом нет причины страдания. Итак, Он за нас страдает, как толкует Исаия', который видел Его в духе: Христос печалился из-за нас, потому Он назвал Свою душу скорбной до смерти , од­нако не из-за смерти. Он назвал плоть немощной, отдав ее немощи смерти, чтобы уничтожить жало смерти и дать нам освобождение в Судный день, который Он неслучайно назвал злым.

Именно такие слова он добавил: В день злой избавит его Го­сподь (Пс. 40:2), потому что горьким окажется тот день, в кото­рый Он подвергнет суду и наказанию множество людей. Ведь путь добродетели узок, а греха — широк, потому немногие следуют добродетели, большинство людей пребывает в пороке. Как след­ствие, число тех, кто получит награду воздаяния, меньше тех, кто получит несчастную участь на суде как возмездие за тяжкие грехи. Скорбя, Господь назвал Судный день злым: если ангелы радуют­ся при прощении одного грешника, гораздо больше людей будет терзаться, когда осуждению подвергнется так много народа! Го­сподь печалился о заблудившейся овце, которую Он принес на Своих плечах в хлев. Сын Божий говорит с любовью к нам, по­тому что Судный день, которого мы боимся, для нас горек. Всем он кажется злым, потому что полон ужаса. В тот день Бог будет су­дить не только очевидные грехи людей, но и тайные. В тот день каждый будет вынужден открыть то, что он сделал и подумал. По­тому многих осудят, а немногих коронуют. Но даже те, которых коронуют, будут скорбеть и страдать; ибо праведных коронуют, а праведник считает мучение брата своим. И кто я, чтобы судить о том дне, в который человек будет введен в собрание ангелов? Услы­шим слова Самого Господа: Наступит время, в которое все находя­щиеся в гробах услышат глас Сына Человеческого, и изыдут творившие добро в воскресение жизни, а делавшие зло — в воскресение осуждения (Ин. 5:28—29). Итак, будут осуждены те, кто сделал зло, и потому Сам Судья называет этот день злым и мрачным, чтобы ты знал, что нам сострадает в Евангелии Тот, Кто сострадал и в пророках.

Мы можем понять слова в день злой (Пс. 40:2), как «в злое время»; ибо мир во зле лежит (1 Ин. 5:19), и злы дни этого мира, и каждый день изобилует своим злом. Великое дело, если мы ос­вободимся от козней грешника! Кто будет здесь свободен от греха, там будет свободен от наказания и не познает суровость суда.

И потому нужны моления, ежедневные молитвы, заступниче­ство Первосвященника, о Котором говорит евангелист Иоанн: Мы имеем ходатая пред Отцем, Господа Иисуса... Он есть умилостивление за грехи наши( 1 Ин. 2.1—2). Он наш заступник и умилостивление за грехи всего мира. Он молится за тех, кто знает Христа и верит в Него, и говорит: Господь СОХРАНИТ его, и ОЖИВИТ ЕГО, и СДЕЛАЕТ ЕГО БЛАЖЕН­НЫМ (Пс. 40:3). Сохранит от опасностей, оживит даже того, кто по­пал во тьму смерти, удостоит блаженства умножением добрых дел.


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 40

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Совершая доброе дело, нужно принять во внимание и возраст, и немощность – а иногда и скромность, свидетельствующую о благородном происхождении, – чтобы ты жертвовал больше старикам, которые уже не в состоянии добывать трудом своим пропитание. Равным образом и телесная немощь заслуживает внимания и помощи в первую очередь, а кроме того, если кто-то из богатого стал бедным, и особенно если это случилось не по его вине, но он потерял все или из-за грабежей, или из-за конфискаций, или клеветы. 


Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 1

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Блажен разумеваяй на нища и убога. Нищим и убогим именует Христа, по сказанному: «богат Сый обнища нас ради» (2 Кор. 8:9). Псалмопевец предпоставил здесь нравственное учение пророчеству с тем намерением, чтобы псалом полезен был в том и другом. Кого же ублажает он? «Разумевающаго на нища и убога», т. е. понимающего, что Христос, богат сый, для того собственно обнищал, чтобы и мы миловали нищих, как братий нашего Создателя и Судии. Посему блажен, кто рассуждает о убогих, как должно, или кто разумеет нищету, какую воспринял на Себя за нас Христос. Какая же польза нищелюбия? В день лют избавит его Господь — указывает на день суда, который грешникам принесет болезни и труды. А нищелюбцев избавит Господь. Ибо воздаст им долг человеколюбием, как взявший у них в заем милостыню, и сказавший и чрез Соломона: «милуяй нища, взаим дает Богови» (Притч. 19:17), и собственными Своими устами: «понеже сотвористе единому сих... меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25:40). «В день лют избавит его Господь». «Днём лютым» называет нападение искушений и гонений от врагов. Дает же, как думаю, разуметь, что день суда страшен и гибелен беззаконным. И обещает, что полное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшного дня.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Помоги себе

Мы помогаем сами себе, и всякий раз, когда мы приходим на помощь несчастным, наши силы тратятся к нашей выгоде. Ибо если вспомнишь о надежде будущего воздаяния, то все, чем ты послужил нуждающимся, покажется прибылью, как сказано и у пророка: Блажен понимающий бедного и нищего! В день бедственный избавит его Господь.


Источник

Валериан Симиезский,  Гомилии 8.2 .

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Одна из главных заповедей Божиих — никогда не забывать о людях, находящихся в болезни, крайнем бедствии. С этого и начинается псалом: Блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит его Господь (2). Блажен, кто помышляет о бедном и убогом. Ударение здесь стоит на слове блажен — счастлив. Полное, настоящее счастье нам даёт только Бог — и оно никогда не отнимется у человека (Лк. 10:42).

Создатель особо отличает душу разумную, рассудительную, которая старается не проходить мимо нища и убога — голодных, бездомных, брошенных на произвол судьбы. Такая душа разумеваяй — пользуется разумом как высочайшей силой Божией: не впустую, не по пустякам, а направляет на самое важное в жизни. И в псалме это подчёркнуто: разумение — вхождение разума в ситуацию других людей — позволяет понять, как им помочь.

Бедность, нищета унижают человеческое достоинство. Бог богат, Он мог бы каждого с избытком всем обеспечить. Но Христос говорит: «нищих всегда имеете с собой» (Ин. 12:8). Как были они при царе Давиде, так будут во все времена. Мы хотим знать: зачем это нужно? И один толкователь Священного Писания предположил: чтобы люди не очерствели душой, а откликались на боль друг друга.

Наше тело имеет много органов — и при этом оно едино. Апостол Павел писал: «члены тела, которые кажутся нам слабейшими, гораздо нужнее, и которые нам кажутся менее благородными в теле, о тех более прилагаем попечения...» (1 Кор. 12:22-23).

И человеческий род — един. Нищий и убогий — члены нашего общества, народа, Церкви. Господь видит их страдания и больше всего промышляет об этих людях. Как же нам не позаботиться о них?

Однажды к Христу подошёл юноша и спросил, как войти в вечную жизнь. Господь ответил: «соблюди заповеди». Юноша сказал, что всё исполнил. И Спаситель произнёс: «если хочешь быть совершенным, пойди, продай имение твоё и раздай нищим; и будешь иметь сокровище на небесах; и приходи и следуй за Мною» (Мф. 19:16-21).

Здесь обозначена та высота, которую важно сознавать. На земле нам дано богатство временное, оно так и останется здесь: или смерть его отнимет, или обстоятельства жизни изменятся. Раздай его нуждающимся — и станешь наследником Царства Небесного, в день лют — в день суда Божия избавит, помилует тебя Господь.

В Евангелии Христос говорит просто: на суде спросят, одел ли ты нищего, накормил голодного, посетил заключённого. Если да, то послужил не кому-то, а Самому Богу. И это будет оправданием человеческой жизни (Мф. 25:31-46).

Об одном блаженном говорили: «Он выстроил себе дорогу на небо из кусков хлеба, которые отдавал нищим». Этой дорогой Господь провёл его в вечную жизнь. Так велика цена милостыни.

Но Господь спросит с нас и за плохие мысли, настроения — особенно злобные: «Нищие — люди второго сорта! Что о них думать?»

Пророк Давид был праотцем и прообразом Христа, прозревал и объяснял многие сокровенные стороны Его жизни. Святые отцы считали: внешне этот псалом призывает благотворить нищим, а внутренне, таинственно говорит о Самом Христе, обнищавшем ради нашего спасения.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 321

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Блаженство Христа

В начале блаженным признано удаляться от зла - здесь же ублажается познание добра. Природа же добра... есть этот единородный Бог, Который нас ради будучи богат, обнищал (2 Кор. 8:9). Его-то ни­щету во плоти, показанную нам в евангельской истории, предвоз­вещает здесь слово, ублажая того, кто с пониманием познал эту нищету - Того, Кто нищ по образу раба, но благословен по природе Божества . Ибо назвав Его в начале псалмопения «бедным и нищим», в конце раздела это слово говорит: Благословен Господь, Бог Израилев, от века и до века. Да будет, да будет (Пс. 40:14).


Источник

Григорий Нисский, О надписании Псалмов 2.12

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

У всех людей есть общий нравственный недостаток, по которому они судят других людей по их внешнему состоянию и положению, как, например, людей бедных или случайно впавших в какую-нибудь беду почитают особенно грешными и заслужившими постигшее их бедствие как праведное наказание Божие. Так поступили с праведным Иовом друзья его, которые пришли навестить и утешить его в то время, когда он подвергся великим бедствиям крайней нищеты и тяжкой болезни, и вместо должного утешения еще больше увеличивали страдания его тем, что несправедливо укоряли его в беззакониях, – что постигшие его несчастья считали наказанием Божиим за его тайные грехи. Так поступили ученики Христовы, когда, увидя нищего слепорожденного, вопрошали Господа, за чьи грехи он страдает, за свои ли, или за грехи его родителей (Ин. 9:2). Так поступили и с Давидом его ближние, которые, видя его бедственное положение во время нападения на него заговорщиков, укоряли его в беззакониях (2 Цар. 16:7). Так и все мы поступаем, не рассуждая (не разумевая) или не принимая во внимание того, что премудрый Промысл Божий попускает различные испытания верующим по разным причинам, – иногда для того, чтобы научить их терпению, иногда смиряя их высокоумие или укрощая другие порочные склонности, а иногда для того, чтобы направить их мысли и чувства к созерцанию будущей блаженной жизни. Обращая наше внимание на этот нравственный недуг, псалмопевец похваляет и называет блаженным того, кто с благоразумной осторожностью судит о людях, подвергшихся несчастью, с состраданием относится к их бедственному положению, не признавая или не считая его без разбора наказанием Божиим, и потом является на помощь несчастному со всяким участием, руководясь правильным взглядом на постигшие его несчастья и таким образом показывая себя разумевающим: блажен разумеваяй на нища и убога, в день лют избавит, его Господь, т.е. такого человека Господь избавит в день Страшного Суда Христова, спасет от бедствий и от огня геенского.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Труд и боль

Днем бедственным он называет не день, который плох по природе, ведь день не бывает по природе плох, а если бы это было по-другому, то день перенес бы ответственность на Того, Кто его создал. Но он называет днем бедственным день, который некто проводит в труде, стеснении и боли, будучи поражен болезнью или иной какой опасностью. Он говорит, что если случится такой день, то Бог помогающий будет бодрствовать.

Источник

Диодор Тарсийский, Толкования на Псалмы 40.2.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Блажен разумеваяй на нища и убога Разумеваяй, или имеющий разумение означает того, кто мыслит по надлежащему, потому что разумение есть хорошее сведение о каждой вещи. Нищим и убогим часто безразлично называет Давид затруднявшегося в продовольствии себя. Древние нищим называли просителя подаяния, производя имя сие (πατωχος) от: κατεπτηχεναι — бояться, потому что проситель боится всех людей; а убогим называли снискивающего пищу трудами рук своих 1. Итак, блажен сей, хорошо понимающий нищих и бедных и из сострадательности вспомоществующий им: таковой должником имеет самого Бога, говорящего чрез Соломона: взаем дает Богу, кто милует нищего (Притч. 19:17), и собственными своими устами свидетельствующего в Евангелии: поелику вы сделали сие одному из сих братьев Моих меньших, то Мне сделали (Мф. 25:40). Так должно разуметь сии слова о простых нищих: но в них содержится глубочайший смысл, как изъясняют Кирилл, Феодор и Евсевий, о Христе, то есть, счастлив, кто хорошо понимает Христа, — что Он есть Бог, Который, ходя по земли в нищете, не имел для успокоения своего, где приклонить главу; а это он поймет и постигнет из слов, которыми Христос учил, и дел, которые Он произвел 2.

1 замечание на слова 39-го псалма: аз же нищь есмь и убог (Пс. 39:18), также 68-й псал (Пс. 68:30). 2 Слова Златоуста: Блажен, в ком есть разумение о нищем, т. е. кто знает, что такое нищий: кто понимает скорбь его: кто знает скорбь его, тот без сомнения будет милостив к нему. Григория Богосл.: Восхитим блаженство, заслужим наименование разумеющих. Когда увидишь бедного, не пробеги мимо его, но тотчас помысли: если бы ты был им, то чего бы ты не пожелал, чтобы тебе сделали все другие? Помысли, что он подобен тебе, также свободен и наравне с тобою благороден. Разумей, что для того и Христос, хотя Он и богат, сделался нищим, чтобы и мы были милостивы к нищим братьям Его, и какая польза от нищелюбия!.. Евсевия: Надобно знать, что о бедном ни в еврейском, ни у других толковников не упоминается. Но не просто называет блаженным дающего нищим, но того, кто делает это с разумением и различением. Например, некоторые из неимеющих нужного (для жизни) суть наши единоверцы, а некоторые нисколько не бедны и притом из числа неверных!). Итак, если ты понимаешь и различаешь, кому из них оказать щедрость прежде (разум. единоверцам) и кому после (т. е. неверным); то ты блажен. Если же ты, презирая алчущих и наготствующих из воспитанных в православии, даешь милостыню нечестивым и злонравно и развратно живущим, то ты ни сколько не оказываешься смыслящим о нищем и бедном, а посему и наименования блаженным не удостоиваешься (в изд. Своде). Почему некто из мудрых сказал: делая добро, знай, кому делаешь. В день лют избавить его Господь Сими словами псалмопевец научает, какая польза от разумения нищих. Что такое лютый день, мы сказали прежде — в (Пс. 36:19) псалме при изъяснении слов: не постыдятся во время злое, ибо одно и тоже сказать ли: во время злое, или в день лютый 1.

1 Посему и Златоуст говорит: Помилованный ныне тобою нищий предстанет тебе в день суда, который для грешников будет злой и избавить тебя от наказания. Ибо Господь, как взявший у тебя взаем милостыню, обязан тебе человеколюбием, как и чрез Соломона сказал: милостыню оказывающий нищему дает взаем Богу, и — своим языком: поелику вы сделали одному из сих наименьших, то Мне сделали. И Божеств. Кирилл: И тот, кто мог понять нищету Господа и имеет усердие по силе воспеть восприявшего оную, избавится в день лютый; а сим называется нападение искушений и гонения от врагов, как причиняющие болезни и лютые мучения, не потому, чтобы этот день был зол по природе своей, — прочь такая мысль. Феодорит. Симмах — день злой — перевел днем мучения. А разумеет, думаю, день суда, как страшный и причиняющий беззаконным зло, и обещает, что чистое знание нищеты оной освободить его от зол страшного сего дня.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Какой день Писание обыкновенно называет лютым? День бедствий, наказаний, скорбей. Так и в другом месте он говорит: «блажен помышляющий о бедном и убогом! В день лютый избавит его Господь». Таков день будущего суда, страшный и ужасный для грешников.

Источник

Толкование на Псалом 48

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Многие толковники мнят, что здесь вообще похваляются должности человеколюбия, то есть, когда бедным людям оказывается помощь и призрение: но другие глубже входя в намерение Пророка толкуют, что он похваляет здесь человеколюбие тех, которые с благоразумною осторожностию разсуждают о людях несчастных, приемля за основание оное слово, разумеваяй. Но прежде надлежит разсмотреть, чего ради Пророк нарицает блаженными сих людей. Мы сказали, что Давид имел подвиг против мнения людей неблагонамеренных, которые смотря на бедствия его, почитали его погибшим, как то случилось и с праведным Иовом, котораго друзья видя в жестоком страдании, судили о нем яко о человеке всех беззаконнейшем. В самом деле, сей есть общий наш порок, что мы людей бедных и несчастных по большей части пересуждаем, и признаем их достойными Божия наказания. Сия злая к предосуждению склонность во все времена в мире царствовала, и ныне царствует. Бог повсюду вопиет, что Он по многим причинам искушает верных Своих, иногда приобучая их к терпению, иногда укрощая порочныя склонности плоти, иногда высокоумие смиряя, иногда представляя другим в пример, иногда к созерцанию небесныя жизни возбуждая. Но мы не внимая сему, необузданно стремимся к пороку осуждения. Мы по большей части вопием против бедных, и сущих под крестом осуждаем в преисподняя. Напротив того, видя людей богатых, которым счастие благоприятствует, сорадуемся, и с безумными судим о милости Бога по видимому благополучию. Пророк, дабы обуздать таковый предразсудок, нарицает блаженными тех, которые не так заражены безумными мыслями, но благоразумно разделяют между наказанием и казнию, и потому злобную оную строгость, врожденную плоти, духом мудрости растворяют. Сей есть существенный смысл оных слов: блажен муж разумеваяй на нища и убога. Следующими за сим словами, в день лют избавит его Господь, которыя или от лица бедных, или от лица своего произносит; вкратце похваляет нам добродетель человеколюбия, которую наблюдать должно в разсуждении бедных и несчастных людей. Сущность слов такая, что Бог хотя на время и является немилостив к ним, однако некогда явится милосерд, обратя последняя их в такую радость, о которой никто, судя по настоящим обстоятельствам, воображать не мог. Ибо чрез день лют разумеется здесь день последняго суда, который будет купно и днем праведнаго мздовоздаяния.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Милость милостивым

Не заслужит милосердия Божия тот, кто сам не имеет милосердия, и не вымолит никакого Божия правосудия тот, кто не проявил снисхождения к мольбам бедняка.


Источник

Киприан Карфагенский, О делах и милостыне 5 .

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Заповедь милосердия

Призываю и увещеваю ваше благочестие помнить и всякого из бедных, и себя, и, по мере своих сил, признавать в каждом нуждающемся - Христа. Он столь настойчив, препоручая нам бедных, что уверяет: в их лице одет, принят и накормлен Он - Христос, Господь наш. Знайте, возлюбленные, что и нам как пастырям велено побуждать к тому, чтобы вы с усердием предавались делам милосердия.


Источник

Лев Великий, Проповеди б .

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Блажен тот, кто видит и, размышляя, понимает, как тяжелы нищета — неимение средств к жизни, и убожество — невозможность иметь эти средства, и кто, понимая это, соболезнует и благотворит нищему и убогому. Такой человек блажен, потому что, за такое его сострадание к ближпим и несчастным, и Господь избавит его в день лют — во время особенно страшных бедствий, как-то: моровой язвы, голода, войны, тяжкой болезни и т. и. — Господь сохранит его — во время землетрясения, наводнения и т. и. Господь и живит его — сохранит его жизнь на многия лета, когда другие будут погибать от голода или моровой Я8вы. Господь ублажит его на земле — размножит его семейство, стада, нивы и пастбища на его собственной земле. Господь не предаст его в руки врагов - когда они поведут войну против его отечества и пожелают захватить все достояние народа. — Наконец, Господь поможет ему на одре болезни — когда он, изнуренный тяжелой болезнью, будет лежать на смертном одре, то Господь возвратит ему телесныя силы. Все ложе его обратил еси в болтни его, или — „переменил ему все ложе в болезни", следовательно, послал полное выздоровление, после котораго обычно меняют постелю. Так говорит Давид о милости Божией в сострадательному по собственному опыту, ибо Господь посылал ему лично такое исцеление.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.194

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Блажен. См. ком. к Пс. 1:1.

помышляет. Т.е. проявляет сочувственное понимание, не забывает.

о бедном. Бедные люди зачастую беспомощны, поскольку не могут сами о себе позаботиться. Псалмопевец в данном псалме также предстает беспомощным, изнуренным тяжким недугом. Соответственно первые три стиха могут принадлежать другому человеку, возможно, священнослужителю, обращающемуся к больному Давиду.

избавит его Господь. Сильные люди не обращаются к Богу, поскольку они не предполагают, что нуждаются в Его помощи. Для тех же, кто слаб, Господь — единственное прибежище.

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Означенные стихи изображают положение Давида еще до его бегства из Иерусалима, в то время, когда он физически был нездоров и когда постепенно оставляли его друзья, а подготовлявшееся восстание Авессалома разрасталось. Тогда-то на себе самом он испытывает, насколько тяжело положение одинокого страдальца, как дорого ему сочувствие от других людей и насколько высока добродетель - сострадание. Поэтому Давид молит Бога ниспослать "блаженство" - награду тем, кто сочувствует и помогает всякому больному и нуждающемуся. "Да избавит их Господь, - молит Давид, - от несчастий, от врагов и сделает счастливою их жизнь, да поможет им в болезнях пославши выздоровление ("ты изменишь все ложе его в болезни его" - перевернешь ложе болезни на ложе здоровья).

Толкование на группу стихов: Пс: 40: 2-2

Блажен разумеваяй на нища и убога. В некоторых списках нашел я и слово: «убога», но нет его в еврейском, а также у сирскаго и у других переводчиков. Нищим же называет Пророк Господа всяческих, потому что «богат сый», как говорит божественный Апостол, «нас ради обнища, да мы нищетою Его обогатимся» (2 Кор. 8:9); и: «во образе Божии сый, не восхищением непщева быти равен Богу, но Себе умалил, зрак раба приим» (Флп. 2:6–7), владычествуя над видимым и невидимым, не имел где главы приклонить, и родившись от Девы, за недостатком ложа, положен был в яслях. Посему пророческое слово ублажает Того, Кто может уразуметь сию нищету, и усердствует, по мере сил, прославлять приявшаго на Себя оную. Потом Пророк показывает плоды сего ублажения. В день лют избавит его Господь. Слова: «день лют», Симмах перевел: день озлобления. Дает же сим Пророк разуметь, как думаю, день суда, который страшен и пагубен для беззаконных, и обещает, что ясное познание оной нищеты освободит его от бедствий страшнаго дня.
Preloader