Сознание недостаточности всех жертв и признание необходимости заменить их высшей жертвой, паконец, знание об этом решительной воли Божией, порождает в Давиде, как в пророке, самоотверженное желание послужить такой жертвой, — быть в таком самоотверженном подчинении Господу.
Тогда рех: се, прииду. Тогда, когда стала известиа воля Божия об отмене жертв, Давид выражает свою решительную готовность быть самоотверженным рабом Божиим, говоря; се, иду... Такая решимость Давида твердо опирается на известном ему положительном откровении, которое записано в свитке.
В главизне книжне писано есть о мне, говорит Давид, т. е. — в Священной книге, в виде свитка ). Иначе говоря: о необходимости такой искупительной жертвы или совершеннаго тела, имеющаго быть самоотверженно принесенным в жертву, содержится откровение и в писанном законе Моисея.
Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех. При сознании необходимости высшей жертвы, о которой говорится и в свитке Закона Моисеева, Давид проникается желанием исполнить эту волю Божию с полным самоотвержением, как раб, всецело преданный своему Господу.
И закон Твой посреде чрева моею. При искренней самоотверженной преданности воле Божией Давид принимает и усвоивает Закон Божий всецело в свою душу, — он содержится в недрах его души, как бы написан непосредственно в сердце, подобно тому, как написан он на свитке книжном. При этом уже неизбежно всякое желание его сердца является согласным с волей Божией, или всякому требованию закона Божия находится соответствующее желание сердца; иначе — воля человека находится в полнейшем единении с волей Божией и подчинении оной, — и человеческое сердце как бы всецело приносится в жертву Богу.
Итак, но откровению Божию Давиду, вместо всех и всяких жертв Ветхозаветных, должна быть жертва совершеннейшаго тела человека. Но, ни сам Давид, при всей своей постоянной и самоотверженной преданности воле Божией, и никто другой решительно не мог быть собственно такой жертвой; ибо, но глубокому сознанию самого Давида, как и многих других праведников Ветхаго Завета, человек, с его телом, всегда в беззакониях зачинался и во грехах рождался (Пс. 50:7). Нет, Давид только созерцал пророчески — восторженно такую жертву совершеннаго тела в точном смысле, какую мог принести и действительно принес только Богочеловек, Христос, который, при самом воплощении своем, восприяв совершенно безгрешное тело, всецело подчинил его своему святейшему духу и, но слову пророков, как истинный „Раб Божий“, безпредельно преданный своему Господу, по воле Бога — Отца самоотверженном кротостью жертвеинаго Агнца, принес оное в жертву за спасение рода человеческаго. Давид, со своей кротостью и преданностью Богу, при всех своих страданиях, был только прообразом Мессии — Спасителя, — тем более близким к Нему, как своему Первообразу, что и самое тело Мессии было в теле Давида, как его святое семя и, наконец — как благословенный плод.
Вот почему и Св. Ап. Павел, уясняя Евреям значение искупительной жертвы Иисуса Христа, учит: „Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одпеми и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их; потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах. Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодно Тебе. Тогда Я сказал: се, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже (Пс. 39.78.9). Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех (которыя приносятся по закону) Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: се, иду исполнить волю Твою, Боже. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении и, многократно приносит одне и те же жертвы, которыя никогда не могут истребить грехов. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда возсел одесную Бога, ожидая затем, пока враги Его бубут иоложены в подножие ног Его (Пс. 2:8). Ибо Он одним ириношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух святый. Ибо сказано: Вот, завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там ненужно приношение за них (Евр. 10:1-18).
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.189-191
