Псалтирь, Глава 39, стих 8. Толкования стиха

Стих 7
Стих 9
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

Тогда Я сказал: вот, Я иду! В свитке книжном написано обо Мне (Пс. 39:8). Когда в начале Ветхого Завета сказано, что Бог сотворил Еву как образ Церкви в помощь человеку, это сказано именно о Христе, что Он придет и, исполняя волю Отца, совер­шит искупление людей. Что нам может быть защитой в этой не­мощи тела и в смятениях века сего? Лишь благодать Церкви, бла­годаря которой мы спасаемся, и наша вера, мы живы! В Писании сказано: Кость от костей моих и плоть от плоти моей... Потому оставит человек отца и мать и прилепится к жене своей, и будут два одна плоть (Быт. 2:23—24).

Послушай говорящего, чтобы понять, кто сказал и от кого это таинство: Тайна сия велика; я говорю о Христе и Церкви (Еф. 5:32). Поэтому апостол увещевает, чтобы муж любил свою жену так, как Христос — Церковь, потому что мы члены тела Его, от плоти Его и от костей Его (Еф. 5:30). Что может быть более спасительным,  чем быть со Христом, быть связанным с Ним единством тела, в котором нет ни пятна и ни грязи греха?

Написано в начале Писания, что жертва праведного Авеля была угодна Богу, но приношение братоубийцы было неприятно'. Разве не выразил явно Господь Христос, что именно Он должен был принести Себя за нас в жертву, чтобы Своим страданием ос­вятить благодать нового жертвоприношения и уничтожить обы­чай братоубийственного народа? Что более ясно выражает это, чем сын, принесенный в жертву святым патриархом, и овен, зако­лотый для жертвы?  Разве не показывает это, что претерпит рану святых страданий не божественная природа Единородного Сына, а человеческая плоть, общая для всех земных существ?

Написано в начале Писания о грядущем Человеке, Кото­рый будет повелевать небесным силам. Исполнились эти слова, когда Господь Иисус пришел на землю и ангелы Ему служили, как Он соизволил сказать: Отныне увидите небо отверстым и ангелов Божиих восходящих и нисходящих к Сыну Человеческому (Ин. 1:51).

Написано в начале Писания: Агнец у вас будет без пятна и порока, мужеского пола, однолетний... И пусть заколет его все со­брание общества Израильского (Исх. 12:5, 6). Кто этот Агнец, ус­лышь говорящего: Вот Агнец Божий, вот Кто берет на Себя грех мира (Ин. 1:29). Его убил весь народ иудейский, до сих пор пре­следующий Его враждебной ненавистью. Нужно было, чтобы Он умер за всех и на Его кресте были отпущены грехи и Его кровь омыла грехи этого мира. Но горе тем, кто отринул Творца, при­несшего им спасение! Господь говорит: Вы устроили совет, но без Меня (Ис. 30:1). Он не одобрил совет, разве мог Он одобрить бра­тоубийство? Однако какая любовь! Если они обращались к Нему, Он не отказывал в помощи, хотя и с ужасом отворачивался от их замыслов.

Написано не только в отдельной книге, но и во всем за­коне, что для спасения рода человеческого придет Человек, жела­ющий того, что хочет Бог. И ты понимаешь — где совпадает воля,

 

там совпадает божественная природа. Поэтому Он добровольно пришел на жертвенное страдание и по праву возвестил: Я Своею волею принесу Тебе жертву (Пс. 53:8).

Но, может быть, ты возразишь: «Почему Он сказал в Еван­гелии: Отче, если возможно, пронеси мимо Меня чашу сию; впро­чем не как Я хочу, но как Ты (Мф. 26:39)»? Кажется, что здесь раз­личие воли. Однако мы понимаем, что есть различие между тем, что выражается согласно единству божественной природы, где Он сказал :Я и Отец — одно (Ин. 10:30), и тем, что Он сказал соглас­но чувству человека, которого Он научил быть осторожным и не полагаться чрезмерно на свои силы в том, что трудно исполнить, и не впасть в святотатство в поисках награды; поэтому Христос говорит: Когда будут преследовать вас в одном городе, бегите в дру­гой (Мф. 10:23). Неслучайно, взяв с Собою Петра и обоих сыно­вей Зеведеевых, Он начал скорбеть и тосковать, когда приблизи­лось время телесных страданий: Душа Моя скорбит смертельно (Мф. 26:37—38). А после прибавил: Бодрствуйте и молитесь, что­бы не впасть в искушение: дух бодр, плоть же немощна (Мф. 26:41).

Видишь, Он говорит как человек, как человек молится, как человек грустит, как человек сказал: Отче Мой, если возможно. Что невозможно Богу? Человеку свойственно сомневаться, а Бог утверждает. В качестве избранных свидетелей Своего последнего суда Христос взял с Собой самых ревностных учеников, которые познали таинство Его слов. Другие ученики спали, эти же един­ственные стойко бодрствовали. Еще до Своего воплощения Го­сподь сказал через Иеремию: Я, как агнец, ведомый на заклание, не знал (Иер. 11:19). Что не знает Премудрость Божья, всегда пре­бывающая в тайне Отца? Сын Божий все открыл, потому что Он Премудрость Бога Отца. Как Он заранее знал, что Его поведут, как агнца, а потом говорит, что не знал, куда поведут? Или по­чему раньше устами самого Давида Он сказал: Боже, Боже мой, для чего Ты оставил Меня? (Пс. 21:2)? Как может Отец оставить Сына, Который говорит: Я не один, потому что Отец со Мною (Ин. 16:32)? И в другом месте: Я предан и не выходил (Пс. 87:9). И еще: Я пробудился и все еще с Тобою (Пс. 138:18). Это для того, чтобы ты

 

обратил внимание, что Господь выражает чувства людей, оказав­шихся в трудных обстоятельствах и думающих, что они оставлены Богом.

Теперь послушай следующие строки: Далеки от моего спасе­ния слова о моих прегрешениях (Пс. 21:2), то есть одно — слова прегрешений, другое — таинства вечного спасения. Слова не причиняют ущерб добродетели, божественная сущность опира­ется на Свои силы: человека мы видим, человека мы слышим, а Бога познаем по Его делам. Однако об этом Человеке сказано: И вот Человек, и кто познает Его? (Иер. 17:9). Кто же познает? Не потому, что Он никто, но потому что Он необыкновенный и премудрый, как здесь: Кто взойдет на гору Господню?(Пс. 23:3). Кто мудр, чтобы разуметь это? (Ос. 14:10). А в другом месте: Человек несмысленный не узнает, и невежда не уразумеет того (Пс. 91:7). И ты, когда читаешь Евангелие, пойми, что читаешь как мудрец, а не как глупец. Да просветит тебя сияние вечной Премудрости! Хотя это всего лишь слова, но они очищают, ос­вещают, утверждают и животворят. Поэтому Петр говорит: «Го­споди, к кому пойдем? Ты имеешь глаголы вечной жизни (Ин. 6:68). Мы не оставим Тебя!».

А чтобы мы поняли, что Он говорит по человечеству, не­много позже Господь сказал: Вот, приближается час, и Сын Чело­веческий предается в руки грешников (Мф. 26.45). И целующему Его Иуде: Иуда, целованием предаешь Сына Человеческого? (Лк. 22:48). Это означает: ты вливаешь яд через поцелуй, которым передает­ся благодать любви? Поцелуй — знак священного мира, поцелуй скрепляет верную дружбу, поцелуй запечатывает священную веру. Этим поцелуем ты предаешь и подвергаешь опасности Того, Кого ты должен почитать ради поцелуя! Ты, человек, предаешь Сына Человеческого, сошедшего с небес ради спасения людей?! Так на­писано: Сын Человеческий, сущий на небесах, только Он сшел с небес (Ин. 3:13). Ты предаешь Сына Человеческого, сделавшего тебя из грешника апостолом? Ты предаешь Сына Человеческого, грядуще­го, чтобы искупить Своей кровью грехи всех людей? Я не отрицаю поцелуй: ты сам видишь, что нарушаешь святость поцелуя. Раз­ве ты не читал, что лучше раны от друга, чем лживые поцелуи врага (Притч. 27.6)?

 

По заслугам Иуда был поражен снисхождением, орудием бо­лее тяжким, чем удар молнии, настолько тяжким, что не смог вы­нести терпения Господа тот, кто предал величие, и не смог смыть вину такого страшного преступления — он пошел, вернул деньги, то есть проклял свою жадность как виновницу нечестия, он вер­нул синагоге деньги за предательство. Нет прощения предателю, не сумевшему найти места для покаяния, но горестно святотат­ство иудеев, которых обвинял даже голос предателя. Иуда при­знался в своем преступлении, в том, что он предал праведную кровь; они же приняли плату за преступление и еще более бес­пощадно преследовали Владыку правды. Прощение распятого разбойника становится вечным проклятием иудеев, потому что во время своих мучений он познал Христа, а они в благодеяниях Его не познали. Разбойник исповедовал свой грех Христу, Кото­рый умеет прощать, и на своем кресте разбойник духовным взо­ром увидел Царство Господа, которое Иуда не смог увидеть, даже пируя со Христом. Поэтому на мольбу разбойника небесный го­лос ответил: Истинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43)!

Ты скакал от радости, змей, потому что вырвал апостола у Христа, но ты потерял больше, чем приобрел: ты видишь, что разбойник вознесен в рай. Никто не может быть лишен рая, если туда был принят разбойник: твой слуга достиг того места, откуда ты сам был изгнан.

 


Источник

Свт. Амвросий Медиоланский. Толкование на двенадцать псалмов, 39

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

Блаженный муж

Во главе книги, то есть в первом псал­ме, написано обо Мне. Блажен муж, который творит волю Твою.


Источник

Арнобий Младший, Комментарии на Псалмы 39 .

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

<...> прииду, восприняв на Себя тело, которое сам Ты свершил Мне, потому что Дух Святый и сила Вышнего осенили святую Деву. Прииду же сотворити волю Твою. Но какая была воля Отчая, как не изъясненная самим Господом, когда сказал Он: «се... есть воля Пославшего Мя, да все, еже даде Ми, не погублю от Него, но воскрешу е в последний день» (Ин. 6:39)? А сказанное: в главизне книжне, толкуется так: «главизною» евреи называют свиток. Так Исаии, когда был он научаем таинству вочеловечения Единородного, сказано: «пpиими себе свиток нов... и напиши в нем писалом человечим» (Ис. 8:1). Притом же, уставы нового завета пишутся не на каменных, но на плотяных скрижалях, как говорит Господь чрез пророка Иеремию: «дая законы Моя в мысли их, и на сердцах их напишу я» (Иер. 31:33), давая тем разуметь, что Церковь приимет новый закон в самые внутренние и мысленные хранилища сердца, и заповедей его «восхощет зело» (Пс. 111:1).

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

Пророчество о Мессии продолжается: Тогда рех: се прииду, в главизне книжне писано есть о мне: (8). Понятие тогда рех (сказал) — вневременно, как вне времени произнёс Творец: «да будет свет», «да будет твердь» (Быт. 1:3, 6).

В псалме от лица Бога Вседержителя исходит обещание: се прииду — приду. И святые отцы воспринимали это как Предвечный Совет Святой Троицы о Христе. С другой стороны, здесь явно звучит и Само Слово, Которое было у Бога и было Богом (Ин. 1:1).

Изначально Бог рех, и в Библии — в главизне книжне запечатлено это откровение: писано есть о мне. Вспомним, как воскресший Господь упрекал учеников на пути в Еммаус: «о несмысленные и косные сердцем, чтобы веровать всему, что предсказывали пророки!» (Лк. 24:25). Пророчества никогда не произносились по человеческому желанию, а исходили от Самого Творца. Это подчёркивал апостол Пётр (2 Пет. 1:21).


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 317

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

В главизне книжне — это выражение есть перевод греческих слов: , которые означают часть книги, или главу, свиток (caput, volumen). Известно, что древние писали на сверточных длинных листах, а не на четвероугольных, как пишем теперь мы. Листы эти они свертывали или свивали в трубочку, каковые свертки исписанной бумаги и назывались свитками книжными. В таком виде книжных свитков и доселе у евреев сохраняются книги Священного Писания. Таким образом, выражение в главизне книжне — значит то же, что «в свитке книжном», как оно и читается в переводе с еврейского. Из предыдущих стихов видно, что Давид, желая воздать благодарность Богу за избавление его от бед и опасностей и прославить за множество чудес, но не имея возможности отблагодарить Его установленными жертвоприношениями, высказал в чистосердечном исповедании пред Богом, что Господь и не требует, и не желает от него таких жертв и приношений, а потому далее и говорит: когда я узнал (чрез пророка Нафана; см. 2 Цар. 7 1 Пар. 28и др.), Господи, о таком благоволении Твоем ко мне, тогда сказал, рех: се, прииду, в книге закона, в главизне книжне писано есть о мне, воля Твоя написана для меня, и вот я готов, мне приятно исполнять эту волю Твою, Боже мой, и тем приносить угодную Тебе жертву, — еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех, и закон Твой я люблю от всего сердца моего: закон Твой посреде чрева моего. Таков буквальный, согласный с историей смысл изречений, заключающихся в 7—9-м стихах сего псалма. Но т.к. апостол Павел в Послании к Евреям (Евр. 10:5—7) изречения эти относит к Иисусу Христу, говоря, что Сам Христос сказал эти слова (устами Давида, пророчески), входя в мир для воплощения, то все толковники согласно видят в этом месте псалма смысл пророческий. В Совете Триединого Бога прежде веков предопределено, чтобы воплощением Сына Божия восстановлено было падшее человечество. Пророк Давид и апостол Павел, вдохновенно созерцая эту тайну, позволят и нашу мысль к началу воплощения Сына Божия. Христос, входя в мир, говорит Богу Отцу: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Се, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже. Какая же это воля и в начале какой книги она первоначально была объявлена? В начале Библии, где написано Божие предопределение о том, что «семя жены сотрет главу змия» (Быт. 3:15). Это значит, что Сын Божий, воплотившись, сокрушит силу врага рода человеческого. Для воплощения же нужно зачатие, и та великая минута, когда архангел принес на землю благовещение, когда Дух Святой возвел естество Девы целомудренной в состояние Богоматери, означается в церковных песнопениях именованием главизны: днесь спасения нашего главизна (тропарь Благовещения); ибо с того мгновения уже с нами Спаситель, с нами Бог. И этот Спаситель, на земле поживший с людьми, Сам засвидетельствовал, что вышеозначенное предопределение Божие было написано о Нем (Ин. 5:46). И никто другой, кроме Его же, Сына Божия, не мог с наибольшим дерзновением и истинностью сказать эти слова: и закон Твой (Бога Отца) посреде чрева Моего, т.е. Я ношу в сердце Моем, в Самом Себе закон Твой. Таким образом, по объяснению апостола, в изречениях стихов 7,8 и 9 заключается пророчество об отмене ветхозаветных жертв как очистительных пред Божественною правдой средств за грехи людей и о замене их телом Иисуса Христа, единожды навсегда принесенным на Голгофе за грехи всех людей: тело же свершил (по пер. с греч. уготовал) Ми еси, т.е. взамен принесения тел животных в жертву Богу будет принесено тело Богочеловека.

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

Глава книги

Он называет «главой книги» всякое боговдохновенное Писание, как За­кон, так и Пророков. В этой же книге написано о скитаниях Спасителя на этой земле. Он называет это «главой», потому что вся книга имеет одну глав­ную тему.


Источник

Дидим Слепец, Фрагменты на Псалмы 39.8 .

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

 Тогда рех: се приидy Тогда — когда? Когда Ты не восхотел законных жертв. Ибо в то время сказал я: Отец! Пришел час, прославь Твоего Сына (Ин. 17:1). Ибо это: вот я иду — значит: как Ты видишь, вот Я готов 1.

__ 1 Слова Феодорита: Первому Христу надлежало сказывать наше (слово) и в себе показать образец того, что должно быть производимо нами. Так первый Он пришел ко крещению, показывая нам благодать крещения; так умыл ноги ученикам, предложив первый пример смиренномудрия. Для той же цели и Иоанну сказал: оставь ныне. Ибо так надлежит нам исполнить всякую правду. Дидим это — вот я иду — относит к лицу церкви. В главизне книжне (небольшой главе книги) писано есть о Мне. Евреи книгами называют (целые) писания, а (небольшими) главами, свитки (листов), как в сем месте: сын человеческий! съешь свиток этот (Иез. 3:1); ибо тогда древние писали на сверточных, а не на четвероугольных листах, как пишем теперь. Итак, Христос говорит, что в главе книги написано о Мне. Под книгою разумеет — пророческую, то есть, что пророки прорекли о воплощении Моем. То же самое сказал Господь после иудеям: если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, ибо он написал о Мне (Ин. 5:46), и другое подобно тому 1.

___ 1 Некто безыменный говорит, что книга значит целое Пятикнижие Моисеево, а глава Пятикнижия — книгу Бытия, как начало его, в которой и написано касательно Исаака то, что относится ко Христу. А другие под небольшою главою разумеют начало Евангелия Иоанна, как повествующее о безначальном рождении Сына, или начало Евангелия Матфея, как излагающее о временном рождении Христа по плоти. А Ориген называет главою книги все законное Писание. Ибо все (Писание) главным своим предметом имеют предсказание о Христе.

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

Различны власти по различным учреждениям, например: в простой избе, полной детьми; в школе — над собранными учениками; в доме, состоящем из семьи и служителей; в монастыре — из братии; в воинском лагере, собранном из отдельных полков, батальонов и других отдельных частей. Но в каждом из названных учреждений и подобных им имеется одно и то же начало к достижению благоустройства и благосостояния каждого учреждения — это начало есть повиновение подчиненных своим старейшинам, наставникам и начальникам, повиновение, приводящее различные отдельные воли подчиненных к единству, к гармонии, выражающейся во власти, организующей отдельные воли к согласному их действию. Плохо станет управлять военачальник, если он не умеет управлять и удерживать благоразумно своих подчиненных в беспрекословном повиновении закону и в исполнении ими своих законных повелений или распоряжений. Напротив, там все идет успешно и достигается предназначенная полезная цель учреждения, где, например, в доме домоправитель (хозяин), в монастырях наставник братии, в училищах учитель, в полках военачальник — ведет всех порученных ему лиц своим благоразумным наставлением, примером, словом или даже одним мановением руки — к достижению доброго конца, по своему усмотрению. 
 Как воин обязан быть во всем послушным своему командиру, следовать его примеру и быть готовым исполнить каждое его приказание, так, в конце концов, каждый истинный христианин должен во всю жизнь свою находиться как бы под рукою и под словом Божиим. Все то, что угодно Богу сделать с нами, к чему нас Он предназначит, что повелит — во всем том мы должны беспрекословно повиноваться Его святейшей воле. Да будет у всех нас, христиан, единственный ответ на воззвание, обращенное к нам Богом: "Се иду, Господи, как в свитке книжном (в священном Писании) предписано мне (речь идет о Христе-Спасителе). Хочу исполнить волю Твою, Боже Мой, и закон Твой у меня в сердце"/// (Пс. 39:8-9), в памяти, в разуме, в воле моей. Да скажет каждый из нас по примеру нашего Спасителя — воля Твоя, о Боже, лучше всех приказаний для меня, исполнение мной Твоей Воли — величайшее для меня благо. 
 У Савла, после того, как пораженный необыкновенным небесным светом пал он на землю и услышал голос: "Савл, Савл, что ты гонишь Меня?" — первым было вопросом: "Господи! что повелишь мне делать?" (Деян. 9:2-6). Этот вопрос да будет ежедневно повторяем каждым из нас при всяком нашем недоумении о том, как поступить нам в постигшем нас событии или сомнении: "Господи! что повелишь мне делать? какая об этом воля Твоя, всеблагий Иисусе? — открой ее мне, каким Тебе угодно знаком, чтоб я понял Ее, добрым ли словом, советом или другим каким-либо откровением. Охотно последую я Твоему благому соизволению, молитвенно внушенному мне Тобой. "///
 Вопросу о том, каким способом можем мы познавать волю Божию во всяких делах, удовлетворит то, если мы здесь укажем на некоторые установления, или положения, посредством которых удобно открывается воля Божья: назовем их для краткости заповедями. 
 
 
 
 


Источник

Илиотропион. 1.4. Как узнать волю Господню

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

Сим словом тогда означает Давид, что он не был хорошим учеником прежде нежели Бог приложил ему уши; но когда таинственным вдохновением Духа Святаго научен был, — тогда, глаголет, сделался готовым ко всякому послушанию. Ибо заметить должно слова сии: се иду, и оныя: восхотех сотворити волю Твою, которыми означается и скорое усердие к повиновению, и свободное расположение продолжать оное постоянно, аки бы сказал: охотно предпочитаю должность Богослужения всем другим попечениям и желаниям, и не токмодобровольно повинуюся, но и твердым предложением духа лобызаю закон благочестиваго жительства. То же самое и в третьем члене подтверждая, паки глаголет: закон Твой посреде чрева моего, то-есть: углублен во внутренности моего сердца. Отсюду следует, что сколько бы дела человеческия ни блистательны были, но ежели не будут произрастать от живаго корени сердца, то не иное что суть, как одна мечта, призрак и личина; и что тщетно к хранению закона располагаются ноги, руки и уши, ежели повиновение не будет начинаться от сердца. Следующия слова: в главизне книжне, или как в Еврейском тексте изображено, в свитке книжном писано есть о Мне, — требуют разсуждения, в каком смысле Пророк особенно присвояет себе то, что всем есть общее без различия. Ибо как закон вообще всем людям предписывает правило святаго жития, то, кажется, слова сии не приличествуют одному человеку, или немногим. На сие ответствуем, что хотя буквальное учение закона вообще относится ко всем, но понеже само по себе мертво есть, или, как Апостол говорит, воздух биющее: для того Бог верных рабов Своих иным образом учит, то есть, чрез внутреннее Духа Святаго просвещение; и поелику сие внутреннее учение есть такое сокровище, которое им единым свойственно есть, для того в таинственном свитке Божием о них токмо писано есть, яко о таких, которые творят волю Божию. Ибо хотя глас Божий гремит по всей вселенней, дабы непослушливые были неизвинительны, но проникает в сердца одних токмо благочестивых, для спасения которых он ниспосылается. Якоже убо военачальник имена воинов своих вносит в книги, дабы было их известное число, или якоже учитель отличных учеников своих замечает в списке, тако Бог сынов Своих в книзе животней написанных имеет.

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

От прообраза к истине

Этот стих - о священнодействиях в Новом и Ветхом Завете. Он говорит о том, что в будущем Бог отвергнет подношения и жертвоприношения, которые для прославления Господа совершались ранее через заклание скота, от чего вкушали и священники. Ранее Он благоволил принимать эти жертвы, ибо в этих священнодействиях просматривался некий прообраз Тела Христова. Но поскольку Мессия, Который и есть Господь Иисус Христос, по обетованию Сам пришел в этот мир и явил Собой искупительную жертву милосердия за всех нас, то стало излишним оставлять этот прообраз, ибо исполнилась истина... и Тело, которое прежде было обетовано через образы жертвоприношений, теперь Само говорит об исполнении этого Своим пришествием.


Источник

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 39.8.

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

Сознание недостаточности всех жертв и признание необходимости заменить их высшей жертвой, паконец, знание об этом решительной воли Божией, порождает в Давиде, как в пророке, самоотверженное желание послужить такой жертвой, — быть в таком самоотверженном подчинении Господу.

Тогда рех: се, прииду. Тогда, когда стала известиа воля Божия об отмене жертв, Давид выражает свою решительную готовность быть самоотверженным рабом Божиим, говоря; се, иду... Такая решимость Давида твердо опирается на известном ему положительном откровении, которое записано в свитке.

В главизне книжне писано есть о мне, говорит Давид, т. е. — в Священной книге, в виде свитка ). Иначе говоря: о необходимости такой искупительной жертвы или совершеннаго тела, имеющаго быть самоотверженно принесенным в жертву, содержится откровение и в писанном законе Моисея.

Еже сотворити волю Твою, Боже мой, восхотех. При сознании необходимости высшей жертвы, о которой говорится и в свитке Закона Моисеева, Давид проникается желанием исполнить эту волю Божию с полным самоотвержением, как раб, всецело преданный своему Господу.

 И закон Твой посреде чрева моею. При искренней самоотверженной преданности воле Божией Давид принимает и усвоивает Закон Божий всецело в свою душу, — он содержится в недрах его души, как бы написан непосредственно в сердце, подобно тому, как написан он на свитке книжном. При этом уже неизбежно всякое желание его сердца является согласным с волей Божией, или всякому требованию закона Божия находится соответствующее желание сердца; иначе — воля человека находится в полнейшем единении с волей Божией и подчинении оной, — и человеческое сердце как бы всецело приносится в жертву Богу.

Итак, но откровению Божию Давиду, вместо всех и всяких жертв Ветхозаветных, должна быть жертва совершеннейшаго тела человека. Но, ни сам Давид, при всей своей постоянной и самоотверженной преданности воле Божией, и никто другой решительно не мог быть собственно такой жертвой; ибо, но глубокому сознанию самого Давида, как и многих других праведников Ветхаго Завета, человек, с его телом, всегда в беззакониях зачинался и во грехах рождался (Пс. 50:7). Нет, Давид только созерцал пророчески — восторженно такую жертву совершеннаго тела в точном смысле, какую мог принести и действительно принес только Богочеловек, Христос, который, при самом воплощении своем, восприяв совершенно безгрешное тело, всецело подчинил его своему святейшему духу и, но слову пророков, как истинный „Раб Божий“, безпредельно преданный своему Господу, по воле Бога — Отца самоотверженном кротостью жертвеинаго Агнца, принес оное в жертву за спасение рода человеческаго. Давид, со своей кротостью и преданностью Богу, при всех своих страданиях, был только прообразом Мессии — Спасителя, — тем более близким к Нему, как своему Первообразу, что и самое тело Мессии было в теле Давида, как его святое семя и, наконец — как благословенный плод.

Вот почему и Св. Ап. Павел, уясняя Евреям значение искупительной жертвы Иисуса Христа, учит: „Закон, имея тень будущих благ, а не самый образ вещей, одпеми и теми же жертвами, каждый год постоянно приносимыми, никогда не может сделать совершенными приходящих с ними. Иначе перестали бы приносить их; потому что приносящие жертву, быв очищены однажды, не имели бы уже никакого сознания грехов. Но жертвами каждогодно напоминается о грехах. Ибо невозможно, чтобы кровь тельцов и козлов уничтожала грехи. Посему Христос, входя в мир, говорит: жертвы и приношения Ты не восхотел, но тело уготовал Мне. Всесожжения и жертвы за грех неугодно Тебе. Тогда Я сказал: се, иду, как в начале книги написано о Мне, исполнить волю Твою, Боже (Пс. 39.78.9). Сказав прежде, что ни жертвы, ни приношения, ни всесожжений, ни жертвы за грех (которыя приносятся по закону) Ты не восхотел и не благоизволил, потом прибавил: се, иду исполнить волю Твою, Боже. Отменяет первое, чтобы постановить второе. По сей-то воле освящены мы единократным принесением тела Иисуса Христа. И всякий священник ежедневно стоит в служении и, многократно приносит одне и те же жертвы, которыя никогда не могут истребить грехов. Он же, принесши одну жертву за грехи, навсегда возсел одесную Бога, ожидая затем, пока враги Его бубут иоложены в подножие ног Его (Пс. 2:8). Ибо Он одним ириношением навсегда сделал совершенными освящаемых. О сем свидетельствует нам и Дух святый. Ибо сказано: Вот, завет, который завещаю им после тех дней, говорит Господь: вложу законы Мои в сердца их, и в мыслях их напишу их, и грехов их и беззаконий их не воспомяну более. А где прощение грехов, там ненужно приношение за них (Евр. 10:1-18).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.189-191

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

в свитке книжном написано о мне. Как предполагается, речь здесь идет о послушании, которое требуется от царя согласно Втор., гл. 17. Эти слова также можно понимать как пророческое предвидение Христа.

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

Также непонятно для человека, что Бог не требовал от Давида соблюдения обрядового Моисеева закона; Он не требовал от него ни жертвы (кровавой) и приношений (бескровных), ни всесожжений (мирных), ни жертвы о грехе, но в замен этого «открыл мне уши». Это указывает на обычай евреев прокалывать уши тому иудейскому рабу, который при окончании субботнего года изъявлял желание остаться у прежнего господина. Означенное выражение указывает на добровольное посвящение всего себя служению Богу, каковое посвящение выше обрядового жертвоприношения. У LXX-ти: «уготовал мне тело» (σῶμα), т. е. сделал мне тело, потребовал от Давида не служения Себе в обрядах закона, а служения всем своим телом, всем своим существом — мыслями, чувствами и поступками. Слово σῶμα означает человека с душой и телом. Оба выражения — еврейское и греческое, — означают таким образом одно и тоже. Таким временем, когда Бог не вменял во грех Давиду непринесения им жертв, было время бегства его от Саула в Секелаг (ср. Пс. 15). На этот призыв Бога о служении Ему всем существом своим Давид отозвался с радостным чувством: «тогда я сказал: вот, иду». Об этом послушании «написано... в свитке книжном», в свитке книги закона, которым эта послушание налагалось на человека Богом, как внешнее требование и повеление. Для Давида же это послушание являлось не только внешним требованием закона, но и внутренним влечением его духа, («я желаю исполнить волю Твою»); в своей деятельности и жизни он всегда руководится этим послушанием — «закон Твой у меня в сердце», он составляет неотъемлемое внутреннее достояние, которое не может оставаться не выраженным во вне. Замена жертвоприношений по отношению к Давиду служением Богу мыслями и поступками указывала, что для Бога ценны не самые предметы приношения, а для человека благотворен не самый процесс совершения обряда, но то возвышенное, внутреннее настроение приносящего, которое должно вызываться пониманием смысла идейной стороны внешнего действия. Этим фактом невменения Давиду во грех несоблюдения обрядовой стороны закона и замены последней другим видом служения Богу уже предуказывалось, что самый закон имеет не непреложное, вечное значение, но временное, которое должно быть заменено высшим, чем обряды, видом Богослужения. С пришествием Мессии это и совершилось: закон Моисеев потерял свое обязательное значение и заменился служением Богу «духом и истиною» (Ин. 4:23). Как указание на отмену ветхозаветного закона это место выясняется и в посл. Ап. Павла к евреям (Евр. 10:5-10). В самом содержании псалма есть ясное указание на его мессианский смысл. В 8 ст. Давид говорит, что «в свитке книжном написано о мне». Если разуметь здесь только Давида, то ни в одном месте свящ. книг о нем нет такого пророчества. Между тем, еще в кн. Бытия говорилось о Семени жены, настолько сильном и чистом, что Оно сотрет главу змия, уничтожит его власть над миром. В последующих откровениях это Семя жены было обрисовано еще полнее: Он — пророк, подобный Моисею, великий Потомок Давида, Богочеловек. И только к последнему с буквальной точностью могут быть приложены слова, что он всегда носил закон «в сердце», всегда был верен Богу. Личность Давида в данном случае была прообразовательной: его искреннее влечение к Богу, жажда посвящения себя на полное Ему служение и постоянное стремление к неуклонному следованию Его закону, все это нашло полное и точное осуществление в служении Мессии — Христа, семени Давида по плоти. *** По ст. 7—9 этот псалом прообразовательно-мессианского характера.

Толкование на группу стихов: Пс: 39: 8-8

См. ст. 7 «В главизне книжне писано есть о мне». Издревле, говорит, предсказано сие о Мне в пророческих книгах. Слово: «главизна» Акила и Симмах перевели: «свиток», потому что Иудеи и доныне имеют обычай в свитках хранить божественныя Писания.
Preloader