Псалтирь, Глава 36, стих 37. Толкования стиха

 Сохраняйте невиновность  (Пс. 36:37); храни его, как ты хранил кошелек свой, когда был сребролюбив; как ты держал этот кошелек крепко, чтобы вор не украл его из твоей руки, так сохраняй невинность, чтобы диавол не украл его из твоих рук. Пусть это будет вашим надежным наследством, в котором могут быть уверены и богатые, и бедные. Сохраняйте невиновность. Какая польза тебе получить золото и потерять невинность?

Сохраняйте невинность и внимайте тому, что правильно. Держите глаза прямо, чтобы вы могли видеть то, что правильно; не извращайся, как ты смотришь на нечестивых; не искаженным, чтобы Бог показался вам искаженным и неправильным, потому что Он благоволит нечестивым и подвергает верных гонениям. Разве ты не замечаешь, насколько искажено твое зрение? Направьте глаза ваши и узрите то, что правильно. Что это правильно ? Не обращайте внимания на присутствующие вещи. И что ты увидишь?

Ибо есть остаток для человека, заключающего мир. Что значит есть остаток ? Когда вы умрете, вы не умрете. В этом смысл остатка. У него еще что-то останется, даже после этой жизни, то есть то семя, которое будет благословлено. Откуда наш Господь говорит: верующий в Меня, если и умрет, то будет жить;  (Ин. 11:25) — ибо есть остаток у человека, примиряющего.

Надежда на Единственного

Вручаю себя одному только Богу, Который пребывает вечно, Который один только может отпустить грехи - чтобы был Он мне заступником в бедствиях времени, и подавал мне помощь, и вызволял меня, и избавлял от грешников в час Своего суда, и спас меня, поскольку на Него питал я надежду. Надеялся я только на Него одного, ведь Он не желает, чтобы мы служили и Ему, и иному кому. Того, кто служит Ему единственному, Он освобождает, поскольку Ему хвала, слава, постоянство от века, и ныне, и присно и во веки веков. Аминь.

 

И наказание лукавых, и «останок» или достояние добрых, да внушат тебе заботиться о простоте сердца.

Здесь слово незлобие означает «невинность, непорочность», правота – «правда, справедливость, праведность», останок – «остаток, конец, будущность». О каком это останке говорит пророк, и кого он разумеет под именем человека мирна? Под именем человека мирного св. пророк разумеет человека нелицемерно благочестивого. Истинно благочестивый, сохраняя непорочность (незлобие) и стремясь к праведности, находится в мире с Богом. В нем исполнилось усиленное желание проповедников мира, говорящих: молил вас, братие, от имени Христова – «примиритеся с Богом» (2 Кор. 5:20). Мирно живет он и с ближними. Он не допускает причин, которые бы заставили его нарушить мир. Мир нарушается неправдою, злобою, притеснением. Но все это противно истинному благочестию. Часто искание земных выгод или приобретений изгоняет мир и сеет враждебные чувства, а благочестивый ничего не ищет не только на земле, но и на небе, кроме Господа. «Что ми есть на небеси; и от Тебе что восхотех на земли.... часть моя, Боже, во век» (Пс. 72:25-26). «Все вменяет он за уметы (навоз, сор. – Ред.), да Христа приобрящет» (Флп. 3:8). Иногда неосторожность в слове, любовь к спорам и словопрениям гонят мир из среды людей. А отчего эти споры? От тщеславия и самолюбия. Но до того ли праведнику или благочестивому, чтобы искать тщетной славы? Он знает, что Богу угоден сокровенный сердца человек, который усовершается «в нетленной красоте кроткого и молчаливого духа» (1 Пет. 3:4). До того ли ему, чтобы клеветать, порицать и осуждать? Он всегда погружен в самоосуждение, занят строгим препиранием с внутренними помыслами и чувствами. Для него всего дороже мир: «Мир Твой даждь нам, Господи, вся бо воздал еси нам» (Ис. 26:12), потому что только мирное сердце способно к любви, только в мире возможно богомыслие и созерцание Господа. Сему-то мирному человеку есть останок на земле. Во времена Ветхого Завета, когда ожидали Благословенного Семени, почитали особенным милосердием Божиим потомственное продолжение рода. Это продолжение рода и во все времена принимается как благословение Божие. С продолжением потомства дома хранится и соединенная с благословением память мирного и благочестивого человека, который, пользуясь миром, может много сделать полезного для ближних. Память праведных с похвалами, – говорит Премудрый (Притч. 10:7); но не такова участь нечестивых: имя их угасает, и скоро погибает память их. Блж. Феодорит, Иероним и другие под именем «останцы» разумеют вечную жизнь и будущее воздаяние 6, с. 173. Беззаконники, все нечестивые обречены на погибель, после них ничего не остается: останцы их потребятся.

Симмах — незлобие — перевел простоту. Храни, говорит, христианин простоту и соблюдай мысль прямою и сердце правым, и знай, что у мирного человека есть остаток, то есть, остается по смерти его память, или потому, что он оставляет хороших детей, или потому, что делал добрые дела, видя и памятуя то и другое, люди воспоминают и того, кто родитель и виновник того и другого 1.

1 Слова Божеств. Кирилла. Незлобием назовем простоту и незлобие в нравах; а под правотою будем разуметь нечто иное, как или прямое изъяснение и неизвращенное знание Божественных догматов, ибо слово истины должно раздражать прямо, или — некривление в деятельной добродетели... А такового называет мирным: ибо правый и незлобивый находится в мире с Богом и святыми людьми.

Пророк продолжает увещание свое, советуя верным, дабы прилежнее разсуждали о примерах милости Божией к благочестивым, и о горестных следствиях правосудия в разсуждении нечестивых. Храни, глаголет, незлобие, то есть, непорочность в разсуждении себя самаго, и виждь правоту, то есть разсуждай, что есть праведно в разсуждении ближняго. Яко есть останок человеку мирну. Ибо Бог в награду человека мирнаго даст то, что он оставит таких же детей после себя; или в высочайшем смысле, яко многая благая представлена суть человеку мирну по смерти его, по оному: блажени мертвии, умирающии о Господе, дела бо их ходят в след с ними (Откр. 14:13). Беззаконницы же напротив того потребятся вкупе все, не исключая ни единаго, а с ними купно истребятся и останки их: ибо ни детей не оставят в веке сем, ни какого либо стяжания, понеже в похотях и беззакониях своих изнурили все.

Повинуйся Богу

Праведное и святое дело, братья, более повиноваться Богу, нежели последовать тем, которые в надменности и кичливости стали предводителями презренной зависти. Ибо не малому вреду мы подвергнем­ся, а напротив, великой опасности, если опрометчиво отдадим себя на волю людей, которые подстрекают нас к раздору и мятежам, дабы отве­сти нас от добродетели. Будем снисхо­дительны друг к другу, как милосерд и благ Сотворивший нас, ибо написано: добрые будут обитателями земли, и невинные останутся на ней; а беззакон­ные истребятся с нее (Притч. 2:21-22 ). И опять говорит Писание: Видел я не­честивца, превозносящегося и высящегося, как кедры ливанские: и прошел я мимо, и вот его нет: и искал его место, и не нашел. Храни незлобие и наблюдай правоту, ибо есть остаток у человека мирного.

О каком это останке говорит пророк и кого разумеет под именем человека мирна? Остановим на сих выражениях благоговейное внимание; мы найдем в них много и утешения, и назидания. Под именем человека мирного св. пророк разумеет человека нелицемерно благочестивого; это ясно как из понятия, которое находится в неразрывной связи с наименованием мирного, так и из выражений, встречающихся в сем псалме. Мысль, что есть останок человеку мирну, у пророка служит побуждением к тому, чтобы хранить незлобие и правоту. Пророк хочет сказать: соблюдай правоту, потому что есть останок человеку мирну, следственно, мирный человек есть тот, кто хранит незлобие и правоту. В других изречениях сего псалма пророк неоднократно употребляет понятие праведного: Господь не оставит преподобных Своих (Пс. 36:28). Праведницы же наследят землю (Пс. 36:29) Есть, конечно, причина, по которой св. пророк благочестивого называет мирным. Путь мира в Св. Писании означает путь благочестия: направити ноги наши на путь мира, говорит св. Захария (Лк. 1:79). Пути мирна непознаша (Ис. 59:8) - так выражается св. пророк о нечестивых. С ненавидящими мира бех мирен (Пс. 119:6) - свидетельствует о самом себе св. псалмопевец. Связь мира и истинного благочестия весьма понятна. Истинно благочестивый находится в мире с Богом. В нем исполнилось усильное желание проповедников мира: молим вас, говорят они, примиритеся с Богом (2 Кор. 5:20). Мирно живет он и с ближними. Нет причины, которая бы заставила его нарушить мир. Мир нарушается неправдою, злобою, притеснением. Но все это противно истинному благочестию. Часто искание земного изгоняет мир и посевает враждебные чувства, а благочестивый ничего не ищет на земле, но и на небе, кроме Господа. Что ми есть на небеси, и на земли что восхотех от тебе: часть моя Боже в век (Пс. 72:25, 26). Все вменяет за уметы, да Христа приобрящет (Флп. 3:8). Иногда неосторожность в слове, любовь к спорам и словопрениям гонят мир из среды людей. А отчего эти споры? От тщеславия и самолюбия. И до того ли праведнику или благочестивому, чтобы искать тщетной славы. Он знает, что Богу угоден потаенный сердца человек (1 Пет. 3:4), который зреет в безмолвии кроткого и молчаливого духа. До того ли ему, чтобы клеветать, порицать и осуждать? Он всегда погружен в самоосуждение, занят строгим препиранием со внутренними помыслами и чувствами. Для него всего дороже мир: мир Твой даждь нам, вся бо воздал еси нам (Ис. 26:12), потому что только мирное сердце способно к любви, только в мире возможно богомыслие и созерцание Господа. Мир имейте и святыню со всеми (Евр. 12:14), говорит св. апостол, ихже кроме никто же узрит Господа. Наконец, потому, что его сокровище Бог, а в мире место Его (Пс. 75:2), говорит о Боге псалмопевец. Потому он все готов уступить, только бы сохранить мир в себе и вокруг себя. Сему-то мирному человеку есть останок на земле. Что же такое значит: есть останок на земле. Во времена Ветхого Завета, когда ожидали благословенного семени, почитали особенным милосердием Божиим потомственное продолжение рода, сие продолжение и во все времена приемлется как благословение Божие. В сем отношении Давид в утешение праведных говорит, что они будут иметь останок на земле, то есть будут жить в своих благословенных потомках. В самом деле, род праведных благословляется: сыны сынов, яко новосаждения масличныя пред лицем их праотцов, служат залогом сего благословения. Потомство их снисходит до самых отдаленных степеней дотоле, доколе потомок благочестивых чувств не потеряется в неверии и любви к миру. Напротив, внуцы нечестивых не пребудут (Притч. 24:20), скоро угаснет светильник их, не будет продолжительно потомство их; и ежели и продолжится, то потеряется от взоров человеческих в нищете, в презрении, в бесславии. Не замечали ли вы, что чистая и неиспорченная кровь переходит от родителей к детям и потомкам и дает им крепкое сложение, долгожизненность, и, доколе она не испортится в них от роскошной и порочной жизни, дотоле благословение чадородия пребывает на них, и потомство благочестивых дотоле хранится, доколе в потомстве не иссякнет благочестие. Так есть всегда останки благочестивому. Сие благословение Божие особенно заметно в православных родах нашего отечества, которых родословие нам известно. Восходя от настоящего времени до их родоначальников, мы видим, что или праотцы их были мужи праведные и святые, и даже прославленные Богом, или, по крайней мере, среди предков замечаем людей, которые отличились необыкновенными чувствами благочестия, правотою, бескорыстием, любовью к церкви и, особенно, милосердием к бедным. Но нечестивые ясно угнетают праведных: Смотряет грешный праведного и ищет умертвить его (Притч. 2:20, 22). Давид видит, что некоторые из благочестивых теряют терпение и уже ослабевают в уповании. Утешая их, он говорит, что есть останок человеку мирну на земле, что Господь защитит их, поможет им, измет от грешников и спасет их, яко уповаша на Него (Пс. 36:39, 40). Сколько бы ни усиливались нечестивые, но они не погубят потомство праведника, они сами падут и потребятся, а благочестивым Бог оставит убежище, в котором сохранит их. Он скроет их в тайне лица Своего, то есть невидимо покроет их Своим милосердием. Незлобивый останутся на земли, пути нечестивых от земли погибнут, пребеззаконии же изринутся от нея (Притч. 2:20, 22). Останки нечестивых потребятся, спасение же праведных от Господа, и защититель их есть в скорби, и поможет им Господь, и избавит их, и измет их от грешник, и спасет их, яко уповаша на Него (Пс. 36:39, 40). С продолжением потомства дома хранится и соединенная с благословением память мирного и благочестивого человека, потому что, пользуясь миром, он может много сделать полезного ежели не для всего человечества, то для ближних. Память праведного с похвалами, говорит премудрый, - не такова участь нечестивых, скоро угасает имя их, по выражению того же премудрого (Притч. 10:7), скоро погибает память их. Иероним, Августин, Феодорит (в приведенном месте) и Амвросий Медиоланский (Амвр., т. III, ст.79) под именем останки понимают вечную жизнь и будущее воздаяние. Следственно, св. пророк хочет сказать: праведный, несмотря на явное угнетение от нечестивых, хранимый Промыслом, будет жить в благословенном потомстве своем, в благодарной памяти на земле настоящей и, наконец, наследует вечную жизнь, на земле новой, в жилище праведных. Чтобы лучше уразуметь сие изречение, надобно заметить, что св. пророк имеет в виду благословенное семя, смотрит на праведных как на одно семейство, связанное духовным родством веры, правоты и незлобия. По сему понятию он хочет сказать: хотя семя змия, то есть нечестивое поколение, сильно вооружается против праведных, притесняет их, однако благословенное потомство еще ведется - еще есть останок, на котором опирается надежда благочестивых о рождении победоносного семени. В самом деле, пророк называет его коренем Иесеевым (Ис. 11:1); он хочет чрез сие сказать, что племя благочестивых было доведено до самого бедственного положения, но не было лишено жизни: еще хранилась жизнь в останке благословенного потомства, и наконец от сего корня чрез Святейшую Деву взошел благословенный цвет, который разлил благовоние правды, веры и спасения на все человечество, - родился Иисус Христос, Источник жизни и бессмертия!

"Наблюдай за непорочным и смотри на праведного" - поучайся из наблюдения над их поведением и судьбою тому, как тебе поступать. "Будущность праведного есть мир" - указание общее, или в смысле благополучия в земной жизни (см. 25 ст. ) или загробной (см. 27-28).

Симмах же выразил это так: храни простоту, и взирай на правое; потому что для человека мирнаго есть будущее, то есть, не обращай взора на скорби настоящия, но ожидай будущаго; настанет время, в которое водящимся простотою и правотою воздана будет надлежащая награда.