Псалтирь, Глава 36, стих 36. Толкования стиха

Стих 35
Стих 37
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

Я проходил мимо, и, о чудо, его не было! Я искал его, но его места нигде не было!  (Пс. 36:36). Почему его больше нет и нигде нет его места ? Потому что ты прошел мимо. Но если ты еще плотски помышленен и то земное благоденствие кажется тебе истинным счастьем, то ты еще не прошел мимо него; ты либо его товарищ, либо ты ниже его; иди и пройди мимо него; и когда вы добьетесь успеха и пройдете мимо него, вы наблюдаете за ним очами веры; видишь его конец и говоришь себе: вот! Того, кто так опухал раньше, нет! как если бы ты проходил рядом с каким-то дымом. Ибо и об этом сказано выше в этом самом Псалме: «Погаснут и исчезнут, как дым»


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

Услышь говорящего: Я увидел нечестивца, превозносяще­гося И ВЫСЯЩЕГОСЯ, КАК КЕДРЫ ЛИВАНСКИЕ, И Я ПРОШЕЛ МИМО, И ВОТ его нет (Пс. 36:35—36). Я увидел его в веке сем, увидел телесными очами, увидел, как он хвастается и превозносит себя в своих ре­чах, считая себя важным, в то время как он ничто См.: Гал. 6:3. . Как он себя превозносит? Поставлю престол мой на облака и буду подобен Все­вышнему (Ис. 14:13, 14). Он превозносит себя, чтобы ты видел его превознесенным подобно кедрам ливанским. Они и сами высоки и растут на очень высокой горе, заслуженно они превознесены! А нечестивец кажется превознесенным — он поставил себя на той горе, о которой написано: Если бы вы имели веру с зерно горчичное и сказали горе сей: исторгнись и пересадись в море (Лк. 17:6). Кому это сказано? Так сказано бесу, захватившему и вселившемуся в не­счастного, кто, к вашему удивлению, был исцелен См.: Мф. 17:15-20. . Во Христе вы найдете больше любви, чем власти в дьяволе. Ты видишь, что пре­вознесен кедр на горе высокой, но бьет его ветер, огонь сжигает, время разрушает. Таков и богач в мире сем: он блистает величием и красотой мира сего, как гора Ливан, он опирается на силу мира, он превозносится богатствами и состоянием. Он покажется тебе кем- то важным, прежде чем ты скажешь: Пойду и посмотрю (Исх. 3:3). Как Моисей душой и разумом перешел земное и вещественное и увидел Бога, так и ты, если перейдешь отсюда, вознося к Божьей милости стопы своего ума, увидишь, что богач — ничто, хотя на этой земле он казался себе самым могущественным. Потому Бог твоей душе и твоему разуму обращает речение: Приди сюда от Ли­вана, невеста, приди сюда от Ливана, приди и прейди! (Песн. 4:8). Если ты прейдешь земное, войдешь в рай. Услышь того, кто пе­реходит: Помяни меня, Господи, когда приидешъ в Царствие Твое! (Лк. 23:42). И вновь послушай Того, Кто переходит: Истинно ис­тинно говорю тебе, ныне же будешь со Мною в раю (Лк. 23:43).

Что значит: И вот его нет (Пс. 36:36)? В начале было Слово (Ин. 1:1), и тот, кто видит Слово и причастник Слова, тот сущест­вует. Слово Божье пребывает вечно, и Его речение не «да» и «нет», но только «да», и пребывает Оно в том, кто следует за Богом. Не знающий Слова не существует, потому что не принадлежит Тому, Кто сказал: Яесмь Сущий (Исх. 3:14). А соединяющийся с Господом есть один дух с Господом (1 Кор. 6:17). Где Дух, там жизнь. Писа­ние говорит тебе о Боге: Он животворит мертвых и называет несуществующее как существующее (Рим. 4:17), то есть называет народы, которых не было, Своим народом, который был, потому что они были нашими праотцами, избранными Богом. И в дру­гом месте сказано: Познал Господь Своих (2 Тим. 2:19). Господь не познает тех, кто не существует. И Есфирь говорит: «Не давай жезла царства твоего тем, кто не существует» Ср.: Есф. 4:11. . Справедливо го­ворит праведник: И прошел я мимо, и вот его нет (Пс. 36:36). То есть: я увидел, как он превознесен в сем мире, прежде чем я смог понять, что этот мир есть ничто; но когда я прошел умом над миром, то увидел, что уже нет того, кто был прежде превознесен в этом мире.

И ты, если ты праведен, перейди от настоящего к будуще­му, и для тебя настоящее пройдет мимо. Небо и земля прейдут, но слова Мои не прейдут (Мф. 24:35). Для праведника все проходит. Проходит нечестивец, подобный суете; дни его проходят, как тень (Пс. 143:4). И для праведника не только проходит настоящее — также и будущее, как только он устремляется к нему, уже прохо­дит. Посмотри, как для праведника настоящее уже прошло. Несо­мненно, во времена пророка Давида уже была синагога и Церкви из язычников не было, однако он обращается к будущим народам, словно в настоящем: Благословите, народы, Бога нашего (Пс. 65:8), а раньше он говорит: Восшел Бог при радостных восклицаниях (Пс. 46:6). Он прошел мимо грядущего периода неверия не чело­веческим возрастом, но умом и в своем прошлом с благочести­вой верой прославил будущее воскресение Господа, которое про­изойдет спустя много лет, говоря: Пойте Богу нашему, пойте; пой­те Царю нашему, пойте (Пс. 46:7). Он пляшет и радуется, словно присутствует на брачном таинстве соединения Христа и Церкви. Давид такими словами объяснил причину своей радости: Бог во­царился над всей землей (Пс. 46:9). Когда мы проходим в своей жизни, то и будущее, как нам кажется, тоже прошло: словно во время плавания ты проходишь мимо земли и видишь, как она проходит мимо, словно отдаляясь от тебя. Часто моряки — осо­бенно в сильный шторм — избегают земли, и, хотя ее избегают плывущие, кажется, что она сама бежит от них См. у Оригена: sei. in ps. 36. 5. 5. . И если ты избе­гаешь этого мира, он сам тебя будет избегать; если ты проходишь мимо этой земли, она сама пройдет мимо тебя. И ты плывешь в этом море, и носишься по волнам в этом веке: избегай землю, она скалиста и камениста, как написано: Убирайте камни с пути (Ис. 62:10). Если ты стремишься сквозь воздушную бездну к гава­ни божественной радости, ты увидишь, что для тебя все уже про­шло. Имеет ли значение, все вообще прошло или только для тебя?

  Есть и другой нечестивец, который, как кажется, превозне­сен и возвысился над кедрами ливанскими. Если ты пройдешь, его не станет, и ты даже не найдешь его места. Посмотри на иудейско­го книжника: он знает наизусть весь Ветхий Завет, но не следует ему. Ты слышишь, как он читает устами, и ты восхищаешься его ученостью. Ты спрашиваешь, что он думает. Он отвечает согласно букве, обращаясь к истории. Тебе кажется, он превознесен и воз­высился, если думать о букве. Но я перешел к духовному воспри­ятию, потому что закон духовен. Ты видишь, что он ничто, и тогда ты говоришь: Я увидел нечестивца превозносящегося... и прошел Я МИМО, И ВОТ ЕГО НЕТ. И Я ИСКАЛ ЕГО, И НЕ НАШЛОСЬ МЕСТО ЕГО (Пс. 36:35—36). Я искал его там, где он должен был быть, там, где жизнь; но я не нашел его, его там не было, где была жизнь, потому что он был мертв. И поэтому не нашлось даже место его. Что за место мертвеца, которого никогда не было? Никогда не существовал тот, кто следовал букве; буква убивает, а дух животворит (2 Кор. 3:6). Я пытался его найти, но он не дался мне, я его не нашел, то есть: я хотел его обратить, но он не захотел даться мне, и я его не нашел. Я хотел обратить и изменить его, но он не позволил мне, не желая изменения. Я сделал все, что свойственно тому, кто ищет, он же пренебрег всем, что свойственно тому, кто возвращается. Душа, желающая измениться, ищет Слова и, когда находит, говорит: Я удержала Его и не отпущу Его (Песн. 3:4), Сына Божьего, Слово Божье. Я искал нечестивца, который не хочет исцеления, но не на­шел, поэтому не уподобляйся ему.

 


Источник

Толкования на двенадцать псалмов. Псалом 36

Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

И мимо идох, и се не бе. Увидев, что лукавые благоденствуют, размышлял я, как это бывает. А потом, размышляя о сем и вторично задавая себе тот же вопрос, не мог уже их увидеть: даже не в состоянии был отыскать место, на котором, казалось, стояли они.

Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

История падений

Ведь всякий возгордившийся был унижен. Каин возгордился перед сво­им братом Авелем и убил его, но был проклят, и стал странником и ски­тальцем на земле. Еще возгордились содомляне перед Лотом, и сошел на них огонь с небес, и пожег их, и страна их обрушилась на них. Возгордился Исав перед Иаковом и преследовал его, но Иаков получил первородство и благословения Исава. Возгордились сыновья Иакова перед Иосифом, но они пали и поклонились перед ним в Египте. Возгордился фараон перед Моисеем и его народом, но потонул фараон со своим войском. Возгордил­ся Дафан и Авирон перед Моисеем, но они сошли живыми в преиспод­нюю. Голиаф набросился на Давида, но сраженный упал перед ним. Саул преследовал Давида, но пал от меча филистимлян. Авессалом превознес­ся перед Давидом, но убил его Иоав в битве. Еще возгордился Венадад перед Ахавом, но был предан в руки Израи­ля. Сеннахирим хулил Езекию и его Бога, но войско его полегло трупами, когда вышел один из ангелов и уничто­жил в стане его сто восемьдесят пять тысяч войнов по молитве Езекии и Исаии - славнейшего из пророков . Превознесся Ахав перед Михеем, но пал, пойдя войной, в Рамофе Галаад­ском . Возгордилась Иезавель перед Илией, но съели ее собаки в уделе Изрееля . Возгордился Аман перед Мардохеем, но обратилось беззаконие его на главу его . Возгордились вави­лоняне перед Даниилом и бросили его в яму со львами, но Даниил поднялся оправданным, они же вместо него пали в яму . Еще возгордились вави­лоняне и, оклеветав Ананию и друзей его, бросили их в печь огненную, но те поднялись оправданными, клеветни­ков же пожрало пламя .


Источник

Афраат Персидский, Тахвиты 5.3 .

Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

Видел пророк нечестивца, превозносящегося и возвышающего себя, как кедры ливанские. Человек находился в самообмане, высоко думал о себе, а следов от него не осталось: И мимо идох, и се не бе, и взысках его, и не обретеся место его (36). И мимо шёл, и его не было, и искал, и не нашёл места его.


Источник

Прот. Георгий Бреев. Готово сердце мое, Боже. Беседы о псалмах. М.: Никея, 2021. - С. 295

Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

Здесь кедрами ливанскими названы деревья, растущие на горах Ливанских и отличающиеся необычайной высотой и многоветвистостью. Горы Ливанские (Белые горы) лежат на севере от Палестины и служат границей между Иудейской землей и Сирией. Сказав в предыдущем стихе, что праведник сам увидит, когда настанет время истребления нечестивых, теперь говорит: и я видел нечестивого, который превозносился и возвышался наподобие кедров ливанских, т.е. стоял на высочайшей степени власти и чести, славился богатством и роскошной обстановкой, так что все его благополучие казалось крепким и вечным, но вот, спустя некоторое время, довелось проходить мне мимо того места, где он возвышался, – и его как бы не было, поискал его, не осталось ли хоть каких-нибудь следов от его величия, и не обретеся место его, т.е. его как бы и совсем там никогда не было. Не назвал пророк по имени того нечестивого, падение которого так живо он изобразил здесь, но очевидно, что он разумел или Голиафа, или Саула, или других, им подобных, горделиво возносящихся нечестивцев. Велик и силен был Голиаф, но настолько страшно было поражение его, что повлекло за собою не только его погибель, но и бегство всего войска филистимского. Могуч и славен был Саул, но, отверженный Богом, он не только подвергся жестокому поражению от врагов, но и весь род его, все потомство его было истреблено на глазах самого гонимого им Давида. Так исчезают, как дым, и самые следы величайшего могущества земного по допущению Божию! Так гордость человеческая ослепляет глаза смертным, что они не видят своей зависимости от верховного Существа и не могут усмотреть находящейся у ног их опасности!

Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

И мимо идох, и се, не бе Я, говорит, проходя оставил нечестивого столько превозносившимся, и возвышавшимся, как высоки кедры: а когда возвращался, он уже не был в живых, но в числи умерших. Ибо – се – здесь означает – уже. И взысках его, и не обретеся место его (1). Спустя, говорит, некоторое время, я искал в мысли, увижу ли нечестивого, но не нашлось и места его – места, которое вмещало его, так как он существовал, или был в живых. Ибо как могло найтись место его, когда он на своем месте не был? Или под местом надобно понимать тело нечестивого, так как тело есть дом души и оно гниет и разрешается в землю, или в составные части свои, из которых оно сложено, и потому уже нельзя узнать, чье оно (2).

___ (1) Слова Бож. Максима: Это означает то, что зло хотя и весьма возвышается, но оно не существенно и не оставит места, т. е. следа по себе. Ибо не успело явиться, как уже разрушилось, как не имевшее самостоятельности. И Дидима: Нечестивым называет сатану. В будущем веке будешь искать места его, и не найдешь; а место диавола есть грех, как сказано: не давайте места диаволу; почему когда зло (греха) истребится, то и его сатаны место не найдется (в изд. Своде). (2) Вышесказанные слова так изъясняют Бож. Василий и Кирилл Александрийский: Увидя, говорит, злых мужей благоденствующими, я размышлял, как они достигли сего; потом рассматривая это и удивляясь в самом себе, хотел было другой раз посмотреть на них, но поднял глаза, и их уже не было нигде. За сим я пожелал видеть памятник их, но не мог найти и места, где они, по-видимому, стояли. Видишь ли, как события с нечестивыми, едва, говорит, не находились пред взором всех, а никто не знает их вовсе: ибо свое собственное принимает за других. Потому что он не говорит, что он один видел негде, но глагол видел – здесь означает то, что находится пред взором всех. Ибо свое собственное он принимает за общее другим. Слова Григория Богослов: Благословен Бог, давший видеть нечестивых и возношение их выше кедров и истребление их бытия, дабы мы могли пройти мимо скорою и непоползновенною ногою нечестие их. И Феодорит: Великий Давид видел и конец царства Саула и погибель жестокости Авессалома, равно как и гордость и погибель Нааса Аммонитянина и смерть иноплеменника Голиафа с его надменностью и еще сверх сих – гордость и высокомерие, и совершенную погибель многих других.

Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

Понеже сказал, внегда потреблятися грешником, узриши: то праведный мог спросить, когда сие будет? Для того присовокупляет здесь, что сие скоро будет. Ибо я видел, глаголет, нечестиваго превозносящася, и высящася яко кедры Ливанския, то есть, стоящаго на высочайшем степени достоинства и власти, изобилующаго богатством, окруженнаго рабами и другим сему подобным блеском, так что благополучие его казалось быть вечно: и мимо идох, и се не бе, то есть, едва лишь прошел, и не успел оглянуться, как человек тот, котораго видел я превознесенна и укорененна на подобие кедров Ливанских, исчез как дым. Взысках, где бы он был, и не осталось ли каких либо следов от толикаго величества, и не обретеся место его, так как бы никогда он там не был. Сию истину доказывает повседневный опыт; ибо где суть ныне величайшие и пресильные оные монархи (не упоминая о меньших) Ассирийские, Персидские, Греческие и Римские? Поистинне, ежели бы мы не читали о них чего нибудь в книгах повествователей, то не знали бы и того, были ли они когда нибудь на свете. Так-то исчезают и самые следы величайшаго могущества! Но гордость человеческая так ослепляет очи смертных, что они не могут видеть и того, что руками осязают, и не хотят верить даже и тому, что и по неволе принуждены бывают чувствовать и испытывать.

Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

Мир не вечен

Этот мир проходит двояким образом: когда его оставляют, ведя наилучшую жизнь, или когда мертвые его покидают в конце. Итак, кто проследовал к Богу путем великой святости жизни, тот уже не наблюдает, как властвует человек нечестивый, поскольку он видит, что все, чем хвалятся люди, непрочно. <...> Ведь известно, что этот мир - местопребывание грешников, в котором и преступления они совершают, и стяжают скоротечный успех. Однако непременно это место исчезнет вместе с его благосостоянием, потому что приходит конец славе всего мира, подверженного порче.


Источник

Кассиодор, Изъяснение Псалмов 36.36.

Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

Чтобы не увлекаться временным успехом беззаконных и не смущаться их коварством, должно помнить, что Господь благословляет праведников. Посему Давид и убеждает: потерпи Иоспода или пожди с терпением милости Божией и сохрани пут Ею, — в надежде на эту милость, не оставляй пути Его, т. е. образа жизни, указаннаго тебе Его законом. И если такое терпение будет непоколебимо, то Господь вознесет тебя, разумеется, над коварными злодеями, не предаст тебя в их руки (ст. 33), так что не они, а ты наследишь землю и будешь наслаждаться на пей всеми благами мирной жизни (ст. 10-11); а преступники будут истреблены, что ты и увидишь сам лично. — Такое учение Давид подтверждает собственным наблюдением. — Видел я, говорит псалмопевец, нечестиваго, превозносящагося над благочестивым и возвышающагося, как обыкновенно, по гордости своей, над ним, подобно тому, как возвышаются кедры на горах Ливанских над всякими растениями: и кедры сами по себе высочайшия деревья, да еще на высочайших горах Ливанских, естественно восходят своими вершинами до облаков; так иногда возвышаются гордецы, надменные своей славой, силой, мужеством, мудростью и богатством, готовые считать себя едва не божеством (ср. Ис. 14:13-14). Но, но закону правды Божией, они скоро падают по действию гнева Божия, разбиваются, исчезают, так что на их месте не остается и признаков их существования, подобно тому, как кедр, с корнем вырванный силой урагана, сбрасывается в пропасть и не оставляет после себя ни отростка, ни щенки... (ст. 10. 20). Не так ли погиб на глазах Давида и гордый исполин Голиаф, сраженный рукой кроткаго Давида? Не так-ли погиб гордый царь Саул, пораженный ударом гнева Божия? — 


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.174

Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

Диавол превозношашеся над человеком идолослужением при пустыни Ливанстей (Афанасий, Амвросий).

Егда же сниде Христос Господь с креста на ада, демон и смерть исчезе, и не обретеся демоном место, возлюбленное им на идолослужение, яко всяка лесть идольская преста, и царствует Христос во веки.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.204


Толкование на группу стихов: Пс: 36: 36-36

Ибо великий Давид видел и конец царствования Саулова, и падения самовластия Авессаломова, а также и гордыню и гибель Амманитянина Нааса, и при кичливости смерть иноплеменника Голиафа, кроме же сих высокомерие, гордыню и конечную гибель многих других. Посему благоденствие их справедливо уподобил безплодным деревам, и заметил, что не только сами они, но и места их изчезли. Под словом же: место дал разуметь память о них. Потом опять предлагает увещание и совет.
Preloader