Псалтирь, Глава 36, стих 25. Толкования стиха

12.    О если бы атлет Христа был непобедим и непреодолим и славен во всяком возрасте и во всякой добродетели, как ска­зано: Но все сие преодолеваем силою Возлюбившего нас (Рим. 8:37)! Что значит «все сие»? Бывают атлеты, которых называют отроками, юношами, мужами, то есть παΐδες, άγένεοι и άνδρες. Даже Писание знает про возрасты борцов; Давид говорит: Не отврати лица Твоего от отрока Твоего (Пс. 68:18), я выл молод и состарился (Пс. 36:25). А вот слова Иоанна: Пишу вам, отро­ки, потому что вы познали Отца. Пишу вам, юноши, потому что вы победили лукавого. Пишу вам, отцы, потому что вы познали Сущего от начала (1 Ин. 2:13). Уже зрелом возрасте он написал к братьям, называя их зрелыми из-за их продвижения в вере и благочестии. Это возраст добродетелей, не немощей, так как не лишен добродетели отрок, познавший Бога, Отца доброде­телей. Эти отроки принадлежат Тому Отроку, Который прежде чем научился выговаривать «отец» и «мать», Он принял силу Да­маска и доспехи Самарии (Ис. 8:4). Он Отрок, Который родился нам, Сын дан нам; владычество Его на плечах Его (Ис. 9:6). Он Сам научил нас, что детство есть добродетель, говоря: Пустите их и не препятствуйте детям приходить ко Мне (Мф. 19:14); и в другом месте: Истинно, истинно говорю вам, если не обрати­тесь и не будете, как дитя сие, не войдете в Царство Небесное (Мф. 18:3). Часто дети благодаря телесной крепости побежда­ют мужей, хотя, если примем во внимание их юный возраст, отрок не может хорошо знать технику борьбы или выстоять в жестокой борьбе. Но мы знаем, что часто юноши побеждают тех, кому уступают в весе, настолько юношеская сила души мо­жет победить недостаток возраста.

   Каковы отроки, таковы и юноши, я имею в виду сильных духом. Писание знает юношу Павла до его обращения, знает и юно­шу Евтихия См.: Деян. 7:58; 20. 9-12. , который внимал проповеди Павла и, побежденный сном, упал с третьего этажа, и воскрес. Писание знает юношу Иоанну, возлежавшего у груди Христа, он был настолько силь­ным, что не боялся преследований и победил зло. Иоанн юношей оставил родного отца и последовал за вечным Отцом; он был тем юношей, который, набросив покрывало, следовал за Господом во время страданий См.: Ин. 13:23; Мф. 4:21-22; Мк. 14:51. ; он оставил все, что имел, а в более зрелом воз­расте он познал, что Бог Слово было в начале и пребывает вечно См.: Ин. 1:1-2. , и показал, что Оно пребывает в нем.

   Писание нас также учит о духовных мужах, как сказал пророк Агав: Мужа, чей этот пояс, так свяжут в Иерусалиме иудеи (Деян. 21:11). И Фест говорит: Здесь есть муж, которого Феликс оставил в узах (Деян. 25:14). Павла до его страданий называли юношей, а в страданиях — мужем. Он, завершив свой жизненный путь, уже приблизился к венцу.

  Мы узнали, в каком возрасте горячо стремятся к вере и бла­гочестию. Давайте теперь узнаем про отдельные виды состязаний, об этом нас постоянно учит Писание. Во время состязаний обыч­но одни борются простым и законным способом, применяя только захваты, там не допускается нанесение ударов: таких спортсменов называют борцами. Другие кроме сильных и жестоких ударов рука­ми и ногами даже бросают песок, потому что им позволено нано­сить удары любым способом, их называют многоборцами, так как они имеют право применять прием из любого единоборства или борьбы. Третьи же во время борьбы используют цесты Цест — обложенный свинцом ремень, которым кулачные бойцы обматывали себе кисти.  и наносят даже удары в голову: их называют кулачными бойцами.

  Эти все состязания испытал апостол Павел, как он сам по­казывает. В одном послании он говорит: Потому что наша πάλη не против крови и плоти, но против начальств, против властей, — и скажем короче, — против духов злобы поднебесной (Еф. 6:12). В большинстве случаев в латинских рукописях встречается сло­во «борьба» (conluctatio), во всех греческих пишется πάλη, так как πάλη греков — это lucta у латинян. И это действительно πάλη, потому что плоть, кровь и духи злобы поднебесной преодолева­ются терпением, телесным воздержанием и душевным самообла­данием. Гнев, ярость и убийство — это орудия дьявола. В другом послании Павел рассказывает, что он был побит безмерно: Я был безмерно побиваем и многократно при смерти (2 Кор. 11:23), его из­били почти до смерти в Иерусалиме См.: Деян. 21:30-23. 2. , когда лишь после вмеша­тельства солдат иудеи прекратили бить Павла. Первосвященник Анания приказал стоящим вокруг на суде бить апостола по лицу, ему ответил Павел: Бог будет бить тебя, стена подбеленная! Ты си­дишь, чтобы судить по закону, и, вопреки закону, велишь бить меня (Деян. 23:3). Без сомнений, апостол умел отражать удары, нанеся первосвященнику тяжкий урон — хотя сам он пострадал телесно, тому он вернул удар, нанесенный в его душу Христом. В Первом послании к коринфянам он говорит: И потому я бегу не так, как на неверное, бьюсь не так, чтобы только бить воздух (1 Кор. 9:26). Латинское слово «enitor» по-гречески будет πυκτεύω: и, действи­тельно, как хороший кулачный борец, не воздух, но духов подне­бесных и головы иудеев он поражал, потому что они не признали Господа Иисуса главой всего. Итак, во всяком состязании апостол подвергся испытанию и принял венец, закончив бег жизни. По­этому он говорит: Все могу в укрепляющем меня Иисусе Христе (Флп. 4:13).

 Христос обладает теми, кто в своем детстве побеждал более зрелых годами. Юношей Даниил, сильный духом, уличил во лжи иудейских старейшин и по праву победы отправил их на смерть См.: Дан. 13:Ср. у Оригена: sei. in ps. 36.4. 2. . Христу принадлежат и другие, которые, не успев родиться, боро­лись уже во чреве матери: Иаков опрокинул брата Исава и побе­дил зло; он вышел из чрева матери, по праву победителя являя знак победы и попирая пяту старшего лишенного благородства брата См.: Быт. 25:22-34; Ос. 12:3. . Иеремия в чреве матери был освящен и испытан См.: Иер. 1:5. . Иоанн Креститель, еще не родившись См.: Лк. 1:41. , познал пришествие Владыки че­ловеческой борьбы, вознаграждающего борющихся, и взыграл во чреве матери, заслужив награду за свое благочестивое исповеда­ние. Справедливо ему уже тогда был предначертан победный ве­нок, потому что раньше всех он принял участие в борьбе Христо­вой как свидетель веры и глашатай добродетели. Воистину пре­красен глашатай, побуждающий к состязаниям других! Воистину благ глашатай, призывающий столь сильным голосом, что на его звук отзывались небесные тайны См.: Мф. 3:17. . Чего же более? Иоанн сотрясал землю и наполнял небеса, поэтому он принял имя «глас», потому что освященный глас предварил Слово Божье, как он сам нас на­учил: Я глас вопиющего в пустыне (Ин. 1:23) Ср.: Ис. 40:3; Мф. 3:3; Мк. 1:3. . Так сказал пророк Исаия, и Иоанн подтвердил сказанное о себе. Мы слышали слова глашатая: Приготовьте путь Господу, прямыми сделайте стези Его (Ис. 40:3). Это был особенный и настолько звучный глас, что все его услышали; голос настолько сладостный, что он веселил сердца всех. Господь укрепил Своих праведных атлетов, чтобы они по­бедили, потому что Он никогда не оставляет и не покидает Своих.

 И поэтому пророк добавил: Я был молод и состарился (Пс. 36:25); так в наших рукописях. Однако в некоторых из них вслед за греческими рукописями сказано: Я был молод, и вот, со­старился, И НЕ ВИДЕЛ ПРАВЕДНИКА ОСТАВЛЕННЫМ И ПОТОМСТВО ЕГО ПРО­СЯЩИМ хлеба (Пс. 36:25). Для того, кто хочет понять, смысл ясен: во время своей жизни Давид не видел оставленного праведника. Но жизнь — это короткий отрезок времени, и такое утверждение ненадежно: мы видим, как люди оставляют многих праведников и сильные мира сего их преследуют, а никто не отваживается им помочь, видя их испуганными или обиженными. Об этом говорит Иов: Братья мои отступили от меня, признали своими чужих более, чем меня, и друзья мои стали немилостивы... И знающие имя мое за­были меня (Иов. 19:13,14). Давид не только был оставлен друзьями и ближними, они пошли на него войной! Об этом он печалится: Друзья мои и искренние против меня приблизились и встали (Пс. 37:12). Итак, если в этом веке мы находим оставленных праведни­ков, возможно ли, что Давид противоречил самому себе? Или ты не понимаешь, что праведник, оставленный в этом мире, никогда не оставлен Господом? Даже Иов, когда сидел на гноище, не был оставлен Господом, Который в собрании ангелов восхвалял его См.: Иов. 2:8. . Господь позволил подвергнуть Иова испытаниям ради венца, дав ему язвы в плоти, а душу освободив от них. И Давид не был остав­лен — ему Господь дал царство и власть над избранным народом, хотя сыновья Давида пытались убить его и изгнали за пределы царства, которое он вернул по праву победителя.

Господь не оставил ни Иакова, ни Илию, ни Елисея, ни Иоанна Крестителя, ни других, которые в козьих кожах скитались по пустыням и горам, по пещерам и ущельям земли (Евр. 11:38), стра­дая от поругания и тяжких мучений. Когда Иаков бежал от брата и скитался один по пустыне, он заснул, а, пробудившись, увидел множество небесных воинов и сказал: Это место нарекут Ополче­ния ангелов (Быт. 32:2) Ср. у Оригена: sei. in ps. 36.4.3. В масоретском тексте «Маханаим» (два стана или два ополчения). . Ему было недостаточно назвать это место «ополчением», он сказал «Ополчения», что более подходило тако­му великому множеству. Ты видишь? Иаков думал, что один, а за ним следовали ополчения небесного войска, как и за нашими от­цами во времена Моисея. Согласно Писанию, за ними следовал Камень, чтобы они не испытывали жажду в пустыне; мы в Ис­ходе читаем: когда народ стал испытывать жажду, Моисей ударил жезлом камень, и истекла вода, и народ Божий пил См.: Исх. 17:5-6. . А в книге Левит или в Числах См.: Чис. 20:8-11.  мы вновь читаем, что Моисей дотронулся жезлом до камня и изверглась вода отцам для питья. Апостол это ясно растолковал: Они пили из духовного камня, который следовал за ними; камень же был Христос (1 Кор. 10:4). Господь не оста­вил их ропщущих, ворчащих, лицемерящих, но следовал за ними. Что я скажу об Илии и Елисее? Им во время перехода по пусты­не встретились кони с неба и огненная колесница См.: 4 Цар. 2:11. . Как оставлен Илия, если его пригласил Христос? См.: Мф. 17:1-9; Мк. 9:2-10; Лк. 9:28-36.  Как был оставлен на земле тот, кто взят на небо? Как может быть бедным, нагим и голодным тот, кто оставил ученику двойное наследство Духа, и наследник, получив одну овечью шкуру, смог остановить потоки, повернул Иордан вспять к истоку, напитал в пустыне войско царей и дал питье жаждущим? См.: 4 Цар. 2:9-14; 3.8; 4. 32.  По его слову с неба лились потоки воды, а на земле воскресали мертвые. Разве был оставлен Елисей? Когда во­йска сирийцев окружили его, чтобы захватить в плен и доставить к царю, слуга Елисея Гиезий обратился к нему: Господин мой, что нам делать ?Тот ответил: Не бойся, потому что тех, которые с нами, больше, нежели тех, которые с ними. И сказал: Господи, открой ему глаза, чтобы он увидел (4 Цар. 6:15—17). Открылись глаза Гиезия, и он увидел, как гора и все вокруг наполнено множеством коней и небесными воинствами. Об этом свидетельствовал и Павел, претерпевший, по его словам, множество опасностей и на море, и в пустыне См.: 2 Кор. 11:26. : Если Бог за нас, кто против нас? (Рим. 8:31). Тот, кто был оставлен и брошен людьми, у Бога получает с преизбытком. И Илия почувствовал себя оставленным и возопил: Господи, возь­ми душу мою (3 Цар. 19:4), однако он так укрепился в Боге, что даже цари боялись его силы.

  Как юноша Давид все это смог понять? Обычно юно­ши обращают больше внимания на временное, чем на вечное, потому что этот возраст склонен к пороку. Но есть те, кото­рые стары в юности, и те, которые и в старости еще незрелы. Я говорю о мужах, которым свойственны серьезность и досто­инство стариков, в них непорочная жизнь — возраст старости (Прем. 4:9), в них цветет седая мудрость. Таким был Иеремия. Когда он напомнил, что он юн возрастом, и просил прощения за свою юность, из-за которой неспособен к пророческому служению, Господь сказал ему: Не говори: я молод, ибо ко всем, к кому пошлю тебя, пойдешь (Иер. 1:7). Итак, избранного для благодатного пророческого служения Господь не считал юным. Таким юношей был Давид. Он обновился и вновь расцвел, как юность орла См.: Пс. 102:5. Александрийский «Физиолог» (II—IV вв.) описывал орла как птицу, которая живет вечно: взлетая к солнцу, орел сжигает свое старое оперение и выжигает слепоту глаз. . Так следует понять фразу: Я был молод (Пс. 36:25), но освящен и поставлен пророком для народов; я уже мог познавать тайны Небесного Царства и созерцать истинные награды праведности, но я не видел праведника оставленным (Пс. 36:25). Позже в другом месте благодаря опыту и своему по­ложению я стал крепче и возрос в премудрости, и я видел, что вокруг праведника пребывает та же благодать.

   Мы объяснили, как могли, почему он сказал: Я был мо­лод; теперь рассмотрим, зачем он добавил: и вот, состарился (Пс. 36:25). Хороша молодость, но старость лучше, ибо претерпев­ший до конца спасется (Мф. 10:22). Замечательно сказано о пат­риархе Аврааме, что он дожил до благой старости См.: Быт. 25:8. . И Иоанн стар­цем начал писать Евангелие и послания См.: 2 Ин. 1; 3 Ин. 1: . И, хотя избегал называть себя апостолом, он называл себя старце и не считался худшим, обладая в изобилии лебединой благодатью старости См. у Платона: Phaed. 84е—85b (Сократ рассказывает, что лебеди, чув­ствуя приближающуюся смерть, поют прекрасную песнь). . Павел, из­бранный сосуд Господа См.: Деян. 9:15. , в письме к Филимону говорит: Поскольку ты такой, как старец Павел, а теперь и узник Иисуса Христа, прошу тебя о сыне моем Онисиме, которого родил я в узах моих (Флм. 9—10). Итак, желая быть как можно учтивее с ним, он сравнил Филимо­на не с молодым Павлом, но со старым. И, будучи уже в тюрьме, Павел гордился тем, что он старик. Заметь разницу: юношей Па­вел был отмечен страданиями другого См.: Деян. 7:58 (Павел присутствовал при мученичестве Стефана). , стариком — своими; там, юношей, он охранял одежды иудеев, здесь, стариком, он снял одежды со своего тела. Поэтому Господь называет Петра стари­ком, говоря о его страданиях: Когда ты был молод, то препоясывал­ ся сам и ходил, куда хотел; а когда состаришься, то прострешь руки твои и другой препояшет тебя, и поведет, куда не хочешь. Сказал же это, давая разуметь, какою смертью Петр прославит Бога (Ин. 21:18—19). До страданий Петра называли юношей, во время страда­ний — стариком, который претерпит все. Так говорит Давид, во­инственный в юности, смиренный в старости: Я был молод, но не хочу, чтобы меня все еще считали юношей, и вот, состарился и не ВИДЕЛ ПРАВЕДНИКА ОСТАВЛЕННЫМ И ПОТОМСТВО ЕГО ПРОСЯЩИМ ХЛЕБА (Пс. 36:25).

   Что значит «семя праведника»? Аврааму даны были обе­тования и семени его. Не сказано: «и потомкам», как бы о многих, но как об одном: «и семени твоему», которое есть Христос (Гал. 3:16). Услышь о семени праведника: Дети мои, которых я в муках рождаю, доколе не изобразится в вас Христос! (Гал. 4:19). И сей­час, если придет язычник и услышит нашу речь и Господь удосто­ит его Своей помощи, чтобы изобразился Христос в его душе и он родил веру, семенем ему будет Христос. Итак, Авраам был от­цом своих потомков по плоти и тем, кто первым излил слово Бога в сердца праведников. И потому семя Авраама не ищет тех хлебов, что насыщают телесно, потому что он обладает Хлебом правед­ности, Который нисходит с неба См.: Ин. 6:33. . Те, кто не делал дела Авраама, не чада Авраама См.: Ин. 8:39. ; а те, которые его дело выполнили, принадле­жат к семени Авраама и обретаются среди его сыновей. Истинно Илия — это семя Авраама; ангел приносил пищу Илие, благодаря которой он мог путешествовать сорок дней. Будучи истинным се­менем Авраама, Илия не искал пищи своему телу, но ему достав­ляли хлеб с неба: вороны приносили ему ежедневно пишу См.: 3 Цар. 17: . Итак, он нуждался во всем, потому что он не имел ничего своего, а его посылали дать пропитание другим. Истинное семя — это Даниил. Ему пророк Аввакум доставил по воздуху в ров со львами блюдо, наполненное яствами для жнецов См.: Дан. 14:33-39. . Следовательно, бывает ан­гельский хлеб, что вкусил человек, ибо так написано: Хлеб ангель­ский ел человек (Пс. 77:25). Это тот хлеб, о котором сказал Давид.·Господь питает меня, и я ни в чем не буду нуждаться. В цветущем месте Он упокоил меня, у воды отдохновения воспитал меня (Пс. 22:1—2). Благой Давид рассказал мне об ангельском хлебе и показал мне воду отдохновения. Это духовное обновление, это отдохнове­ние — покой внутреннего ума. Благая вода смывает грех и очища­ет утробу души. Послушаем, какая это вода: Кто жаждет, приди ко Мне и пей. Кто верует в Меня, у того, как сказано в Писании, из чрева потекут реки воды живой. Сие говорил Он о Духе, Которого имели принять верующие в Него (Ин. 7:37—39). Итак, ни в хлебе, ни в воде отдохновения не нуждается праведник, для него Святой Дух есть покой и отдохновение.