1. Сказал беззаконный, что он согрешает против себя (Пс. 35:2). Его слова здесь не приведены, и, мне кажется, эти слова нужно понимать следующим образом: все, что говорит нечестивый, это грех. Всякая несправедливость — грех, потому что если музыкальный инструмент расстроен, можно ли на нем сыграть гармоничную мелодию? Из безобразного рождается безобразное. Что бы ни говорил нечестивый, он говорит неправедное, которое возвращается к своему создателю, как детеныши гадюки, которые, как утверждает молва См.: ТоЬ. 12.41; а также у Плиния Старшего: nat. hist. 10.170; у Аристотеля: hist.anim. 5. 34. 558а. , первым делом разрывают свою мать. Итак, он грешит против себя. Мне кажется, что нет ничего более возвышенного этой мысли. У тех писателей, которые претендуют на мудрость века, я ничего такого не читал, ничего такого не узнал. И неудивительно, так как они говорили человеческим разумением, Дух же Господень, Дух истины, наполнил Давида. Нечестивый против себя грешит, себе наносит раны, сам себя губит. В Писании сказано: Колючий терн в руке пьяного (Притч. 26:9), так и в речи нечестивого рождаются слова, которые его колют. Говорит нечестивый, и его слова ранят его совесть, потому что все его речи несвободны от лжи. Какое наказание тяжелее, чем его собственное, когда за каждое слово он наказывает себя? Змея жалит своим ядом других, нечестивый — самого себя; в себя он вливает то, что он выливает на другого. Нечестивый человек и другим бесполезен, и для себя опасен; жизнь же праведного плодотворна и приятна для других и для себя. Соломон говорит: Сын мой, если ты будешь мудр для себя, ты будешь мудр и для ближних; если же ты станешь злобным, то один почерпнешь злое (Притч. 9:12).
2. Обратим внимание на то, что праведность скорее родилась для других, нежели для себя; она ищет общую пользу, а не свою, и чужое благо для нее награда. Блаженна и пресветла праведность, ее благо всем приносит пользу. От одного праведника проистекает много блага, достигающего всех. Праведен Давид, который пощадил врага и предпочел сохранить невинной совесть, чем сберечь жизнь. Он не хотел совершать зла перед всеми и убивать правителя, чтобы не подать пример другим, даже когда сам подвергался мщению от замышлявшего козни. Праведен Авель, решивший принести в жертву первенцев овец, что ему дал Господь, и поэтому он более всего угодил Богу: он не промедлил, но выказал благоговение. Но нечестивый враг праведности и корень беззакония не смог вынести благочестия брата и убил его, потому что жертва брата была более угодна Богу, чем его приношение. Убитый Авель говорил с Богом См.: Евр. 11:4. голосом своей крови, а живого Каина прогнали от лица Бога, и когда прекратилось наказание, посланное ему от Господа, он терзался от осознания своих грехов. Несчастный, он скрывался от всех в страхе и трепете, и, хотя его не преследовал мститель, сама жизнь нечестивого мучала его. Ему было дано знамение, что никто не убьет его См.: Быт. 4:15. , но не для того, чтобы он наслаждался сладостью жизни, но чтобы смерть не лишила его мучений и ежедневно он страдал, боясь появления своего убийцы. По заслугам было запрещено его убивать, он сам себе стал вечным палачом и убийцей.
3. Что может быть более страшным наказанием, чем страх неотвратимости наказания и невозможности скрыться от того, чего боишься? Прекрасно Давид выразил тяжелейшее состояние греховной совести: Ибо беззакония мои я сознаю, и грех мой всегда предо мною (Пс. 50:5). Мстительный образ нашего греха окружает нас и не дает покоя виновному, несущему несчастное рабство: он заключен в оковы, которые не может развязать, так как добровольно сам себя продал, а ведь он был свободен не принимать греховную плату, сохранив свою свободу и невиновность! Пока мы молимся, грех отступает, но как только сон ослабит контроль над телом, грех возвращается. Всегда наш грех к нам подступает как злой надзиратель или нечестный ростовщик, который притесняет должника. Поэтому Господь и говорит: Всякий, делающий грех, есть раб греха (Ин. 8:34). Но праведный знает, как разрешить узы своих грехов, он не ожидает обвинителя, но упреждает: исповедуя свои грехи, он освобождается от всякого греха, и противник ни в чем его не может упрекнуть. Поэтому Писание говорит тебе: Праведник в начале речи обвиняет себя (Притч. 18:18). Исповеданием своих грехов он словно сжимает зубы хищника и лишает слов противника, готового наброситься на добычу своими полными ненависти обвинениями. Сказал Иуда Искариот, согрешив против себя, — что он сказал? — Кого я поцелую, Тот и есть, возьмите Его (Мф. 26:48). Это сказал, и сам себя собственными устами ввергнул в смерть. Как сильно он мучился, если сам привел в исполнение свое наказание и себя удавил петлей!
4. Сказал нечестивый и согрешил против себя; сказал праведник: Вот, я, пастырь, поступил беззаконно; а эти овцы, что сделали они? (2 Цар. 24:17). И отпущен был всякий грех, потому что сказал праведник и помог самому себе. Сказал Каин: Развел сторож брату моему? (Быт. 4:9). И он сам себе солгал. Анания сказал, что он всю сумму от проданного поля принес, и солгал себе, потому что он мог бы предложить меньшую сумму без обмана. Прекрасно Давид говорит: И солгала неправда против себя (Пс. 26:12). Лгун прежде всего лжет самому себе, когда он лжет о своей погибели; против себя грешит тот, кто лишает себя сладости чистой совести. Какой плод слаще чистоты и простоты сердца? Какая пища приятнее, чем та, которая питает душу и ум совестливого человека, который не знает за собой никакой вины? По свидетельству Писания, беззаконие словно свинцовым грузом обременяет совесть. Неслучайно Давид говорит: Как тяжелое бремя отяготели на мне (Пс. 37:5); и Соломон: Что виноград кислый для зубов и дым для глаз, так беззаконие для делающих его (Притч. 10:26). Беззаконие — тяжелое наказание: мешает пище, затемняет взор, — и что хуже, — застилает густым туманом очи внутреннего ума, и беззаконный не может видеть истину. Поэтому грешащий против себя лишает себя самого драгоценного.
5. Неправедный говорит, чтобы согрешить против себя; праведный же говорит, чтобы принести пользу и себе, и другим; тот говорит для погибели, этот же для спасения. О праведных и верных сказано: Сердцем веруют к праведности, а устами исповедуют ко спасению (Рим. 10:10). Язык неправедного ранит, язык благоразумных врачует. Давид упрекал царя Саула См.: 1 Цар. 24:10-16. в том, что, забыв спасительные благодеяния, неблагодарный царь преследовал его, желая его смерти, хотя сам видел, сколько раз Давид спасал его, и пытался лишить жизни того, кто подвергал опасности свою жизнь ради спасения царя. Давид говорит, что плод праведности для него не погибнет, потому что он не убил своего преследователя, которого ему дал в руки Господь. Как от змеи исходит яд, так и от неправедных исходит несправедливость: и яд, и оружие несправедливости погибнут!
6. Поэтому и написано: Сказал беззаконный себе, что он согрешает против себя (Пс. 35:2). Что он сказал? Поставлю престол мой... выше облаков и буду подобен Всевышнему (Ис. 14:13, 14). Слова его пустые, но греховные; он хвалится пустым великолепием и, обуреваемый духом гордыни, не боится прогневать своим криком Божье величие. Если бы в его сердце присутствовал страх Божий, он не пошел бы на обман с необдуманной дерзостью пред лицом Божьим, словно Бог, испытующий тайное См.: Пс. 7:10. , не знает сокровенного. Бог видит все! Ничто от Него не ускользает, никто не может Его обмануть, для Него будущее как настоящее, Ему открыто все скрытое. Если свет земного солнца проникает в закрытые комнаты жилища, еще более возможно великому и вечному Богу испытывать и упреждать Своим всеведением сокровенные тайны человеческого ума и всякий замысел ангелов. Что же делает пребеззаконный кроме того, что ищет на свою голову беззаконие и ненависть?
