Псалтирь, Глава 30, стих 17. Толкования стиха

 Дай знать людям, которые не думают, что я принадлежу Тебе, что Лицо Твое обращено ко мне и что я служу Тебе. Спаси меня в Своей милости.

С Твоим пришествием тотчас прекратится все скорбное. Это единственный способ моего спасения, если просветишь лице Твое.

В Ветхом Завете заповедано было чрез Моисея пророка, чтобы священники передавали благословение Господне, а с ним вместе и милость Божию людям, чрез возложение на них имени Божия, с произнесением слов: «Да благословит тя Господь и сохранит тя: да просветит Господь лице Свое на тя и помилует тя...» (Чис. 6:24-27; Сир. 50:22). Поэтому и изречение псалмопевца: просвети лице Твое на раба Твоего – выражает моление его о том, чтобы Господь благословил его и явил милость Свою к нему; на что указывает и следующее затем изречение: спаси мя милостию Твоею. Давид, как и другие псалмопевцы, нередко обращается в псалмах своих к милости Господней, которая постоянно предносится пред очами его (Пс. 25:3), на нее он постоянно уповает (Пс. 12:6, Пс. 51:10), от нее ожидает себе спасения от окружающих бедствий (Пс. 6:5, Пс. 142:12) и помилования от грехов, смущающих его чистую совесть (Пс. 50:1), вообще нравственного и физического оживления (Пс. 118:88, 159). Он даже и называет Бога милостью, как бы олицетворяет Его в виде милости: «Боже мой, Милость моя!» (Пс. 58:18). Призвав на помощь себе милость Божию, Давид выражает уверенность, что он не постыдится чрез это призвание: да не постыжуся, яко призвах Тя, – что помощь Божия, на которую он надеется, скоро придет к нему. Но да постыдятся, говорит, нечестивые и да снидут во ад. Под нечестивыми разумеет псалмопевец злых советников Авессаломовых, особенно же Ахитофела, который подал злодейский совет об умерщвлении Давида. Последние слова Давида имеют значение не зложелательства или клятвы, а пророчества: они предсказывают злосчастную судьбу Ахитофела. Этот поистине нечестивый человек не имел ни веры в Бога как всесильного Мироправителя, ни любви к закону Его, ни чувства почтения к царю как помазаннику Божию, а потому, как имеющий власть и влияние при дворе царя, он употребил во зло эти преимущества и вместо того, чтобы отговорить и удержать от противозаконного увлечения сына царева, он, напротив, поддерживал это неразумное и беззаконное увлечение и стал первым советником Авессалому на разные злодеяния; а когда, по устроению воли Божией, его злому совету предпочтен был совет другого (Хусия), он, не стерпев стыда и унижения от сильной злобы и гордости, пришел в отчаяние, уединился в доме своем и чрез повешение лишил себя жизни (2 Цар. 17:23). Не менее печальная участь постигла и самого Авессалома (2 Цар. 18:9, 15, 17). Таким образом, эти нечестивые были постыжены перед Богом и людьми и сами себе открыли дорогу во ад.

Призыв к примирению

Поскольку казалось, что Бог во гневе отвратился от них, он призывает Его к примирению: Лишь взгляни на меня, говорит, и довольно будет мне для спасения.

 Просвети лице Твое на раба Твоего Просвети — здесь поставлено вместо — обратись и помоги мне. Ибо, говорит, Ты, Господи, не помогая мне, представляешься отвращающим лице Твое от меня, чтобы не видеть безобразия грехов моих. А лицем называет посещение и приближение Божие. Спаси мя милостию Твоею Спаси, говорит, Господи, не ради меня, а ради Твоей милости, ибо Ты сказал в книге Исхода: Я милостив (Исх. 22:27) 1.

1 Другой говорит: Как при воссиянии солнца тьма исчезает, а когда оно под землею, ночь объемлет все, во время которой исходят из своих логовищ дикие звери и злодейственные люди: так, когда от кого либо отвращается Бог, восстают душевные враги; а когда воссияет свет Божества Его, который тотчас окончится, называет лицем, тогда постыждаются все делающие достойное тьмы. О даровании сего — то(света) просить Давид не ради своих дел, но ради милости Божией (в Катен). Феодорит: Когда будет мне Твое явление, тогда печальное исчезнет.

Паки ту же самую просьбу повторяет, но присовокупя другие доводы, дабы лучше преклонить Бога на милость. Просвети лице Твое на раба твоего, то есть, яви лице Твое, или воззри на мя: ибо и то и другое одно означает. Якоже бо грехов ради гневается Бог на нас, и по выражению Писания, отвращает лице Свое, или аки облак некий междуполагая не зрит на нас: тако вопреки (по выражению того же Писания), когда примиряется, тогда просвещает лице свое, то есть, взирает на нас, дабы просветить, или радостными и благодушными соделать. Итак во первых просит примирения с Богом, ежели в чем раздражил Его, и причину тому приводит, что он раб Его, всегда готовый к покорности и повиновению. За сим присовокупляет: спаси мя; ибо за примирением следует спасение и избавление того, с кем Бог примирился. К сему присовокупляет другий довод, глаголя: милостию Твоею, то есть, не ради заслуг моих, но ради милости Твоея. Наконец присовокупляет третий довод: да не постыжуся, яко призвах Тя. Ибо благому и истинному Владыке, обещавшему помощь надеющимся на Него, не свойственно посрамлять того, кто благонадежно и непрестанно призывает Его. Да постыдятся нечестивии, и снидут во ад.

Яви светлое лице Твое. Ср. благословение священникам в Чис. 6,25. Лицезрение Бога - метафора Его милосердного присутствия, обещающего псалмопевцу спасение. спаси меня милостью Твоею. Т.е. не по делам просящего, а исключительно по милосердию Самого Господа.

Как скоро приидешь Ты ко мне, немедленно прекратится все скорбное.