Псалтирь, Глава 28, стих 2. Толкования стиха

Поклонение в сердце

Поклонитесь Господу в расширившихся и освященных сердцах ваших . Ибо вы есть царственное священство (1 Пет. 2:9), место обиталища Его.

 Принесите Господу славу и честь  (Пс. 27:2). Делами вашими да прославится и прославится Господь. Принесите Господу славу Его имени. Пусть Он прославится во всем мире. Поклоняйтесь Господу в Его святом дворе. Поклоняйтесь Господу в своем расширенном и освященном сердце. Ибо ты Его царственное святое жилище.

Стояние перед Богом — это выражение глубокого благоговения, которое подобает твари перед Лицом Творца. То же внутреннее отношение человек Библии выражал по-другому: поклоняясь, простирался по земле (proskynesis). Ибо перед лицом величия Господа, Творца всего, должна преклониться всякая тварь, и ангелы (Пс. 96:7), и все цари (Пс. 71:11), и вся земля (Пс. 65:4).

Поклониться до земли (Быт. 18:2) — это, в принципе, то, что надлежит совершать лишь перед Лицом Бога всемогущегоСм. Втор. 6:13; Мф. 4:10. или же, в косвенной форме, перед местом, в котором Он обитает, в святом храме (Пс. 5:8), в благолепном святилище (Пс. 28:2, 95:9), где благочестивый верующий, поклоняясь, простирается ниц перед подножием Его (Пс. 98:5, 131: 7).

Но такое поклонение может предназначаться и людям, которых Господь наделил особой духовной властью.

Так, люди кидались к ногам Иисуса «лицом к земле», когда прозревали в Нем божественную тайнуСм. Мф. 8:2, Мф. 9:18 и во многих других местах, испрашивали помощиСм. Лк. 5:12. или хотели отблагодарить Его за полученную помощьСм. Лк. 17:16. То же самое позднее происходило и по отношению к апостолам, которые действовали Его силой и Его властьюСм. Деян. 10:25.

Впоследствии в древней монашеской литературе часто говорится о монахе, который бросался к ногам другого, «творил метание», как это называли. Но здесь этот поклон, выражающий самое глубокое «уничижение», имеет вполне определенный смысл: он заостряет просьбу о прощении. Отсюда происходит и слово «метание» (metánoia) — «раскаяние, покаяние, обращение», как оно здесь постоянно толкуется. Истинный монах лишь тот, кто всегда готов к такому «уничижению» даже и перед тем, кто причинил ему зло. Тогда становится понятным, почему один отец мог даже утверждать, что именно сатана после грехопадения научил Адама спрятаться, дабы он не мог сотворить метания, когда встретил Бога, и после этого быть прощенным…Regnaut, Série des anonymes 1765.

* * *

Как часть молитвенного делания «метания» (prostratio) с библейских времен были неизменным составным элементом духовной жизни как на Востоке, так в течение тысячелетия и на Западе.

«Брат спросил старца: „Хорошо ли творить много метаний?“ Старец ответил ему: „Мы знаем, что Бог явился Иисусу, сыну Навина, когда тот пал лицом своим на землю“»Nau 301. Ссылка на Нав. 7:6-10..

Как видим, молящийся простирается по земле. «Он пал лицом своим на землю, молясь Богу»Johannes Kolobos 40., как это делал Христос в Гефсиманском садуСм. Мф. 26:39, ср. выше, с. 115.. Этот поклон, упомянутый в «Девяти способах молитвы святого Доминика», сохранился вплоть до нашего времени у доминиканцев как выражение смирения одного брата перед другим в форме venia. В Восточной Церкви издавна сложились две различные формы земных поклонов.

«Большой земной поклон совершается следующим образом: надлежит пасть ниц у подножия Креста так, чтобы колени и голова (собственно, лоб) касались земли.

При простом же поклоне колени не касаются земли, но только руки и голова, тогда как тело остается как бы парящим в воздухе»Joseph Busnaya (ср. выше, Ашп 2), с. 397..

На Востоке, отмеченном византийским влиянием вплоть до сегодняшнего дня, наряду с большим земным поклоном, при котором колени, лоб и руки касаются земли, существует малый поясной поклон, так называемая profunda латинских монахов, когда только правая рука касается земли. На христианском Востоке не совершается никакой молитвы, ни общинной, ни частной, которая бы не сопровождалась многочисленными земными и поясными поклонами. Да и какая может быть молитва без поклонов? Она останется «обыденной, холодной и пресной» (Юсеф Бусная).

К земным поклонам, очевидно, относится все то, что говорилось выше о коленопреклонениях: в дни Господни и во все время от Пасхи до Пятидесятницы земные поклоны, будучи выражением покаяния, запрещены.

* * *

Из того, что Адам был бы прощен, если бы со всем смирением сотворил «метание» перед Богом после своего падения, делается понятным, почему земной поклон становится мощным оружием против нападений врага. Один старец так советует своему сильно искушаемому брату:

«Встань, помолись и сотвори метание, говоря: „Сыне Божий, помилуй мя!“»Nau 184.

Не только во время личной молитвы, но и за общим богослужением отцы творили определенное число метаний.

«Вышеуказанные молитвы египетские отцы-пустынники начинают и кончают следующим образом: как только завершается псалом, не склоняют колен с поспешностью, как делают здесь, в этой местности, некоторые из нас, кои еще до завершения псалма бросаются в спешке на землю для молитвы, дабы как можно скорей все закончить. Поскольку мы хотим поскорее прочесть все число двенадцать псалмов, установленное отцами с древних времен, мы спешим, чтобы скорее достичь конца, считая псалмы, которые остается еще прочитать, и помышляя более об отдохновении тела, чем о пользе и о добром плоде молитвы»Преподобный Иоанн Кассиан Римлянин. О постановлениях киновитян. Кн. 2 (Цит. изд. Гл. 7, с. 16)..

* * *

В течение столетий метания, которые Иоанн Кассиан описывает для своих западных читателей как часть молитвенной практики, были известны Западу не в меньшей степени, чем Востоку. Их можно найти в Regula MagistriRegula Magistri. С. 48, 10–11 (de Vogue)., как и в Regula BenedictiRegola Benedicti. C. 20,4–5.. Не только монахи, но и христиане-миряне совершали земные поклоны во время личной молитвы. В XI веке благочестивая графиня Ада совершала, как мы видели, ежедневно по двадцать земных поклонов, тогда как святой отшельник Айберт († 1140) падал ниц пятьдесят разScherschel (см. выше, Ашп. 116). С. 57–58.. Один молодой монах-пустынник совершал по 100 земных поклонов «согласно обычаю»Regnaut, Série des anonymes 1741.. Тем самым мы вновь возвращаемся к вопросу, касающемуся установления нужной меры для всех этих молитвенных форм, что повторяются множество раз. Сколько молитв следует творить, сколько коленопреклонений, сколько метанийЗдесь имеются в виду земные поклоны.?

«Что касается до количества коленопреклонений, то знаем, что триста числом определено их нам божественными отцами, кои и должны мы совершать пять дней недели днем и ночью. Ибо во всякую субботу и всякое воскресенье, а также и в другие, обычаем определенные дни и недели по некоторым таинственным и сокровенным причинам получили мы заповедь воздерживаться от них. Некоторые, впрочем, более сего числа кладут поклонов, а иные менее: каждый по силе и произволению своему. И ты совершай их по силе своей. Впрочем, блажен воистину тот, кто всегда во всем, что по Богу есть, понуждая себя, понуждает себя часто и в этом.

Ибо „Царство Небесное силою берется, и употребляющие усилие восхищают его“»Каллист Патриарх и сподвижник его Игнатий, Ксанфопулы. Наставление безмолвствующим, в сотне глав, 39 (Цит. по изд. Добротолюбие, Т. 5. Репринтное изд. YMCA-PRESS. Paris, 1988. С. 359–360). Цит. Мф. 11:12..

Каллист и Игнатий пишут для «исихастов», то есть для монахов, что в совершенном одиночестве полностью посвящают себя молитве. Мера должна быть определена для каждого его духовным отцом, ибо только он один может соразмерить физическое здоровье с духовной зрелостью. В духовной жизни «правило» никогда не бывает жестким и навсегда связующим законом. Правильным путем становится тот, который человек совершенно свободно выбирает для себя ради славы Божией и спасения своей души.

* * *

Сегодня эта практика, что когда-то была общей для всего христианства, на Западе практически исчезла. Возможно, что большинство духовных детей преподобного Бенедикта, чье правило предусматривает земные поклоны во время молитвы, едва ли знает о них по собственному опыту. Что касается верующих мирян, то такая практика если и знакома им, то лишь в качестве литургического обряда Страстной Пятницы. Тем самым как те, так и другие лишились могущественного оружия духовной брани.

О том, какая сила заключена в метаниях, учит Исаак Сирин. Ибо иногда наступают хорошо известные и современному человеку периоды духовного застоя, полного внутреннего мрака, когда невозможно произнести даже самой коротенькой молитвы. Тогда, по совету Исаака, следует прибегнуть к частым земным поклонам, даже если кажется, что ты ничего не испытываешь внутри себя и остаешься совершенно холодным. Ибо более всего враг страшится выражений глубокого смирения и сделает все, чтобы им воспрепятствоватьIsaak von Ninive, c. 49 (Wensinck. Amsterdam, 1923. С. 228 и след.)., как он воспрепятствовал Адаму в раю после его падения поклониться Богу.

Мы уже знакомы с концепцией, лежащей в основе этого совета: бесы внимательно наблюдают за всем, что мы делаем и говорим. Даже когда внимание наше рассеяно и мы не осознаем смысла слов во время псалмопения, их, однако, слышат демоны и трепещут!Barsanuphios und Johannes, Epistula 711. См. выше. С. 106. Почему это так, объясняет отрывок из Евагрия:

«„Притаиваются, наблюдают за моими пятами":

дабы познать через наблюдение то, что мы делаем. Ибо бесы вовсе не „сердцеведцы“Evagrios, in Ps. 55,7 5..

Только Тот, Кто „создал сердца всех их“, может знать их. Поэтому единственным Сердцеведцем (Деян. 1:24) называется по праву лишь Бог»Evagrios, in Ps. 32,15 i..

Бес был и остается «чужестранцем», который лишь окольным путем получает доступ к нашему «сердцу», что составляет центр нашей личности. Он знает из опыта, то есть через пристальное наблюдение, что это сердце, из которого исходят и злые помыслы (Мф. 15:19), открывает себя через тот язык тела, на который мы по большей части не обращаем внимания. Обнаруживая вполне современную остроту восприятия, Евагрий утверждает, что бесы делают выводы о состоянии нашего сердца из наших жестов, нашей мимики, тона нашего голоса, короче говоря, из всего внешнего нашего поведения и приноравливают к этому и свою тактикуEvagrios, Epistula 16; in Prov. 6, 13 (Gehin 76)..

Это единство души и тела мы должны к нашей выгоде использовать и в молитве! И не только по отношению к выслеживающим нас бесам, но в особенности по отношению к противлению нашего собственного колеблющегося и неверного сердца. Как и слезы, повторяемые метания, даже если они совершаются лишь телом, разбивают то «окаменение» и ту «бесчувственность», которые, кажется, убивают в нас всякую духовную жизнь. Так таинственным образом тело, которое воистину являет собой «икону» внутреннего душевного состояния (Ориген), распрямляет в конце концов и противящуюся душу…

Тут мы встречаем важное указание: прославьте Бога в имени Его. Люди всегда хотели знать имя Бога, чтобы понять, Кем Он по существу является. Считалось, что Создатель Сам присутствует в имени, проявляет через него Себя, Свою силу.

Суть Бога – непередаваема, она иная, чем у вещей нашего мира. Имя Его – неизреченно, то есть невозможно объять и выразить по-человечески. Но уже в Ветхом Завете Господь открыл, что Он Сущий, Всемогущий, Вечный, Творец мира. Таких имён в Библии больше сотни.

Не только в древности, когда жил пророк Давид, но и во все времена подвижники обращались к Создателю и просили: «Не ради нашего усердия, веры, но ради имени Твоего святого услышь нас, ниспошли всё, в чём мы нуждаемся».

Эта просьба пронизывает и наши молитвы, что правильно: от имени Божия исходят судьбы человека, вселенной. И все благоговейно обращаются к Нему, приносят славу имени Его. А слава – это сила. И никто не имеет права имени Божия подменять или хулить. Это считается кощунством, тяжким грехом.

Архангел Гавриил сказал Пресвятой Деве Марии, что Она родит Сына и наречёт Его Иисусом, потому что Он спасёт людей от грехов их. В имени Христа это было определено (см. Лк. 1:31; Мф. 1:21).

Сущность каждого из нас в какой-то мере тоже постигается через имя. Когда Господь сотворил землю, Он поручил человеку назвать животных, растения (см. Быт. 2:19–20). И после этого увидел, что люди – существа, призванные стоять челом перед вечностью, – понимают суть вещей, владеют разумом, подобным Божественному.

А дальше в псалме идут замечательные слова, которые сначала призывают к поклонению Богу – поклонитеся Господеви, а потом указывают: во дворе святем Его.

Поклониться, склонить колени – значит участвовать в молитве всем нашим составом: духом, душой и телом. В творениях святых отцов само делание поклонов считается молитвой. Когда наша голова приникает к земле, мы тем самым показываем, что ничуть не выше любого творения, и наш дух смиряется. Это необходимый элемент молитвенного приношения Богу.

Скиния Господня имела Святое. За эту завесу входили только священнослужители: там они готовили себя к жертвоприношению. А народ стоял в большом дворе, где все могли поместиться. Считалось, что ограда, двор – тоже принадлежность дома Божия, тут молитва любого будет услышана Господом. Поэтому Давид подчёркивает: во дворе святем Его.

Вот и у нас церковь тоже делится на алтарь, трапезную, в которой собираются верующие, паперть. И каждый находится, где положено.

Какую жертву мог принести народ? Прославление Бога, поклонение Ему.

По указанию надписанияЗащититель спасений, вероятно, ­­ спасающий Защитник; или: Защитник назначенного помазаннику (Давиду) благополучия. Упаси и возьми – образ, взятый от пастухов, которые берут уставшего или раненого ягненка на плечи и несут в овчарню., псалом этот написан Давидом. По еврейскому тексту ход мыслей в нем можно изложить таким образом: псалмопевец призывает ангелов (сыны Божий) прославлять на небе (во дворе святем Его) Господа, проявляющего свое величие на земле, особенно в грозе, которая везде (Ливан, пустыня) производит ужас и опустошение. Затем в заключение (ст.10–11) Израиль высказывает свою уверенность, что Бог, так могущественно открывающий Себя в явлениях природы, защитит Свой народ. По тексту же LXX и Вульгаты (принимая во внимание ст.1 и 6), смысл псалма может быть изложен следующим образом: Давид только что одержал победу над могущественными царями (сынове Божии) языческих соседних народов, победу, которая представлялась ему наказанием (гроза; ср. Пс.17) над его врагами. И вот теперь он, как и в других псалмах (наприм. 95:7,8), побуждает этих могущественных царей (сынове Божии)Исхода скинии, εξοδίου σκηνης; этой надписи нет в еврейском; сомнительно, была ли она в гекзаплах Оригена; но она есть у большинства греческих отцов; в Вульгате читается: consumatio tabernaculi. Из многих объяснений этой надписи самым простым представляется то, по которому здесь разумеется исход, т.е. последний день праздника кущей (σκηνοπηγία) и употребление псалма приурочивается к восьмому дню праздника кущей следовательно к заключению праздника (исхода), хотя впрочем на это нет других ясных свидетельств иудейского предания. Теперь этот псалом иудеи употребляют в праздник Пятидесятницы (гром на Синае!). признать единого Бога и принести Ему жертвуСыны Божии ­­ ангелы (Пс.88:7); впрочем у LXX и в Вульгате под Сынами Божиими нельзя разуметь ангелов, так как они не могли приносить Господу в жертву сынов овних, разве только эту жертву понимать образно в смысле жертвы. Большинство древних толковников под сынами Божиими разумеет царей, вельмож, властителей (ср. Пс.81:1,6). на Сионе при скинии (ст.1–2).

Псалом составлен по поводу устройства Давидом новой скинии на Сионе и перенесения сюда ковчега Завета; а употреблялся он в иудейской церкви на праздник кущей и, вероятно, в последний день онаго.

Известно, что Давид, после того, как был помазан царем над всем Израилем, и когда „пронеслось имя Давидово по всем землям, и Господь сделал его страшным для всех народов," то он построил себе домы в городе Иерусалиме, и приготовил место для ковчега Божия, и устроил для него скинию. — „И собрал Давид всех Израильтян в Иерусалим, что бы внести ковчег Господень на место его, которое он для него приготовил. — И сказал Давид начальникам родов левитских: „освятнтесь сами и братья ваши, и принесите ковчег Господа, Бога Израилева, на место, которое я приготовил для него. — И освятились священники и левиты для того, чтобы нести ковчег Господа, Бога Израилева. И понесли сыновья левитов ковчег Божий, как заповедал Моисей, по слову Господа, на плечах, на шестах. И приказал Давид начальникам левитов поставить братьев своих певцов с музыкальными орудиями, с псалтирями и цитрами и кимвалами, чтобы они громко возвещали глас радоваиия. Так Давид и старейшины Израилевы и тысяченачальники пошли перенести ковчег завета Господня. — Так весь Израиль вносил ковчег Завета Господня с восклицанием, при звуке рога и труб и кимвалов, играя на псалтырях и цитрах (1 Пар. 14:8. 16-17; 15:1. 3. 12. 14-16. 25. 28). 

При перенесении ковчега Завета Господня на Сион во вновь устроенную скинию, Давид бил объят чувством величайшаго восторга: ибо с этого времени Господь имел свой видимый дом в „городе Давида — в Иерусалиме. В благодарность Богу за эго и ради прославления имени Божия, Давид приносил многочисленныя жертвы: о том же он просил и весь народ с его представителями. — Принесите Господеви сынове Божии — сыны овни: представители народа, прежде всех начальники родов и начальники священников, как сыны Божии — как первенцы и посвященные Богу — с чувством сыновней любви должны привесть многочисленныя жертвы, и — должны быть приносимы имепно сыны овни или агнцы; так должно принесть Господу славу и честь или — в славу и честь, — принести во славу имени Ею или — для прославления свойств и совершенств Его святаго имени; вместе с тем, приносящие должны поклониться Господу во дворе святем Ею, — во дворе вновь устроенной скинии, где теперь ковчег Божий. И действительпо, по перенесении ковчега Завета Господня в новую скинию, Давид принес многия всесожжения и жертвы мирныя. „В этот же день Давид в первый раз дал псалом для славословия Господу чрез Асафа и братьев его:“ а в том самом псалме, как и здесь, он убеждает всех точно также воздать Богу славу и честь. — „Воздайте Господу, племена народов, воздайте Господу славу и честь. Воздайте Господу славу имени Его. Возьмите дар, идите пред лице Его, поклонитесь Господу в благолепии святыни Его“.... (1 Пар. 16:1-2, 7, 28 29).

Слава и честь Христу Спасителю, яко воплощением Своим и кровию свободи людей от пленения демонскаго, и удостой нарицатися от Своего имене христианами. И то слава имене Божия, егда человек всякое доброе дело начинает, и совершает призывая имя Господне. Двор святый, Церковь Божественная, в нейже святыня Пречистыя Тайны Тела и Крове Христовы, имже христианстии роди во единстве веры святыя, со страхом покланяются (Афанасий, Василий).