Псалтирь, Глава 27, стих 8. Толкования стиха

Народ вместо толпы

Говорит не об этой толпе, которая не ведает правды Божией, но желает установить собственную правду. Он считал себя сильным не своей силой, ибо Господь - крепость народа Его, сражающегося в тяготах жизни этой с диаволом.

 Это не значит, что люди не знают праведности Божией и желают утвердить свою собственную.  (Рим. 10:3) Ибо они не считали себя сильными сами по себе, ибо Господь есть сила народа Своего, борющегося в житейских трудностях с диаволом. И защитник спасения Его Христа. Чтобы, спася их Христом Своим после силы войны, Он мог защитить их наконец бессмертием мира.

Самовластье Спасителя

Все, что Он претерпел, Он претерпел по Своей воле, согласно сказанному Им Самим: Имею власть отдать ее и власть имею опять принять ее (Ин. 10:18). И поэтому сказано: и волею моею исповедаю Его. Ведь Он - крепость народа Своего, поскольку слова исполняет делами. Он сказал, что Ему предстояло пострадать - и пострадал; что Ему предстояло умереть - и умер; что Ему предстояло воскреснуть - и воскрес из мертвых, преодолевая слабость страха и давая силу решительности воли. Ведь Он Сам - спасительная защита помазанника Своего, поскольку Он, без сомнения, Бог, во Христе примиряющий с Собой мир , спасающий Свой народ, сообщая спасение душе и телу, и благословляющий Свое наследие через освобождение народов от ига бесовского, чтобы править ими и вознести их даже до века;

Сын Божий, со Отцом и Духом Святым царствующий над всеми во веки веков. Аминь.

Создатель обильно являл Давиду Свою любовь, благодать: избрал его царём, пророком. Но Господь является утверждением каждого верующего человека – в любом народе и роде.

Утверждение – это состояние твёрдости, непоколебимости. В нашем временном мире всё меняется. Подует ветер в одну сторону – и даже самые мощные деревья склоняются туда, подует в другую – происходит то же самое. Наша душа тоже колеблется от разных воздействий, ищет надёжной опоры. И находит её только в Самом Творце и Создателе: Он основал эту вселенную и даёт нам утверждение – через вразумление, просвещение, благодать молитвы.

Господь Защитник и Спаситель Давида: и Защититель спасения христа Своего есть. Пророки и цари помазывались на служение. И здесь христос – помазанник пишется с маленькой буквы. Но пророк Божий Давид был и прообразом Христа Спасителя. Господь устанавливал с ним завет, что царь будет покровителем, защитником народа.

Псалом этот мог быть написан Давидом во время Авессаломова гонения. Вынужденный уйти из Иерусалима, царь (ср. в ст.8 – Христа) настоятельно молит Господа, чтобы Он вступился за него против коварного (2Цар.15и д. ср. ст.2 этого псалма) Авессалома и приверженцев его, сказал бы решительное слово (не премолчи) и этим спас бы его преследуемого от опасности смертиДуша – евр. непеш – как орган страстных стремлений. Солга себе – неправда, т.е. мои клеветники лгали в своих интересах. С евр. переводят: «чтоб мне не разувериться, что я увижу благость Господню на земле живых!» (ст.1). С полною надеждою псалмопевец по время бегства прострет свои руки к Иерусалиму, к жилищу Господа, и молит, чтобы Господь услышал его (ст.2), не такой жребий приготовил ему, какой следует лживым врагам (ст.3), не погибель, не постыдную смерть; молит, чтобы Господь воздал этим врагам по делам их (ст.4)Ров употребляется как в значении гроба (Ис.11:19), так и шеола (Пс.29и др.). – Храм святой твой – святое святых. и совершенно истребил их, так как они не обращают внимания на великие дела Божий, в которых Он так часто уже являл Себя святым, праведным, и не побудили этим себя к праведности (ст.5)Воздаяние за сделанное псалмопевцу зло в той же мере.. Во время молитвы псалмопевец получает такую уверенность в исполнении своей молитвы, что уже считает ее услышанною и прославляет за это Господа (ст.6,7), который в настоящем случае вновь явился защитником народа (который страдал от революции) и царя (ст.8)Разориши – не дай им потомства, чтобы род их (дом – отсюда образ разрушения) исчез.. Но в действительности молитва его еще не исполнена, поэтому в ст.9-м он снова повторяет ее.

Давид исповедует — прославляет Господа, как Спасителя не только своего лично, но и народа своего. Господь утверждение людей своих — Он как бы крепость для своего народа, — под охраиой Его, как в крепости, народ безопасен от врагов; Он защититель спасений Христа своего есть — защищая от нападающих врагов, Он многократно спасал Христа — помазанника — своего, т. е. царя, именно Давида самого, а вместе с тем охранял и благоденствие его царства. — В сознании такого милостиваго отношения Господа, Давид присоединяет молитву за народ: — „Спаси народ Твой“ — и от внешних врагов, и от мятежников внутри страны; и благослови достояние Твое — благослови Твой народ, живущий в Твоей земле, как бы в Твоем наследии; и упаси я — паси их — своих людей, как добрый пастырь, — питай и защищай их в своей земле, как овец ва злачной пажити; и возми я до века — возми на попечение своего промысла, на веки, — подобно доброму пастырю, который, с любовью оберегая свое стадо, не только зорко следит за ним, водит его ва злачныя пажити, но, если нужно, даже берет слабых овец к себе на руки и на плечи.

Господь явил Себя вполне любвеобильным пастырем своего избраннаго стада только в лице Христа Спасителя, который — и Он только один — имеет на своем попечении свою церковь и есть ея вечный Пастырь.

Верных Своих Христос Господь утверждает во всяких бедах и скорбех, держава же их есть, яко сохраняет благодатию Своею от темныя власти. Христос сказуется Помазанник, иже есть всяк верный человек, помазуяйся при крещении святом в христианина. Темже защищается благодатию Божиею от злобы демонския (Афанасий, Златоуст).