Псалтирь, Глава 2, стих 8. Толкования стиха

Стих 7
Стих 9
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Все уделы времени

Этот стих нужно понимать в смысле временности, то есть сообразно тому, что принял человеческую природу Тот, Кто предложил Себя в жертву вместо всех жертв, Кто также ходатайствует за нас; чтобы изречение Проси у Меня относилось ко всем уделам времени, назначенным людям; чтобы, далее, народы соединились под именем Христа и таким образом получили искупление от смерти, и стали бы Божьими. И дам Тебе пароды в наследие Твое, которые будут в Твоем владении для их спасения и которые принесут Тебе духовные плоды.


Источник

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 2.3
.


Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

(2)   Ибо мы не рождены Богом так, как Тот Еди­нородный Сын, но усыновлены по благодати Его. Ибо Тот Единородный Сын пришел иску­пить грехи, которыми мы были опутаны, посколь­ку' из-за преграды их Он не мог усыновить нас; Он искупил нас, кого Он решил сделать братьями для Себя, и сделал сонаследниками. Ибо так говорит апостол: а если сын, то и наследник Божий (Гал. 4:7), и вновь: наследники Божии, сонаследники же Хри­сту (Рим. 8:17). Он не испугался иметь сонаслед­ников, ибо наследие Его не убудет, если унасле­дуют его многие. Они сами, если Он получит их, станут наследием Его, а Сам Он, в свою очередь, станет их наследием.

(3)   Услышь, каким образом они станут наследи­ем Его: Господь сказал Мне: Ты Сын Мой; Я ныне ро­дил Тебя; проси у Меня, и Я дам народы в наследие Тебе (Пс. 2:7—8). А каким образом Он будет их наследи­ем? Он говорит в псалмах: Господь есть часть насле­дия моего и чаши моей (Пс. 15:5). Давайте же обладать Им, и Он пусть обладает нами. Пусть Он обладает нами как Господь, а мы давайте обладать Им как спасительным средством, давайте обладать Им как светом.


Источник

Рассуждения на Евангелие от Иоанна, 2.13

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Это имеет сразу временной смысл в отношении Человечества, которое Он принял на Себя, принёс Себя в жертву вместо всех жертв, который также ходатайствует за нас; так что слова «просите Меня» могут относиться ко всему этому временному устроению, которое было установлено для человечества, а именно к тому, чтобы народы присоединились к Имени Христа и таким образом были искуплены от смерти и овладели Богом.. Я отдам Тебе народы в Твое наследие, которые овладеют ими для их спасения и для принесения Тебе духовного плода. И самые отдаленные уголки земли в Твоем владении. То же самое повторяется: «Отдаленные части земли» относится к народам; но более ясно, чтобы мы могли понять все народы. И Твое владение означает Твое наследие.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

И одержание Твое концы земли. Ст. 9. Упасеши я жезлом железным, то есть, крестом; ибо в нем, хотя вещество древа, но крепость железа. Некоторые же под жезлом разумеют римское владычество.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли (8). Но зачем просить? Тут уместно такое сравнение: пока дети маленькие, родители сами решают, что им нужно. А когда становятся взрослыми, родители всегда спрашивают: «Чего вы хотите?» И тут Отец тоже учитывает желание Сына: проси – и сделаю по Твоей воле: дам Ти языки достояние Твое.

Бог – Творец Вселенной, Ему принадлежит всё:

«Господня земля и исполнение ея» (Пс. 23:1). Но человек – образ и подобие Божие, он наделён свободной волей и становится достоянием Бога, если хочет иметь такое достоинство – по вере. Чтобы быть достоянием, необходима взаимность.

И одержание Твое концы земли. Вера загорается в сердцах, передаётся от человека к человеку. Тот, кто её принимает, обязательно предаёт себя в руки Божии – свою жизнь, настоящее, будущее, детей, родных. Мы молимся за себя, Отечество, народ – и хотим, чтобы все были достоянием Божиим.

Одержание – это покровительство Бога, Его мощная власть, попечение, промысел над всеми близкими и дальними странами.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 13

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Господь рече ко Мне: Сын Мой еси Ты, Аз днесь родих Тя: проси от Мене и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли. В этих стихах содержится пророческое слово о рождении Сына Божия и о главенстве Его над всею Церковью и над всем миром. Сын Божий, Богочеловек Иисус Христос, как учит слово Божие и Святая Церковь, имеет два рождения: одно, предвечное, от Бога Отца, по Божеству, как читаем в Символе веры: «...иже от Отца рожденнаго прежде всех век»; а другое рождение во времени, по человечеству: «...воплотившагося от Духа Свята и Марии Девы и вочеловечшася». По предвечному и временному, по Божественному и человеческому рождению, Сын Божий имеет и два естества: Божеское и человеческое. «Не во двою лицу разделяемый, но во двою естеству не слитно познаваемый», – как поем мы в одной из церковных песен (Догматик 6-го гласа). Таким образом, первая половина псаломского изречения: Сын Мой ecи Ты – говорит о предвечном рождении Сына Божия, а другая – Аз днесь родих Тя – о Его временном рождении, по человечеству, о Его воплощении. И вот, продолжая речь свою от имени Христа Сына Божия, пророк-псалмопевец говорит: Я, помазанный от Господа Царем над святой горой Сионом, поставленный Главой Церкви Божией, возвещаю вам повеление Самого Господа, Живущего на небесах, который сказал Мне: Ты Сын Мой, Я родил Тебя и от вечности – по Божеству, и во времени – по человечеству, а потому проси у Меня и дам народы в наследие Тебе и пределы земли во владение Тебе. Ты Сын Мой, хотя и по изволению Моему, но добровольно воплотился на земле, пострадал и из мертвых воскрес, ради спасения человеков; но так как иудеи, к которым Ты явился на земле, отвергли Тебя, то проси у Меня, и дам во владение Тебе народы до самых последних пределов земли. Итак, сущность сего пророчества заключается в том, что Христос, Сын Божий, поставлен Царем над горой Сионом, т.е. Главой всей Церкви, которая не ограничится одними пределами Иудеи или Палестины, но распространится на все народы, объемлет все царства мира, по всей вселенной.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

См. комм. к Притч. 8:22

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Просьба за нас

Слова Проси у Меня и дам тебе сказаны ради нас, а не ради Сына: ясно, что Он предлагает нечто не Сыну, но просящим у Него.


Источник

Дидим Слепец, Фрагменты на Псалмы 8


Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Проси от Мене, и дам Ти языки достяние Твое Так как Христос по плоти принадлежал к роду Иудеев, и потому прежде всего обратился к ним с проповедью благовестия, как своим единоплеменникам; но когда они не приняли Его, то Он естественно обратился потом к племенам языческим, побуждаемый к тому и волею Отца, чтобы Он избрал Себе язычников в наследие. И действительно, Сыну Божию, как «приобщившемуся плоти и крови» человеческой (Евр. 2:14), подобало и в человечестве вообще принять участие. И одержание Твое концы земли, то есть, и власть наследия Твоего прострется до пределов земли. Так оно и сбылось; ибо Слово Евангельское пронеслось по всей земле и во все концы вселенной (Пс. 18:5. Мф. 24:14, Мф. 10:18). И сам Отец предлагает Сыну, чтобы Он просил Себе сего наследия, в изъявление своего благоволения и желания восстановить все падшее человечество. И Сын естественно ходатайствует об этом пред Отцем, так как Он нас ради человек и нашего ради спасения вочеловечился, и, став Богочеловеком, соделался Посредником между Богом и человеками. Итак да устыдятся и усрамятся Иудеи, не находящие лица, к кому бы могли быть приспособлены эти слова. Ибо кто, кроме Христа, стяжал такую могущественную власть?

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Изреченіе преясное, ибо Отецъ вѣщаетъ къ Сыну аки бы тако глаголя: Христе, Сыне Мой единосущный! понеже Ты волею Моею и воплотился еси, и пострадалъ, и изъ мертвыхъ воскреслъ: сего ради по справедливости можеши просити владычества надъ всѣми языки и надъ всею землею, даже до послѣднихъ концевъ ея, яко собственнаго достоянія Твоего, по всѣмъ правамъ Тебѣ принадлежащаго. Здѣсь замѣтить должно слѣдующія два обстоятельства: первое ‐ имя достояніе въ Священномъ Писаніи берется за собственность, или за всякую вещь, въ наслѣдство достающуюся. И понеже наслѣдство, собственно такъ называемое, у Евреевъ обыкновенно раздѣляемо было между братьями большею частію жребіемъ, а раздѣленныя части измѣряемы были вервіемъ, или ужами, для того въ Писаніи за одно и то же берутся сіи слова: достояніе, часть, жребій, уже, наслѣдіе; а часто и два изъ сихъ именъ полагаются совокупно въ одномъ мѣстѣ, напримѣръ: Господь часть достоянія моего (Пс. 16:5). И паки: и бысть часть Господня, людіе его Іаковъ: уже наслѣдія его Израиль (Втор. 32:9). Такимъ образомъ, и въ семъ мѣстѣ нарицаются всѣ языки достояніемъ Христовымъ, поелику поставленъ есть Царемъ и обладателемъ всего міра, что явствуетъ изъ оныхъ словъ: и одержаніе Твое концы земли. Во вторыхъ, примѣчать надлежитъ, что сіи слова разумѣть должно наипаче о духовномъ царствѣ Христовѣ, сирѣчь о Церкви, разсѣянной по всей вселеннѣй. Итакъ, сущность словъ есть та, что Христосъ поставленъ есть Царь надъ Сіономъ, сирѣчь, надъ народомъ Господнимъ: но сіе царство не ограничивается одними предѣлами Іудеи или Палестины, какъ царство Давидово и Соломоново, но распространяется на всѣ народы и объемлетъ вся царствія міра сего, по пророчеству Даніила, предсказанному во 2‐й главѣ.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Как в обыкновенной жизни сын получает от отца наследство, так и Христос, как Сын Божий, есть наследник Бога; а Богу принадлежат все народы мира, что и должен наследовать Сын Божий, Помазанник и Царь на Сионе. Достояние Твое — состояние, наследство, под чем разумеются все люди на земле, которые должны принадлежать Сыну Божию, как Его собственные рабы. И одержание твое — Твоя державная власть, непреодолимая, непобедимая, распространится по всем концам или пределам земли, которыми обладали цари — враги Бога (ст. 2 и 7; ср. Мф. 28:18-20).



Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.13

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Просящий получает


Есть такое убеждение: никто не получает Божьих даров, если не попросит их. Отец через псалом даже Самого Спасителя побуждает просить, чтобы Ему было дано, как и Сам Сын учит нас, говоря: Господь сказал мне: «Ты - Сын Мой. Проси у Меня, и дам Тебе народы в наследие Твое». И Спаситель говорит: Просите, и дано будет вам, ибо всякий просящий получает (Мф 7:7-8).


Источник

Ориген, Комментарии на Евангелие от Иоанна 13.1.


Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Прошение Христово: Отче, не о сих молю токмо, но и о хотящих веровати в Мя по вселенней, чрез апострольскую проповедь Евангелия Святаго (Ин. 17:9), от всех бо стран мира приведоша апостоли святии неверных в веру и власть Христову, Божественною Его благодатию (Афанасий, Феодорит, Иероним).




Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С. 45

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Давиду обещается Богом расширение власти над всей землей (8), враги же его пред ним будут так же бессильны, как слабы глиняные сосуды пред железной палкой. «Жезл» — посох, как необходимая принадлежность пастухов. Под посох они для счета пропускали овец, и посох в их руках служил знаком их власти над стадами. «Железный» посох служит образом несокрушимости этой власти. Так как псалом написан по поводу восстания на Давида врагов, то под сокрушением здесь нужно разуметь гибель тех, кто восстанет на него.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Ибо, как Бог, Он Творец всего: «вся Тем быша, и без Него ничтоже бысть» (Ин. 1:3); и: «Тем создана быша всяческая видимая и невидимая» (Кол. 1:16). А если Он – Владыка и Творец всяческих; то Он – Владыка и Господь сотвореннаго Им. Впрочем, и по естеству будучи Владыкою, как Бог, приемлет владычество над всем, как человек. И поелику древле промышлял, по-видимому, только об Иудеях, как сказано: «и бысть часть Господня людие Иаков, уже наследия его Израиль» (Втор. 32:9); народ же иудейский отвержен, как ни мало не воспользовавшийся Божиим о нем попечением; то справедливо промыслительность Свою обращает на язычников не как нерадевший о них древле, но как исполняющий Моисеево пророчество; потому что Моисеево это изречение: «возвеселитеся языцы с людми Его» (Втор. 32:43). Можно найдти и событие, соответствующее пророчеству. Ибо уверовавших из Иудеев, не двенадцать только Апостолов, но седмдесят учеников, и тех сто двадесять собранных вкупе, к которым обращал речь Свою блаженный Петр (Деян. 1:16), и тех пятьсот, которым Господь по воскресении, по словам божественнаго Павла, явился в одно время (1 Кор. 15:6), и те три тысячи, и те пять тысяч, которых мрежею своей проповеди уловил верховный из Апостолов (Деян. 2:41; Деян. 4:4), и те многия тмы, о которых говорил великий Иаков: «видиши ли, брате, колико тем есть Иудей веровавших» (Деян. 21:20), всех этих и сверх того всех Иудеев уверовавших в целой вселенной, наименовав людьми святыми, и чрез них уловив все народы, Господь исполняет пророчество, в котором сказано: «веселитеся языцы с людми Его», а сверх того исполняет и собственное Свое проречение, которое изрек Иудеям, сказав: «и ины овцы имам, яже не суть от двора сего: и тыя Ми подобает привести. И глас Мой услышат: и будет едино стадо, и един пастырь» (Ин. 10:16). Сие сказано и в настоящем псалме: «проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли». Но мне приходит на мысль плакать о неверии Иудеев, которые, слыша пророчество, ясно упоминающее о концах земли, и зная, что, кроме единаго происшедшаго от Давида по плоти Владыки Христа, ни один из царей их не приобретал такого владычества, слепотствуют очами ума своего, изрекающее о сем пророчество «осяжут яко слепии стену, и яко суще без очес осязати будут» (Ис. 59:10). Потому и угрожает им пророческое слово: Пс. 2:9. Ты поразишь их жезлом железным; сокрушишь их, как сосуд горшечника.

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

В следующих 8—9-м стихах изображается та же небесная картина. Речь продолжается от Лица Сына. В ней возвещается Божие определение, в силу коего Мессии отдаются в наследственное владение (κληρονομιαν) все языки и вся земля, и Он может грозно карать и истреблять непокорных. Предвечное Божие определение исполнилось во времени. Как предвечный Сын Божий, Бог Слово обладает, как и Отец, вечною славою и равным могучеством, но, как Богочеловеку, как Мессии, «дадеся» Ему «всяка власть» по воскресении (см.: Мф. 28:18; ср.: Флп. 2:9—10 и другое).

Толкование на группу стихов: Пс: 2: 8-8

Если думают, что Богоправление ограничено было временами Ветхаго Завета, и окончилось с началом времен христианских: то мы можем сказать напротив, что с Ветхим Заветом окончился только прежний, более частный и чувственно-образный, вид Богоправления, и в то же время начался новый, более общий и духо-образный. Это не наше гадание, а созерцание Пророка. Бог Отец рек воплощаемому Сыну Своему: «проси от Мене, и дам Ти языки достояние Твое, и одержание Твое концы земли» 


Источник

 241. Слово в день рождения Благочестивейшаго Государя Императора Николая Павловича 
 
 (Говорено в Успенск. соборе июня 25; напечатано в Твор. Св. От. 1849 г. и в собрании 1861 г.) 
 
 1849 год 
 

Preloader