Псалтирь, Глава 19, стих 10. Толкования стиха

Услышь нас

Уже принеся эту жертву за нас, услышь нас в тот день, в который призовем Тебя.

 Господи, спаси Царя: чтобы Тот, Кто в Своих Страстях показал нам пример борьбы, должен также принести наши жертвы, Священник, воскресший из мертвых и утвердившийся на небесах. И услышь нас в тот день, когда мы призовем Тебя.  (Пс. 19:10). И как Он сейчас предлагает за нас, услышь нас в тот день, когда мы призовем Тебя.

Этот заключительный стих ещё раз подтверждает, что в псалме идёт молитва за царя как христа – помазанника Божия. Господь всегда слышит его, даёт возможность победить. Молитва эта продолжается ежедневно: воньже аще день призовем Тя.

Не исключено, что и начальные слова псалма тоже относятся к Давиду: Господь уверял самого псалмопевца не терять присутствия духа в день печали, когда гибель грозит народу, государству, самому царю.

Поэты в стихах обычно развивают одну идею.

А в псалме – дух играет. Пророк Давид начинает говорить об одном лице, потом объемлет весь народ. И надо потрудиться, чтобы понять построение псалма. При этом в нём есть внутренняя завершённость. Он воздействует на каждого из нас: мы получаем защиту и благодатную силу.

Псалом 19 составляет просительную молитву всего израильского народа (ст.8. познах; народ изображается как единое целое, как лице) о даровании победы царю, готовящемуся идти на войну с сильными (ст.8) врагами. Неизвестно, написан ли этот псалом для одного какого-либо случая (наприм. пред сиро-амонитскою войною), или же вообще назначался для подобных случаев; несомненно только, что он назначен был для пения при скинии (народом или от имени его), во время жертвоприношения и в присутствии отправляющегося на войну царя. Народ желает молящемуся царю и приносящему жертвы о даровании победы (ср. 1Цар.13и д.), чтобы Бог услышал его в настоящем тяжелом его положении (в день печали милостиво принял его жертвыПомянет всяку жертву ­­ не оставит без внимания, но с благоволением воззрит на твою жертву. – Жертва, по евр. минха ­­ хлебная, не кровавая жертва; неизвестно, разумеется ли здесь самостоятельная, бескровная жертва, или же бескровное приложение к жертве всесожжения. – Тучно буди (евр. дышин – т.е. находить особенно приятным), πιανατω ­ всесожжение твое да явится пред Ним, как если бы оно составляло один жир; – так как куски жира считались самою лучшею частию и в большей части жертв куски жира и полагались только на огонь «в приятное благоухание Господеви». и осуществил его планы против врагов (ст.2–5). Народ будет радоваться и торжествовать о победе и спасении царя (ст.6); да услышит же его Господь (ст.7)Возвеличимся ­­ нас будут прославлять и считать счастливыми за победу, одержанную нами во имя Божие и силою Божиею. С евр.: «поднимем знамя». LXX читали нагаддел вместо нидгол.. На основании прежде оказываемой Богом царю помощи и вследствие своей твердой веры, народ во время молитвы (ныне) остается совершенно уверенным (познах), что Бог даст царю победу (спасе – победа, как имеющая несомненно последовать считается уже совершившеюся; ст.7 б). Бог услышит царя, своею всемогущею десницею совершит великие событияВ силах – εν δυναστείαις может только значить: «в могущественных действиях», т.е. в чудесной помощи, которую окажет десница Его, заключается спасение. для спасения его (ст.7 в). Пусть враги хвалятся своими военными колесницами, а мы (израильтяне) надеемся на Бога и победим, между тем как они погибнут (ст.8–9)По закону Моисея (Втор.16:17), евреи не должны были иметь постоянного войска; Соломон первый ввел постоянное войско и имел много конницы (3Цар.10:26 и д.).. Но так как победа еще не одержана, то в ст.10-м снова повторяется молитва.

Восторженный блестящею победой царя Давида над сильнейшим войском врагов и видя в этом явную милость Господа, народ молит Его, чтобы Он спасал царя и слышал молитву за него народа и во всякий оный день, т. е. день печали (сг. 2), когда народ будет призывать Его на помощь, обращаясь молитвенно мыслью к Сиону или к небу (ст. 3 и 7).

Такая славная победа, о которой говорить Псалмопевец, действительно была одержана над Аммонитянами — при Давиде. Когда Аммоиитянс, наняв Сирийцев, свыше тридцати тысяч человек, угрожали Давиду нападением, то он „послал против них своего полководца Иоава со всем войском храбрых". И когда увидел Иоав, что неприятельское войско было поставлено иротив него и спереди и сзади, то избрал отборных воинов в Израиле, и выстроил их против Сирийцев. Остальпую же часть людей поручил Авессе, брату своему, чтоб он выстроил их против Сирийцев. И сказал Иоав: „будь мужествен, и будем стоять твердо за народ наш и за города Бога нашего, а Господь сделает, что Ему угодно". И выступил Иоав и народ, который был у него, в сражение с Сирийцами, и они нобежали от него. Аммонитяне же, увидев, что Сирийцы бегут, побежали от Авессы, и ушли в город. И возвратился Иоав от Аммонитан и пришел в Иерусалим. Сирийцы, видя, что они поражены Израильтянами, собрались снова, под предводительством военачальника Совака. Когда донесли об этом Давиду, то он собрал всех Израильтян, и перешел Иордан, и пришел к Эламу. Сирийцы выстроились против Давида, и сразились с ним. И побежали Сирийца от Израильтян. Давид истребил у Сирийцев семьсот колесниц и сорок тысяч всадников; поразил и военачальника Совака, который там и умер (2 Цар. 10:6-19).

Христос Господь, Царь верных, Глава есть всея Церкве (Еф. 5:23), Сам спасеся от смерти воскресши из мертвых, и верующий в Него смертию Его спасаются. Кто Христову Воскресению не верует, сей в нощи призывает Бога; кто верует, яко воскрес Христос Господь, сей в день имя Божие призывает и спасается. И христиане в Писании яко царие и священницы именуются (Афанасий).