Псалтирь, Глава 18, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Предвечный свет

Если кто зажигает лампаду, то она будет светить только тем пламенем, которое в ней имеется, и этот огонь имеет свет в себе самом - в то время как твои глаза, которые без лампады не видят ничего, имеют свет, но не в себе самих. Потому, если они отворачиваются от лампады, то покрываются мраком; если же пово­рачиваются к ней, то наполняются све­том. И пока пребывает этот огонь, он светит. Если же захочешь отнять у него свет, то погасишь и его, ибо без света он существовать не может. Но Христос - Свет негасимый, совечный Отцу, всегда сияющий, всегда греющий, ибо если бы Он не грел, как бы было сказано в псал­ме: никто не укроется от теплоты его?


Источник

Августин Иппонский, Трактат на Евангелие от Иоанна 22.10 .

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Но Христос есть свет неугасимый и совечный Отцу, непрестан­но сияющий, непрестанно светящий, непрестан­но горящий. Ведь если бы Он не горел, никогда бы не было сказано в псалме: ничто не укрыто от те­плоты Его (Пс. 18:7).

 


Источник

Рассуждение на Евангелие от Иоанна, 22.10

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Некий Лукан, великий между ними (язычниками) стихотворец, долго, как мне кажется, искавший разрешения этого вопроса как путем самостоятельных размышлений, так и изучая книги соотечественников, и не нашедший разрешения, ибо искал нечестиво, все-таки предпочел не найденного им Бога назвать «неведомым», а не никаким Богом. Действительно, он говорит:
А ведь этот Бог, святой и истинный Бог Израиля, еще не со-вершал тогда через имя Христово среди всех народов столько, сколько было совершено до настоящего времени после времени Лукана. Кто ныне продолжает упорствовать и не склоняется, кто остается бесчувственным и не ликует при исполнении написанного: Ничто не укрыто от теплоты Его?
И это тогда, когда как в самом ясном свете открывается то, что было намного раньше предсказано в том псалме, из которого я взял этот маленький стих. Именем небес обозначены апостолы Христовы потому, что на них восседает Бог, чтобы они благовествовали, ибо небеса уже поведали славу Божию, а твердь возвестила о делах рук Его. День дню передал речь, и ночь ночи открыла знание. Уже нет языков и нет наречий, где не слышался бы голос их. По всей земле уже прошел их звук, и слова их дошли до пределов земли. Уже на солнце — то есть в проповедовании — Он поставил жилище Свое, то есть Церковь, ради создания которой Он, как далее говорится, — подобно жениху, вышел из чертога — то есть Слово, соединенное с человеческой плотью, вьппло из девичьего чрева. Возрадовался и, как гигант, пробежал путь. Уже с высоты неба совершилось схождение Его и возвращение Его в высоту небес. И сразу следует стих, который я недавно привел: Ничто не укрыто от теплоты Его. Доныне они предпочитают, чтобы их неубедительная и противоречивая болтовня подобно соломе, обращалась в npax, вместо того чтобы, подобно золоту, очищаться от грязи. Статуи их ложных богов уже обращены в ничто, а возвещенная истина неведомого Бога совершилась.

Источник

  О согласии Евангелистов, книга 1. Пер., вст. статья Н.Г. Головниной.

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Милость Христа

Христос освещает Свой мир не малым неким светом: от края неба исход его и встреча его на краю неба, и никто не укро­ется от теплоты его. Всех милостиво просвещает, не отвергает нечестиво­го, но хочет исправить, ожесточен­ного не от Церкви отлучит, но смяг­чить желает. И потому... в Евангелии Христос зовет их, говоря: Придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас; возьмите иго Мое на себя и научитесь от Меня, ибо Я кроток и смирен сердцем (Мф 11:28-29).


Источник

Амвросий Медиоланский, О кончине брата Сатира 2.117

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Люди прекрасно знают, что солнечный свет охватывает всю землю: От края небесе исход его, и сретение (встреча) его до края небесе, и несть иже укрыется теплоты его (7). Солнце проходит от края до края видимых небес, от его тепла никто не может укрыться.

Через сравнение с солнцем Христос показывает, как велико милосердие Господне: «ибо Он повелевает солнцу Своему всходить над злыми и добрыми» (Мф. 5:45).

Недавно я читал, как люди неверующие пришли к одному старцу и спросили: «Разве может Бог видеть сразу весь мир и управлять им?» И старец очень просто объяснил: «Вот смотрите: взошло солнце – и оно всюду присутствует, всё освещает». Потому-то солнце открывает людям: вся природа пронизана Божественным светом.


Источник

Псалмы. Читаем вместе / п. Бреев — «Никея», 2018 — (Открывая Православие). Электронное издание. С. 87

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Слова: во всю землю изыде вещание их св. апостол Павел относит к евангельской проповеди о спасении людей, которую апостолы пронесли по всей земле (Рим. 10:18). А потому эти слова богомудрыми отцами и учителями Церкви внесены и в состав богослужения церковного и поются в известное время, пред чтением Апостола, как прокимен его. Святые апостолы, как и вообще все проповедники евангельского учения, достойно и праведно приравниваются в этом случае к «небесам», потому что, будучи на земле, проповедью Божественной истины они возвышались до небес, подобно широте небесной сердца их расширялись любовью к Богу и потемненному страстьми человеку, умы их были светлы мудростью неземною; подобно небесам, гремели они проповедью и блистали чудесами, и были чисты по святости жития, ради чего и сделались жилищем Всевышнего Царя, Духа Святого. Ст. 5 В солнце положи селение Свое. Ст. 6. И той, яко жених исходяй от чертога своего, возрадуется, яко исполин тещи путь. Ст. 7 От края небесе исход его, и сретение его до края небесе: и несть, иже укрыется теплоты его. По русскому переводу изречения эти читаются так: «В солнце поставил Бог жилище Свое; и оно как жених выходит из чертога своего, как исполин (т.е. великан, силач) с веселием идет путем своим. На краю неба восход его, и захождение его на (другом) краю неба; и нет никого, кто бы укрылся от теплоты его». Господь Бог по существу Своему есть «свет неприступный» (1 Тим. 6:16) и есть «огнь, поядающий» (Евр. 12:29) зло и нечестие, а потому жилище, или место селения Своего, назначил или, что то же, «положил» в солнце, которое и светит, и может попалить жгучими лучами своими. И если небо, по которому солнце совершает свое шествие, и все творения Божии возвещают славу Божию, то особенно и преимущественно пред прочими делами рук Божиих величие и красота Зиждителя всех Бога проповедаются величественным светилом небесным — солнцем. Чтобы яснее выразить преимущественном в этом отношении значение солнца пред прочими видимыми тварями, пророк указывает, во-первых, на величественную красоту его и уподобляет его жениху, который выходит из брачного чертога своего, яко жених исходяй от чертога своего, и тем показывает, что ничего нет прекраснее и светлее солнца между всеми небесными телами. Затем, желая выразить его величие и силу, сравнивает его с исполином или великаном, который без затруднения и с удовольствием, с радостью проходит обширный путь: возрадуется яко исполин тещи путь, т.е. солнце, как некий великан, весело, торжественно протекает обширное, почти неизмеримое пространство небес. С одного края неба начинается (восхождение солнца — восток) его величественное шествие и на другом (захождение его — запад) оканчивается. Наконец, показывает и благотворное значение его для всех тварей: животворною теплотою своей оно согревает все твари, так что ни одна из них не может укрыться теплоты его. Современники Давида думали, что солнце вращается вокруг земли, и что восток и запад составляют пределы неба, а потому Давид и говорит здесь применительно к всеобщему в его время воззрению или верованию, что на краю неба восход солнца и шествие его до краев неба. Под солнцем в духовном смысле священные толковники разумеют здесь Господа Иисуса Христа, в Котором Бог Отец вселил всю полноту Божества Своего, Который, как солнце, всех согревает Своею благодатию и освещает Своим Божественным учением.

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

От края небесе исход его, и сретение (исход) его до края (на краю) небесе. Под «исходом» солнца должно разуметь восход, по которому восходит вверх по небосклону, а под «сретением» — закат, по которому оно скрывается под землю, идя вниз по тому же небосклону; и в продолжении одного дня, или одной ночи пробегает одно полукружие неба; а в сутки. пробегает оба полукружия неба, освещая таким образом весь мир. И несть иже укрыется теплоты его Никакое, говорит, место или никакой человек не может не почувствовать теплоты, или жара солнечного; но всякое место со всеми бесчувственными растениями, людьми и всеми животными согревается от него; и что особенно удивительно, при одной и той же отдаленности своей, солнце и освещает и согревает все, тогда как искусственный огонь, находящийся у нас, хотя и издалека светит, не согревает, если кто не приблизится к нему — по Феодориту. Похвалив таким образом и красоту и силу и течение и необходимость солнца, Давид из всего того показывает силу и щедродательность Творца солнца. 1 Таково прямое, непринужденное и удобно находимое изъяснение вышепоказанных слов Давида. Некоторые, как Астерий, принимая оные в несобственном смысле, говорят, что небеса суть небесные, бестелесные, чины ангелов, как всегда прославляющие Бога, как их слышали пророки Иезекиль и Иcaия. Или под небом Ориген и Астерий понимали людей, стоящих выше земных вещей и созерцательным любомудрием стремящихся к небесам; под твердью — мужей, посредством деятельного любомудрия утвердившихся и неутомляющихся от случающихся искушений. Под днями они разумели светлые ангельские силы, так как ангелы называются и вторыми сияниями и высшие из них чины передают светлые повеления Божии низшим. Под ночами понимали тех людей, в душе которых мрак и грубость тела не допускают божественных сияний. Так — согласно с изложенными словами они изъясняют и прочие слова псалма. Что же касается до слов: во всю землю изыде вещание их; то великий Павел в послании к Римлянам (Рим. 10:18) в приличное время привел и приспособил их к Евангелистам и Апостолам Господним. А словам: «в солнце положил селение свое», некоторые дают такой смысл: Христос обитает в том человеке, который сияет лучами добродетелей. Ибо Я, говорит, и Отец придем и сделаем у него жилище. Или жилищем Христовым называется принятое в соединение человечество, в котором обитавши, по личном соединении с ним, Бог Слово положил (его) во свете, т. е. жил и обращался славно и открыто, как прекрасный жених: прекрасен, говорит, красотою более сынов человеческих (Пс. 44:2), блистав, подобно солнцу, лучами и дарами добродетелей. Сей Христос — умственное солнце правды, как назвал Его Малахия, радовался когда совершил течение крестным путем к смерти для спасения нашего 2; снизшедши же с края неба, Он опять возвратился на оный. «Я вышел, говорит, от Отца и пришел в мир! опять оставляю мир и иду к Отцу (Ин. 16:28). Никто не укрылся от света и теплоты слов Его; но все просветились и согрелись духовно. ____ 1 Григорий Богослов о солнце: Красиво как жених, быстро как великан и исполин, таково по силе своей, что с одних краев теплотою своею объемлет другие, и ничто не избегает чувствования его, но и всякий взор наполняется светом и телесное естество теплотою его. Оно согревает, но не жжет, по приятной благорастворенности и по чинности движения, оно как бы присуще всем и равно объемлет все. И Феодорит: Определил жилище солнцу на небесах, так что оно, восседя на них как на колеснице, по красоте своей уподобляется жениху, исходящему из чертога с большим великолепием; а по скорости — некоторому великану, бегущему с великою силою и крепостью, которому ничто не может воспрепятствовать и, воспламенившись, возбранить шествие вперед. Так и оно восходит после зари, в один день пробегает небо и достигает вечера, сообщив каждому животному свою теплоту. 2 Почему и Богоносный Максим сказал: как исполин в переводе значить нападающий; то и Господь возрадовался на пути домостроительства, произведши наше спасение, и напав на демонские полчища, Он уничтожил власть их над нами. К сему прибавляет Василий Великий: Итак если солнце, имеющее подвергнуться тлению столь хорошо, столь велико...., то сколь прекрасно Солнце правды? Если потеря для слепого — не видеть оного, то сколь велика потеря для грешника лишиться истинного света?

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Семена знания

И никто не укроется от теплоты его. Ибо нет никого, в ком не было бы семян познания Божьего.


Источник

Иероним Стридонский, Трактат на Псалмы 18 .

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Но во устах Спасителя излияся вся полнота благодати, в короткий срок времени наполнившая вселенную.  И Сам Он, как жених, изшел от чертога своего. От края небесе исход его, и сретение его до края небесе 

Источник

  Блаж. Иероним Стридонский. Письмо 61. Письмо к Принципие, объяснение 44 псалма  

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Словами: «от края небес исход его, и шествие его до края их» (Давид) показал нам, как (солнце) мгновенно обтекает всю вселенную и от края до края разливает лучи свои, через то доставляя великую пользу. Оно не только греет, но и сушит; и не только сушит, но жжет, доставляя нам многую и разнообразную пользу; это весьма удивительная стихия, и едва ли кто в состоянии по достоинству все выразить.

Источник

Беседы (гомилии) на Бытие, 6

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Чудо солнца

Видишь премудрость Творца? Сказал только - и явилась эта чудная стихия, то есть солнце. Его-то Моисей назы­вает великим светилом и говорит, что оно создано для управления днем. Оно делает день яснейшим, бросая лучи свои как некие молнии, ежеднев­но показывая во всем блеске свою красоту, появляясь вместе с утром и пробуждая всех людей к исполнению своих дел. <...> Видишь, как Давид изобразил и красоту, и быстроту движения солнца? Словами от края неба исход его и встреча его на краю неба он показал нам, как оно мгновенно обтекает всю вселенную и от края до края разливает лучи свои, через то доставляя великую пользу. Оно не только греет, по и сушит; и не только сушит, но жжет, доставляя нам многую и разнообразную пользу. Это весьма удивительная стихия и едва ли кто в состоянии по достоинству все выра­зить. Говорю так и превозношу эту стихию не для того, чтобы ты, возлюбленный, останавливался на ней, но чтобы от нее восходил выше и пере­нес свое удивление на Творца этой стихии. Чем большей представляется стихия, тем более дивным является Создатель.


Источник

Иоанн Златоуст,  Гомилии на Книгу Бытия 6.З .

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

И Давид, предвозвещая суд и пришествие Господа, говорит: «от края небесе исход его, и сретение его до края небесе: и несть, иже укрыется теплоты его». Теплотою же называет сожжение.

Источник

Слово о Христе и антихристе, 64

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Хотя и все небо поведает славу Божию, однако особливо творит сие солнце, яко благороднейшая часть неба, в нем же яко в зерцале зрим величество и красоту Зиждителя Бога. А что солнце есть превосходнейшее из всех творений Божиих дело, сие доказывает Пророк тремя причинами, из которых первую выводит от красоты, вторую от силы, третию от благотворения. И то, глаголет, яко жених исходяй от чертога своего. Сия есть первая причина, взятая от красоты солнца, которою Пророк уподобляет его жениху, исходящему от брачнаго чертога, чем означает, что нет ничего прекраснее и светлее солнца между всеми небесными телами. Вторую причину выводит от крепости и сил, яко без утруждения с величайшею скоростию протекает путь почти неизмеримый. Возрадуется яко исполин тещи путь или, как в Еврейском тексте изображено, радуется аки витязь, претекая путь. Радость означает здесь быстроту и живость, каковую чувствуют те, которые без труда и с удовольствием нечто творят: чрез что показывает Пророк, что солнце протекает неизмеримое небес пространство с величайшею скоростию без всякаго утомления и труда. От края небесе исход его, и сретение его до края небесе. Под именем края небесе означается восток, откуду солнце начинает течение свое, а под именем другаго края разумеется запад, где оно оканчивает путь свой, протекши весь небесный круг. И несть иже укрыется теплоты его. Сия есть третия и последняя причина, взятая от пользы, которую получают все нижния тела от солнца. Ибо солнце животворною теплотою своею так согревает все твари, что может нарещися общим некоторым отцем всех вещей, раждающихся на земли и в мори. И сия есть причина, чего ради солнце с толикою скоростию обтекает весь круг земный, дабы никакая вещь не укрылася или не изъята была от соучаствования благотворения его.

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Подобно тому как вода, сколько бы пи сковывал ее мороз, тает с приходом солнечного тепла, а когда то же солнце отходит, вновь затвердевает, так и любовь: сколь бы ни сковывалась опа стужей множества грехов и ни затвердевала подобно льду, но, когда вновь придет к ней тепло божественного милосердия, оттаивает. Это именно то тепло, о котором написано: и никто не укроется от теплоты его.


Источник

Цезарий Арльский, Проповеди 101.4

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Древние представления о движении солнца. Во многих древних культурах Ближнего Востока предполагалось, что солнце ежедневно совершает свой путь по небу. В месопотамских текстах упоминаются небесные ворота, из которых солнце появляется на рассвете и в которые уходит на закате. В этих текстах каждому небесному телу предназначен свой путь, или траектория. В египетских источниках эта концепция отражена и в письменных текстах, и в иконографии. Бог солнца изображается сидящим в ладье, которая перемещается по небу между точками входа и выхода на горизонте.

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Слава Божия открывается во всем небе, но особенно сосредоточивается в солнце: здесь она как бы полагает селение свое или постоянное местопребывание. Солнце является как бы престолом Божиим, откуда дается свет и теплота — источник жизни всем тварям. — Являя всем славу Божию, солнце восходит из-за гор, как бы жених из своего чертога. По обычаю древности, жених в день брака шел к невесте вечером с друзьями, кои сопровождали его с факелами; лицо жениха, освещенное этими факелами, казалось восходящим солнцем. Торжественно и радостно шествует солнце по тверди небесной, как будто исполин на ристалище, чувствуя в себе достаточно сил, с радостью пробегает назначенное ему пространство — в ожидании положенной награды. Солнце выходит из-за одного видимаго края или предела неба, а на другом, противоположном крае его встречают, — подобно жениху, который выходит из своего дома на одном конце улицы, а встречают его в доме невесты на другом. Так, проходя всю вселенную, солнце освещает ее и согревает все, что на пей, и ничто не укроется от его теплоты — ни человек, ни зверь, ни птица, ни рыба, ни растение, — ничто и жить не может без него. Столь великая и благодетельная сила сосредоточена и как бы обитает в солнце и столь понятно и осязательно оно открывает всем тварям величие миродержавной славы Господа, создавшаго солнце.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.81

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

ничто не укрыто от теплоты его. Как вездесуще ниспосылаемое солнцем на землю тепло, также вездесущ Творец.

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Исход же Христов от Отца на землю, и восход Его ко Отцу, отнюдуже не разлучен бе; Егоже, возносящагося на небеса, сретаху вен ангельстии чини. Теплота — благодать Христова спасительная, явленная всем человеком: солнце бо Свое сияет на благия и злыя (Тит. 2:11; Мф. 5:45).

Самым громким провозвестником славы Божией на небесах служит для земных жителей солнце, почему Давид и останавливается на этом светиле, описывая его шествие по небосводу. В духовном смысле под именем солнца следует разуметь Солнце правды (см. Мал. 4:2) Христа Спасителя, Который светом Своей Божественной веры духовно озарил всю вселенную. Теплота Божия есть благодать Святого Духа (Иустин, Ириней, Максим Грек).


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.113

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Из светил, особенно величественных на звездном небе, выделяется солнце, которое каждый день выходит, "от края небес" - от востока, в необыкновенном сиянии, напоминая жениха в его убранстве, или "исполина", воина идущего на состязание в бегании. Оно обходит всю землю и ничто не укроется от его теплоты и света: оно все согревает и живит.

Толкование на группу стихов: Пс: 18: 7-7

Ст. 4 «Не суть речи, ниже словеса, ихже не слышатся гласи их». Ст. 5 «Во всю землю изыде вещание, и в концы вселенныя глаголы их». Яснее перевел сие Симмах, сказав: «и ночь ночи возвещает ведение, не речениями и словами, которых гласа не слышно; напротив того, во всю землю изошло вещание их», или, по переводу Акилы: «правило их; потому что, не слова и речения произнося, но показывая правило и собственно чин свой, всю сушу и все море призывают к божественному песнопению». «В солнце положи селение свое». Ст. 6 «И той яко жених исходяй от чертога своего, возрадуется яко исполин тещи путь». Ст. 7 «От края небесе исход его, и сретение его до края небесе». И это яснее перевели три переводчика, сказав: «солнцу положи селение в них», то есть, в небесах. Так и великий Моисей учил: «и сотвори Бог два светила великая, и положи я на тверди небесней, еже светити на землю». (Быт. 1:16-17). То же самое сказал и божественный Давид, что положил солнцу селение на небесах, и катясь по небу, уподобляется оно красотою жениху, с великим благолепием выходящему из чертога, а быстротою – некоему исполину, с великою силою и крепостию совершающему путь. «И несть иже укрыется теплоты его». Слово: «теплота» Пророк употребил здесь вместо слова: «свет», показывая, что действенность света солнечнаго больше, нежели действенность света рукотвореннаго; почему и в дали находящиеся могут наслаждаться теплотою солнечною. Тогда как свет рукотворенный не в состоянии производить сего действия на тех, которые не приближаются к нему, солнце, и издали посылая лучи, вместе с светом сообщает и теплоту. И сего достаточно к тому, чтобы показать людям Творца. Однако же Бог дал в помощь и закон, который бы заблуждающихся мог возвращать на путь. Ибо Пророк говорит:
Preloader