Псалтирь, Глава 18, стих 3. Толкования стиха

Итак, День передал речь дню, то есть Христос — верным уче­никам, чтобы они слушали Его и любили, следуя за Ним; и ночь ночи открыла знание (ср. Пс. 18:3), то есть Иуда — неверующим иудеям, чтобы они пришли за Ним и схватили Его, преследуя Его.

Духовному Дух дает полноту неизменной Премудрости Божией, Слова, которое в начале есть Бог с Богом. (Ин. 1:1)  И ночь ночи возвещает знание. И плотским, как и дальним, смертность плоти, передавая веру, возвещает будущее знание.

Дальше в псалме объясняется: вселенная создана основательно. Но она – не простое подспорье для поддержания жизни. Бог не творит ничего мёртвого: День дни отрыгает глагол, и нощь нощи возвещает разум (3).

В природе разлит избыток Божественной энергии. Поэтому один день другому сообщает не слова, а глагол. Глагол называется вещим: в нём присутствует сила, убедительность, вечность. И к пророкам Создатель обращается: «Проглаголь!»

Ночью живая вселенная рассказывает о себе:

и нощь нощи возвещает разум. А разум – целая система познания: она охватывает то, что происходит ежедневно и будет потом. Господь открывает нам возможность увидеть это, осмыслить – и передать другим; Он поставил человека царём над всем творением – и открыл перед нами Божественную книгу природы.

Дни и ночи

День учит, и учит ночь желающих научиться тому, какова мудрость неизреченная и сила непостижимая у Бога, отмерившего для них срок времени. Очевидно, что если бы не было того, кто подобными промежут­ками отмерял времена и сроки, то они проходили бы непредсказуемым и бес­смысленным образом по случайному распорядку. Оказалось бы, что на про­тяжении всего века дни не поровну длятся, и времена их смешались бы, и также ночи протекали бы по случаю или по стечению обстоятельств. Ведь беспорядок - собрат безрассудству, и смешение следует случайности; напро­тив, разум управляет всяческим благо- устроением, а мудрость - гармонией и согласием. Стало быть, взаимные между ними перемены и отступления, когда то дни растягиваются, а ночи их сокращаются, то ночам возвращается прежняя утрата при увеличении их длительности, выражают и громоглас­но провозглашают, посредством всемудрого устроения, свидетельство о Боге всяческих и глашатайствуют людям о познании Бога. Так звучат в самих их делах голоса дней и но­чей для умеющих слушать, чтобы пи один слух не остался обойденным их учением. <...> И так весь мир людей наполнился благозвучным взаимным их хором.

Свидетельство солнца

Посмотри на мудрый порядок солнца, или лучше не его, а Того, Кто пове­лением Своим определил его ход: как оно, во время летнее ходя выше, делает дни продолжительней и тем самым доставляет людям удобное для устройства их дел время; зимой же сокращает свой ход, чтобы непродол­жительным было время холода, между тем как ночи, став длиннее, достав­ляли бы людям время для отдыха, а земле содействовали к произращению ее плодов. Посмотри и на то, в сколь правильном соответствии находятся между собой дни: летом опи увеличи­ваются, зимой сокращаются, весной же и осенью соблюдают равную дли­тельность. И ночи также имеют по­добное им течение, как и псалмопевец говорит о них: День дню изливает слово, и ночь ночи возвещает знание (Пс. 18:3). Ибо они не имеющим ушей еретикам почти вопиют, а благоустройством действительно проповедуют, что пег иного Бога, кроме Творца, Который располагает временами и устраивает все.

Проповедь стихий

Все стихии природы служат Слову Бо­жию для нашего наставления. Ведь от самих времен года, словно от четырех Евангелий, словно по нескончаемо­му трубному гласу, мы учимся тому, что нам нужно проповедовать и что делать. Есть ли что-либо, посредством чего истина не обращается к нам? Ее голос мы слышим утром, слышим ночью, и красота всего, что устроено трудами единого Бога, не перестает проникновенно через слух сердца извещать нас о правящем порядке, со­гласно которому невидимое Бога через рассматривание творений видимы (Рим 1:20). И она подчинена не творе­нию, но Творцу всего.

День дни передает слово или изо дня в день как-бы передается слово небес и ночь ночи или каждая ночь как бы передает в слове учение тверди небесной о славе Божией и о делах Господних в мироздании и промышлении о нем. — Не суть речи, ниже словеса или нет языков и нет наречий, на которых бы не слышался голос небес: нет, их вещание проходит но всей земле и слово их — до крайних пределов вселенной — обитаемой поверхности земной. — Так, по представлению Псалмопевца, небо, как бы один величественный свиток слова Божия о славе Божией, развертывается над всей поднебесной и читается всеми, — писанный на одном языке, для всех одинаково доступном и понятном.

День дни, Архангел Богородице благовести зачатие Христово; нощь же нощи, змия Еве советова вкусити от древа ведения. День дни, Сын Божий рече Отцу: «Отче, прослави имя Твое». И прииде глас: «Прославих, и паки прославлю» (Ин. 12:28). Нощь, Иуда, нощи сонмищу жидовскому возвести о Христе глаголя: «Егоже лобжу, Той есть» (Мф. 26:48) (Афанасий, Феодорит).

Так, по выражению Пророка, «день дни отрыгает глагол» (Пс. 18:3), один день говорит другому, все происшествия каждый день говорят людям то, что написано у Пророка: «вси путие Господни милость и истина взыскающим завета Его и свидения Его».