Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Небеса поведают славу Божию.
Это подобно сказанному: «невидимая бо Его, от создания мира твореньми помышляема, видима суть, и присносущная сила Его и Божество» (Рим. 1:20).
Псалтирь, Глава 18, стих 2. Толкования стиха
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его (о делах рук Его) возвещает твердь. Небеса свидетельствуют о всемогуществе и премудрости Творца, давшего им бытие и мудрое устройство, и тем побуждают человека к созерцанию славы Божией. Твердь или небесный свод, открывающий перед нами величественное зрелище бесчисленных светил, без слов проповедует, что все это есть дело рук Его.
Источник
Объяснение Божественной Литургии. Антифоны на великие праздники. Антифоны на ПятидесятницуТолкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Псалом этот выделяется особым духовным колоритом. С первых слов в нём возникает то, что богословы потом назовут естественным свидетельством о бытии Бога, исходящим от Самого Господа.
С древности человек искал Истину, стремился к ней. Не видя, любил, не зная, жаждал. И Создатель открывал Себя людям через природу – сотворенный Им мир. В нём мы рождаемся, вся наша жизнь проходит под куполом вселенной – грандиозного Божьего храма.
Почему верующие так любят иконы? Потому что каждый образ несёт в себе откровение о нашем Господе. И пророк Давид воспел в псалме откровение о Боге, данное всем живущим на земле: Небеса поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь (2). Небо, которое мы видим, говорит о могуществе Творца, Создавшего наш мир Своим словом. Но за небесами, доступными зрению, существует неизмеримая глубина вселенной. Мысль человека устремлена в эти беспредельные дали.
Поведают – сообщат что-то важное. И мы рассказываем близким, чем обогатилась наша душа, возвысился ум.
Апостол Павел в Послании к Римлянам обличал язычников. Они познавали Бога через природу: «вечная сила Его и Божество от создания мира через рассмотрение творения видимы». Но люди не пошли дальше – не обратились к Господу в молитве, чтобы Он дал им большее откровение. И в этом – истоки язычества: не познав своего Творца, человек стал обоготворять природу и её явления, приписывать качества Божии изображениям животных и птиц, изваяниям из камня и металла, создавать идолов.
Таким образом, люди огрубели, потеряли знание о Господе. И тогда среди язычников распространились страшные пороки (см. Рим. 1:18–32).
Мне вспоминается блаженный Августин. Он уходил в дебри мистических заблуждений, еретических учений, но упорно искал смысл жизни. И однажды спросил: «Море, ты ли мой Бог?» Море ответило: «Нет, я творение рук Его». Обратился к небесам: «Солнце, звёзды, вы ли Бог, Которого ищет моя душа?» Они сказали: «Нет, мы Его создания». Ветер, стихии, вся природа говорили ему, что созданы Господом. В этих вопросах и ответах содержится то же, что и в псалме Давида: творение же руку Его возвещает твердь.
Когда Господь создавал землю, в первый день из небытия явилось нечто хаотическое – первоматерия. Бог её разделил на воду и твердь. Твердь – не только суша, но и солнце, луна, звёзды (см. Быт. 1:6–8).
Когда мы знакомимся с астрономией, нам открываются поразительные законы. В строго определённое время на земле начинается утро, потом наступает вечер. Из соединения дня и ночи складываются сутки, а на библейском языке – день.
Наша жизнь определяется присутствием светил на небосводе: «Изыдет человек на дело свое, и на делание свое до вечера. Яко возвеличишася дела Твоя, Господи, вся премудростию сотворил еси» (Пс. 103:23–24).
Твердь, в отличие от воды, представляется нам прочной, надёжной, неизменяемой. Хотя мы видим, как в августе падают звёзды.
Христос предупреждает: небо и земля прейдут, но ни одна иота не уйдёт из закона Божьего (см. Мф. 5:18). И эту иоту закона можно назвать настоящей твердью, вокруг которой Господь сотворил наш мир.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Слышащий Вселенную
Устройство вселенной есть некая музыкальная стройность, во многих видах и разнообразно по какому-то порядку и ладу сама с собою соглашенная, сама себя поддерживающая и никогда не нарушающая этого согласия, хотя и усматривается некое великое различие существ, если брать каждое отдельно. <...> Так, по моему мнению, слышал и великий Давид, когда, по усматриваемому в небесах искусному и всепремудрому движению, уразумевал, что проповедают они славу производящего в них это Бога. Ибо действительно с таким ладом выводимая песнь неисследимой и несказанной Божьей славе есть это согласие всей твари с самой собой, слагаемое из противоположностей. Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Пророку Давиду известно было глубокое повреждение природы человеческой (Пс. 13:1—3), вследствие которого люди доходили до потери понятия и сознания собственного человеческого достоинства и до забвения понятия об истинном Боге. Тем не менее, он не допускал совершенного неведения о Боге; а потому и отрицание бытия Божия, со стороны человека, он объясняет как исключительное явление, как следствие самообольщения или самообмана. Он говорит, что человеку, как существу разумному, нельзя не знать о Боге, что Бог напоминает ему о Себе чрез творение рук Своих: небеса поведают славу Божию, или, что то же, проповедуют, и о делах рук Его возвещает твердь. В псалмах так же, как и в других местах Священного Писания, употребляется: то «небеса», во множественном числе, то — в единственном, «небо», как например, в первых словах книги Бытия написано: В начале сотвори Бог небо и землю, или еще: Сам Господь Иисус Христос говорит: «Никтоже взыде на небо, токмо сшедый с небесе Сын Человеческий, сын на небеси» (Ин. 3:13). В этом изречении три раза повторено слово «небо» в единственном числе. А Сам же Господь Иисус Христос, научая учеников Своих молитве, говорил: «Егда молитеся, глаголите: Отче наш, иже на небесех» (Лк. 11:2). И в Символе веры мы читаем о Сыне Божием: «Сшедшаго с Небес... и восшедшаго на Небеса...» Итак, есть ли какая-нибудь разница в словах: небо и Небеса? Есть, без сомнения. Св. отцы Церкви (блж. Феодорит 6, с. 84; Иоанн Дамаскин. «"Точное изложение православной веры"».) под именем «небо» разумеют видимое (простым глазом, а еще лучше посредством астрономических инструментов) небо, или твердь небесную, на которой утверждены солнце, луна и звезды, — согласно с словами бытописания: «И нарече Бог твердь небо» (Быт. 1:8); а под «небесами» духовное, «невидимое небо», или «мир ангельский» (Кол. 1:16), которое называется также — «небо небесе» (3 Цар. 8:27; Пс. 67:34). Это видимое нами воздушное пространство, которое представляется нам сводом небесным и по которому движутся, как бы плавают облака, в Писании также называется «небом» (Ис. 40:22). Таким образом, по смыслу Священного Писания и по изъяснению его св. отцами, мы можем представлять небеса в трех видах: во-первых — видимое небо, во-вторых — твердь небесную, с поставленными на ней светилами (Быт. 1:14, 17). и в-третьих — небо небесе, или небеса небес (Пс. 148:4), т.е. духовное небо, о котором упоминает и св. апостол Павел, говоря о духовных видениях и Божественных откровениях, каких он был удостоен (2 Кор. 12:2). В настоящем псалме пророк, конечно, разумеет видимое нами небо, которое своим необъятным пространством, мудрым устройством, поразительными явлениями и бесчисленным множеством светил поведает людям славу Божию, т.е. явным образом свидетельствует о творческой силе, о всемогуществе, премудрости и благости Божией.
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Утверждение Творца
Этот восемнадцатый псалом - догматический. Подобно тому, как ранее четвертый псалом, который также догматический, упрекал говорящих, что существующие вещи не нуждаются в промысле , так и этот настоящий псалом обвиняет считающих, будто вещи установились сами собой. И эти последние хуже считающих, что вещи не нуждаются в промысле, потому что считающие, что вещи не нуждаются в промысле не всегда заявляют, что вещи также установились сами собой - но что они могли быть установлены кем-то еще, но при этом не нуждаются в промысле. Кроме того, у считающих, что вещи не нуждаются в промысле, есть много разных подвидов. Одни полностью отрицают промысел, другие ограничивают его действие небом, и еще другие - вещами земными и сообществом людей, но только не каждым человеком в отдельности и не всеми вместе. Среди них есть множество вариаций; но считающие, что вещи установились сами собой, представляют собой одно и то же безусловное нечестие. Все они держатся мнения, что вещи произошли не от кого-либо, а составились сами собой; и отсюда же следует, что они не нуждаются в промысле: раз не признается тот, кто их сотворил, то попятно, что пет нужды и в промышляющем об этих вещах. Вот об этих людях и распространяется блаженный Давид в этом псалме, упрекая и определенно указывая на них пальцем, и утверждая: Небеса проповедуют славу Божию.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Небеса поведают славу Божию
Неодушевленные, говорит, небеса, вместо голоса употребляя прекрасный и величественный свой вид, проповедуют всегда и всем славу и величие сотворившего их Бога. Ибо и Соломон сказал: «из величия и красоты творений по соответствию созерцается зиждитель бытия их» (Прем. 13:5). И кто взирает на такое величие, состав, красоту, положение и другие естественные свойства неба, должен верить творческой силе Бога, хотя бы был у него один учитель — вид неба. 1 Небесами он называет первое небо, находящееся выше тверди; а употребил оные во множественном вместо единственного, как говорят Златоуст и Феодорит, по обыкновению еврейского языка, который иногда во множественном, а иногда в единственном именует небо. Потому что хотя первое небо и невидимо для нас, однако из видимой тверди мы можем чрез умствование заключить о бытии и оного. 2 Или под именем небес разумеет одну только твердь, так как она одна только подлежит зрению: и тогда следующий, второй, стих будет изъяснением первого сего стиха. 3
_
1 Почему и Феодорит пишет: Одной видимой красоты и величия небес достаточно для того, чтобы возвестить о силе Творца. Ибо, если рассматривающий величайшее и прекрасное здание, удивляется строителю, и видящий хорошо и красиво устроенное судно, составляет понятие о строителе корабля; и при виде изображения приходить на память живописец: то не гораздо ли более видимое творение ведет зрителей к Творцу.
2 Тот же Феодорит: Небо неба для Господа. Ибо видимое небо как некий покров устроено для земли; а высшее есть то для сего, что cиe для земли. Почему и называется оно небом неба и небесами небес. И города у нас иные имеют двойное наименование. Так мы называем Тарс и Тарсы, и это один город; и Фива и Фивы — один и тот же город. Так древние Микину называли Микинами — во множественном числе, а разумели один город.
3 Василий Великий сказал о числе небес: Любомудрствовавшие о небе представляют одно небо.., но мы столь далеки от неверия касательно второго, что необходимым полагаем и третье, коего видеть удостоился блаженный Павел. — Златоуст также: Не сказал: вещают, но проповедуют, то есть, учат и других и имеют учениками(весь) род человеческий, предлагая вместо письмен естественную свою красоту и всем доставляют возможность проходить в них, как бы в книгах находящееся учение о силе и премудрости Божией. Проповедуют небеса, по словам Нисского, славу Божию могущим от них восходить умом к художеству Творца, которого творческий взор открывается чрез стройное круговращение (неба), служащее вместо слова для сведущих. Почему Златоуст опять сказал: когда увидишь красоту, величие, толикую продолжительность, светлость и, совокупив все это, прославишь Творца: то небо возвестит cию славу, воспользовавшись твоим языком и даст голос слышимый всеми... Ибо не небо само, издавая голос, прославляет Бога, но приводит других к сему своим видом, и однакож оно называется проповедующим славу Божию. Так и имеющие чудную жизнь, хотя и молчат, прославляют Бога, при прославлении зa них Бога другими. В высшем смыслов под небесами разумеются Апостолы, как проповедавшие славу Христа; а под твердью церковь верующих. И в другом месте Златоуст называет небо величайшею книгою и для простых и для мудрых.
Творение же руку Его возвещает твердь
Если, как мы сказали, второй сей стих служит к изъяснению выше сказанного первого; то следует, что то самое, что выше названо небом, здесь означается твердью; и что там проповедуют небеса, то здесь, по его словам, возвещает твердь; и что выше разумел под славою, то здесь разумеет под творением рук. Кратко сказать: Давид говорит, что и одно видимое небо достаточно учит о великом деле сотворившего его Бога. Ибо cие великое художество Бога он назвал славою и творением рук.
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
И небеса проповедуют славу Божию. не потому, что они издают голос, воспринимаемый телесным слухом, но потому, что они присущим им величием показывают нам могущество Творца: созерцая их красоту, мы прославляем Творца как наилучшего художника.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Стыдно было бы человеку, существу разумному и превосходящему все видимое, в деле славословия быть ниже других тварей; и не только стыдно, но и безрассудно. Не безрассудно ли это, в самом деле, когда другие твари каждый день и час воссылают хвалу Господу? «Небеса», говорит Псалмопевец, «поведают о славе Божией, и о творении рук Его возвещает твердь. День дню изливает слово, и ночь ночи возвещает знание». И солнце, и луна, и разнообразный хор звезд, и стройный состав всего прочего проповедуют о Творце своем. Поэтому тот, кто превосходнее всех тварей и не делает этого, но даже ведет такую жизнь, что ею хулится сотворивший его Бог, может ли удостоиться прощения?
Источник
Толкование на Псалом 144Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Небесная проповедь
Голоса они не имеют, уст не получили, языка у них нет: каким же образом проповедуют? Самим видом. Когда увидишь красоту, величие, высоту, положение, вид, столь долговременное существование, - то, как бы слыша голос и научаемый видом, ты покланяешься Создавшему столь прекрасное и чудное тело. Молчит небо, но вид его издает звук громче трубы, научая нас через зрение, а не через слух, ибо то чувство по самой природе вернее и яснее этого.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Пророк в первом месте описывает величие Божие от творения небес. Ибо между всеми прочими делами Божиими, прославляющими Зиждителя, небеса суть такое творение, которое величеством и красотою славу Божия яве открывает. Небеса, глаголет, поведают славу Божию, творение же руку Его возвещает твердь. Небеса и твердь означают в сем месте одно и то же, то есть, весь оный небесный состав, на котором утверждены звезды, солнце и луна. Ибо в первой главе Быт. 1:8, 16, 17, сказано: нарече Бог твердь, небо. И сотвори Бог два светила великая: светило великое в начала дне, и светило меньшее в начала нощи, и звезды. И положи я Бог на тверди небесней. Сия убо твердь, на ней же, по выражению Священнаго Писания, положены все небесныя светила, возвещает, или показывает, человекам первейшия и благороднейшия дела рук Божиих, из которых познается великая слава Зиждителя.
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Бог раскрывается в природе. В египетском папирусе Papyrus Insinger (датируемом периодом между двумя заветами) говорится о том, что сокровенные деяния бога каждодневно проявляются на земле. В следующих двадцати строках описываются разнообразные аспекты природных процессов, которые были созданы богом и которые, возможно, составляют божественное откровение. Среди плодов творения перечислены свет и тьма, день и ночь, лето и зима, созвездия, рождение, сон и чередование поколений.
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Умозрение на слова: Небеса поведают славу Божию.
...
Так Давид, бывший после них т.е., Моисея и Иисуса Навина по времени, но равным им по духу, – я пропускаю Судей, заключающих в своем житии множество тайн, – слухом ума услышав поведающие славу Божию небеса и творение руку Его возвещающую твердь (вот чудо, ведь Создатель не вложил в них душу!) от бездушных воспринял словеса о богословии и, насколько это возможно человекам, поучил о тропосах промысла и суда по результатам жизни, не постигая впрочем логосов, коими разнообразится по частям существование целого.
Источник
"Амбигвы к Иоанну" XV (V,11).Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
«Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь» , и т. д. «...И до пределов вселенной слова их» (Пс. 18:5).
О том, что небеса проповедуют славу Божию, пророк говорит от лица Святого Духа. Но так как (существует) много (видов) славы Божией, уместно спросить, какую же (славу) они возвещают. (Идет ли здесь речь) о той славе, о которой открыто написано в (книге) Премудрости Соломоновой: «Она есть дыхание силы Божией и истинное излияние1 славы Вседержителя» (Прем. 7:25)?
Мы же знаем, что нет другой мудрости и славы, кроме Христа, чрез Которого все (получило) бытие (Ин. 1:3), как свидетельствует о Нем и апостол Павел: «Сиянием славы» (Евр. 1:3), — наименовал (он) Его, — славы высшей, чем слава всякой твари (Кол. 1:15), высшей всего мира, превосходящей всю природу и ничего не получающей ни от кого, кроме Одного Отца; (Он есть) Слава чистая, неизреченная и непорочная, к Которой не примешивается никакой недостаток и о пришествии Которой не надлежало возвещать никому, кроме «небес», то есть самих ангельских сил и прочих (духовных) сил. Поэтому, мне кажется, ангелы весьма мудро именуются «небесами».
Таким образом Отец послал ангелов возвестить пришествие Христово, ибо, если закон Моисею был преподан чрез ангелов (Гал. 3:19), — а закон предвозвещал Христа, как и Сам Господь указал (на это), сказав: «Если бы вы верили Моисею, то поверили бы и Мне, потому что он говорил о Мне» (Ин. 5:46), — и поскольку Христос есть сияние славы (Евр. 1:3) Отца, постольку и ангелы, возвещая Моисею закон (Дан. 8:16, Дан. 9:21; Иез. 40:3; Зах. 1:9), возвещали славу Божию. Так, ангел изъясняет глубины и Даниилу и Иезекиилю, а также Захарии и всем пророкам. Имею показать тебе и другое небо2, возвещающее славу Божию, — Гавриила, возглашающего Пречистой Деве: «Радуйся, Обрадованная» (Лк. 1:28) и т. д.
И что я еще скажу тебе (о том, как) и Новое и Ветхое (Писание) свидетельствует, что ангелы служат таинствам домостроительства (Евр. 1:14)3.
Если удобно, (то можно выразить эту мысль) более возвышенным образом4. Душа мудрого есть малое небо5, всюду имеющая в себе светлые мысли, истинное ведение, сияющие дела, так что ими прославляется Бог.
Если же кто-нибудь может найти истолкование более правильное, чем это, пусть расскажет (о нем).
А я думаю, что в (словах псалма) — «И о делах рук Его вещает твердь» — твердью названа Церковь, ибо она утверждается нетлением. Так и святой Павел говорит (в послании) к Тимофею: «Чтобы... ты знал, как тебе должно поступать в доме Божием, который есть Церковь Бога живого, столп и утверждение истины» (1 Тим. 3:15).
Если же славу Божию проповедуют «небеса», эти высшие силы, возвещающие славу Божию, то есть благоволение (Божие) к нам, (бывшее) прежде спасительного (Христова) пришествия, то под «твердью» необходимо подразумевать Церковь, возвещающую о делах рук Его. Таким образом мы (утверждаем), что о пришествии (Христа) с небес в (человеческое) тело возвещают ангелы, а о человеческих путях Его и о всех делах говорит Церковь.
(Это) может быть истолковано (и) иным образом (по отношению) к уму и к чувству; так, под «небом» (можно) подразумевать чистый и высокий, возвышенно богословствующий (ум), возвещающий славу Божию, а под «твердью» — чувство, не разрушаемое похотениями, но твердо им сопротивляющееся.
Поэтому и Иоанн Богослов говорит, что «всякий дух, который исповедует Христа Иисуса, ...есть от Бога, а всякий дух, который не исповедует Христа Иисуса воплотившегося, не есть от Бога» (1 Ин. 4:2—3); (он) не разрешает нам принимать благочестия6 наполовину. Ибо исповедовать воплощение Божиего Сына от Святой Девы, но не исповедовать, что (Он)7 и в Церковь приходит как бы в Свою плоть, — это несовершенно.
Каждому из нас надлежит исповедовать Его пришествие не только в той святой плоти, которая была от Пречистой Девы, но и подобное (этому пришествие Его) в духе каждого из нас. Если же некоторые полагают, что кто вообще исповедует Христа, тот от Бога, пусть они ответят (на вопрос), неужели и грех от Бога. Поэтому, исповедуя Христа, они согрешают в других делах.
Итак, не заслуживают похвалы те, которые исповедуют Христа, пришедшего во плоти, но согрешают; подобно (тому8 не заслуживают похвалы) и те, которые не согрешают, но не признают Христова воплощения. Заслуживают же похвалы те, которые и внутреннего человека украшают правоверием и внешнего — добрыми делами: того, как «небо», ибо он помышляет о небесном, а этого9, как «твердь», поскольку он не принимает похотений.
Так сохраняется порядок Писания. А плоть, очищенная от всяких страстей и пригвоздившаяся с Христом к древу (Гал. 2:19) жизни, уже не есть плоть, но жилище Божие (Еф. 2:22). Ибо плоть получила название от слабости, а праведник никогда не подвигнется (Пс. 124:1), ибо он не плотской, но духовный (1 Кор. 3:1).
*1 «излияние» — «капля»; БО 484: Funke. В греч. тексте Библии: агооряа.
*2 «другое небо» — БО 485: einen anderen Engel.
*3 «таинствам домостроительства» -"строя тайнам»; по-видимому, «строй».
*4 БО 485 считает, что здесь в рукописи пропуск. Перевод дается несколько иной. Едва ли, однако, можно согласиться с этим мнением, т. к. перевод «без пропуска» получается более вразумительный.
*5 «Душа мудрого есть малое небо» — БО 485 читает: «мало небо есть мудраго душа» и переводит: denn nicht ist etwas Geringes die Seele eines Weisen. С контекстом речи такой перевод не согласуется.
*6 «благочестия» — «благоверства»; греч. sOiifisn.
*7 «что Он» — «якоже»; БО 486 предлагает чтение «такоже».
*8 «подобно тому» — «подобии»; БО 486: Tuchtige.
*9 «того. . . этого» — «ового. . . ового». БО переводит: bald . . .bald.
О пиявице, и на Пс. 18
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Небеса — все горния пространства над землей, наполненныя светилами — поведают славу Божию — открывают творческое величие и могущество и царственную власть Бога; а твердь — видимый свод небесный -возвещает о делах Божиих. С тверди небесной Господь являет благость и правосудие; делами промысла своего Он всем народам возвещает свою правду и внушает благоговение к Себе. С одной стороны, Бог никогда не переставал свидетельствовать о Себе благодеяниями, подавая с неба дожди и времена плодоносныя и исполняя нищею и веселием сердца людей0 (Деян. 14:17); с другой стороны, „открывался и гнев Божий с неба на всякое нечестие и неправду человеков, подавляющих истину неправдою. Ибо, что можно знать о Боге, явно для них, потому что Бог явил им: ибо невидимое Его, вечная сила Его и Божество, от создания мира чрез разсматривание творений видимы"... (Рим. 1:18-20).
Источник
Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1904. С.80Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Творение отражает славу Божию, ибо в нем, как учит Библия, Бог явил Себя.
См. статью "Общее откровение".
Небеса. Псалмопевец прибегает здесь к лексике повествования о сотворении мира в Быт. 1,1-8. Там соответствующее древнееврейское слово переводится как "твердь" или просто "небо".
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Апостольская миссия
Совершенные, созданные небесными или на небесах сотворенные, проповедуют славу Божию, как сказано в псалме. Потому и апостолы, которые суть небеса, были посланы проповедовать славу Божию и получили имя Воанергес, что означает сыны громовы (Мк 3:17): чтобы через силу грома мы верили, что они - небеса.
Источник
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Небеса, Ангели, поведаша славу Бога воплощенна, воспевше: слава в вышних Богу. Небеса — и апостоли, поведаша славу Христову, яко Отцу есть равный, и един Бог со Отцем и Святым Духом. Небеса — и учителие и проповедницы благочестивии, горняя мудрствующий, и вышних ищущии (Кол. 3:2). Твердь — Церковь Святая, яже есть столп и утверждение истины (1 Тим. 3:15), возвещающая истину, яко Христос Спаситель воздеянием пречистых Своих рук на кресте содела спасение всему миру.
Источник
Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский. С.111Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Надписанием и сходством этого псалма с другими псалмами Давида подтверждается происхождение его от последнего. Время написания точно указать невозможно за общностью его содержания. Этот псалом - торжественный гимн Богу, как Творцу величественного внешнего мира и нравственного закона, чем он дополняет предыдущий, тоже представляющий гимн Богу, но как защитнику угнетенного праведника. "Кант не вспоминал ли об этом псалме, когда говорил: есть две вещи, которые возбуждают во мне постоянное изумление, звездное небо над моею головою и нравственный закон в моем сердце!" (Вигуру. Руководство к чтению Библии, т. 2, первая половина, с. 477).
Небо, величественное днем и ночью, свидетельствует славу Божию пред всем живущим (2-5). На этом небе - самое великое светило - солнце, которое обходит, живит и освещает весь мир (6-7). Как благодетельно солнце для земли, так благодетелен нравственный закон Бога для человека, очищающий и оживляющий его духовную природу (6-10), почему он выше всяких земных сокровищ (8-12). Поэтому Давид молит Господа охранить его от действия греховных влечений, часто не сознаваемых самим человеком, но при развитии и укреплении способных погубить его (13-15).
1. Начальнику хора. Псалом Давида.
2. Небеса проповедуют славу Божию, и о делах рук Его вещает твердь.
2. Небо, покрытое бесконечным количеством светил, особенно ярких на Востоке, вся эта твердь, находящаяся над головою человека, ясно свидетельствует о необыкновенном величии и силе Творца. Человек знает, что эти светила вне его власти, он видит их необыкновенно стройное течение и красоту. О чем ином, как не о величии творческой славы Бога все это говорит самым фактом своего существования!?
Толкование на группу стихов: Пс: 18: 2-2
Видимой только лепоты небес, видимаго их величия, говорит Пророк, достаточно к тому, чтобы проповедать силу Создателя. Если кто видит великое и красивое здание, тот дивится строителю дома, и кто разсматривает хорошо и красиво устроенную ладию, тот представляет в мыслях строившаго судно, и при воззрении на изображение сама собою приходит мысль о живописце; тем паче видимая тварь взирающих на оную руководствует к Создателю. Пророк же упомянул о небе и о тверди, сообразно с учением великаго Моисея; потому что и он сперва сказал о сотворении неба, а потом повествует о создании тверди, которую Бог, как сказано, наименовал также небом (Быт. 1:8). Никому да не покажется странным именование: «небеса», употребленное во множественном числе. Ибо Писанию обычно употреблять сие именование, иногда в единственном, а иногда во множественном числе. И в единственном числе именует блаженный Давид; ибо говорит: «небо небесе Господеви» (Пс. 113:24); и еще: «одевающему небо облаки» (Пс. 146:8). Но он также и в числе множественном говорит: «хвалите Его небеса небес» (Пс. 148:4). И сие имеет тоже значение, что и выражение: «небо небесе Господеви». Ибо видимое небо устроено как некий кров над землею; высшее же небо для видимаго есть то же, что видимое для земли; и потому как называется небом небесе, так именуется и небесами небес. А мы видим, что и города имеют у нас двоякое именование. Ибо один город называем и Тарсом и Тарсами, одному и тому же городу даем название Фивы и Фив; так древние употребляли название Микены и Микен, зная, что город один, хотя именуется во множественном числе. Сие же сказано мною не без причины, но ради тех, которые покушались насчитывать много небес.
