Псалтирь, Глава 17, стих 40. Толкования стиха

Желания плоти

И сковал добродетелью текучие желания моей плоти, чтобы в битве этой не был я побежден.

 И распущенные желания моей плоти Ты связал силой, чтобы я не был обременён в такой борьбе. Ты подчинил мне восставших против меня. Ты ввел в заблуждение тех, кто следовал за мной, чтобы подчинить мне тех, кто желал быть надо мной.

И препоясал мя еси силою. Опять приписывает всю победу Даровавшему силу.

В этих изречениях пророк изображает, с одной стороны, помощь Божию, содействующую ему в победе над врагами, а с другой – разные способы, употребленные им для поражения врагов. Он говорит: Ты препоясал, или, что то же, облек меня силою для войны, и всех восстающих на меня низложил под ноги мои. И у всех врагов моих показал мне хребет, или, что то же, Ты обратил ко мне тыл врагов моих, – они обратились в бегство; и ненавидящих меня Ты истребил. Они возопили, стали громко кричать о помощи, но не было спасающего; обратились с молитвою к Господу, но Он не послушал их. И я развею их, как прах развевается ветром, смету их, как дорожную пыль, или другими словами: я буду попирать врагов моих, как попирается ногами прохожих грязь на уличных дорогах, притаптывается и углаживается.

И препоясал мя eси силою на брань Давид опять повторяет благодеяния, оказанные ему Богом, вычисляя их второй раз. Снял eси вся востающыя на мя под мя (Ты поверг ногою всех, восстававших на меня, под меня). Ты, говорит, Господи, воспрепятствовал стремлению против меня врагов моих, схватив их и повергнув побежденными под ноги мои.

Пророк от события доказывает, что он имел Бога помощником в своих победах, откуду следует, что он производил со врагами брань справедливую и законную. Ибо хотя иногда и нечестивым подает Бог благополучные успехи, но наконец чрез событие показывает, что они ему противны. Знамения же отеческаго благоволения являет одним только благочестивым, каков был Давид и ему подобные, дабы сим образом засвидетельствовать, что они ему любезны и благоприятны. Впрочем не должно дивиться, что Давид слишком военным слогом описывает победы свои, провещавая, что он не престанет врагов поражать, донележе всех их истребит, чрез что по видимому забывает кротость оную, которая должна проявляться во всех верных, долженствующих подражать небесному Отцу. Ибо как ничего не предпринимал он без Божия повеления, и дух его свободен был от всякаго пристрастия: то мы должны ведать что сии изречения не суть человека кровожаждущаго, или лютаго, но такого, который с верностию исполняет должность, порученную ему от Бога. Ибо мы ведаем, что Давид толикою кротостию был одарен, что и каплю крови пролить боялся, разве когда требовало того исполнение должности и самая необходимая нужда. Итак должно знать, во первых, звание Давидово; потом чистую и от всякаго плотскаго пристрастия свободную ревность. Сверх сего заметить должно, что здесь врагами нарицаются такие люди, которые непреодолимым своим упорством таковое мщение Божие сами на себя привлекли. Ибо как Давид носил образ Христа, то не наказывал, как только крайне ожесточенных людей, и таких, которых человеческою властию невозможно было в порядок привести. Впрочем самыя дела его доказывают, что ему ничто так любезно не было, как щадить раскаивающихся, якоже и Христос приходящих к Нему с покаянием, приемлет с кротостию, а ожесточенных и до конца жизни своея сопротивляющихся, жезлом железным поражает. Сущность слов состоит в том, что Давид, воинствуя под покровительством Бога, яко царь от Него избранный, и ничего без повеления Его сам собою не предприемля, прибегал к Богу и, получа помощь свыше, не токмо противостоял мужественно нападениям всех врагов, но и величайшия и самыя сильныя ополчения в бегство обращал и поражал. Глаголы, пожену и постигну, и не возвращуся, не к будущему собственно относятся времени, но к прошедшему, как явствует из предидущих и последующих слов. Ибо как в предидущем стихе прошедшее положено вместо будущаго, то есть, уширил еси, вместо ушириши, так и здесь можно было бы будущия времена преложить на прошедшия. Но дабы греческий и славянский перевод оставался в своей силе, для того должно толковать так, как есть, и подразумевать глагол — рех, дабы разум был следующий: уширил еси стопы моя подо мною, и не изнемогосте плесне мои. Сего ради, прияв великую надежду, рех сам в себе: пожену враги моя, и постигну я. И якоже рех, тако и бысть. Ты бо, Господи, препоясал мя еси силою на брань; Ты спял еси (в Евр. повергл еси) вся востающия на мя под мя. Оныя слова, Ты препоясал мя еси силою, означают, что победа, получаемая над врагами, приобретается не оружием, ни мечами, ни бронями, но силою подаваемою свыше. Почему не тот есть виновник победы, кто воина препоясывает мечем и облекает в броню, но кто силою и крепостию ограждает его. Сему подобныя выражения часто употребляются в Писании, яко то во псалме Пс. 64:7‐8: препоясан силою, смущаяй глубину морскую. У Исаии, в главе Ис. 51:9: облецыся в крепость мышцы Твоея; и паки во псалме Пс. 92:1: облечеся Господь в силу, и препоясася, и в Еванг. Луки в главе Лк. 24:49: седите во граде, дондеже облечетеся силою свыше. Следующия слова: и врагов моих дал ми еси хребет, означают то же, что обратил еси врагов моих в бегство; ибо бегущим свойственно есть хребет обращать. Мы здесь припомнить должны, на какую брань призвал нас Бог, с каким родом врагов сражаться нам хощет, и какими бронями нас вооружает.

Мне даровал мужество и силу, а стремлению врагов положил преграды: это было и с Голиафом, и с Саулом. Ибо одного, когда вместо того, чтобы действовать, тратил время на несмысленныя слова, поразил Давид из пращи, а от другаго, когда был связан сном, без труда спасся бегством, а также избежал и от злоумышления Гефеев.