Псалтирь, Глава 150, стих 2. Толкования стиха

1. Хотя расположение псалмов , которое, как мне кажется, содержит в себе тайну великой тайны , еще не было открыто мне, тем не менее, тем, что их всего насчитывается сто пятьдесят, они предполагают несколько даже нам, которые еще не проникли мысленным взором нашего в глубину всего их устройства, о котором мы можем, не будучи слишком дерзкими, насколько Бог дает, быть в состоянии говорить. Во-первых, число пятнадцать, которому кратно это число пятнадцать, говорю я, означает согласие двух Заветов. Ибо в первом соблюдается суббота , которая означает покой; в последнем — День Господень , что означает воскресение. Суббота — это седьмой день, но День Господень , следующий за седьмым, обязательно должен быть восьмым и также должен считаться первым. Ибо он называется первым днем ​​недели, и от него отсчитываются второй, третий, четвертый и так далее до седьмого дня недели, то есть субботы . Но от Дня Господня до Дня Господня восемь дней, в которые возвещается откровение Нового Завета , которое в Ветхом было как бы скрыто земными обетованиями. Далее, семь и восемь составляют пятнадцать. Из такого же числа и псалмы, называемые ступенями, потому что таково было число ступеней храма. Далее, число пятьдесят само по себе также содержит великую тайну . Ибо оно состоит из недели недель с добавлением одной восьмой, чтобы получить число пятьдесят. Ибо семь раз семь — сорок девять, а к этому прибавляется один, и получается пятьдесят. И это число пятьдесят имеет столь великое значение, что именно по завершении этого числа дней от Воскресения Господня, ровно в пятидесятый день, Дух Святой сошел на собравшихся во Христе . И об этом Святом Духе в Писании говорится особенно под числом семь, будь то у Исаии или в Апокалипсисе, где семь Духов Божиих упоминаются наиболее непосредственно, по причине семеричного действия одного и того же Духа. Откровение 1:20 И это семеричное действие упоминается у Исаии. Исайя 11:2 ...Поэтому и о Святом Духе говорится под числом семь. Но этот пятидесятилетний срок Господь разделил на сорок и десять: ибо в сороковой день по Воскресении Своем Он вознесся на небо, а потом, по прошествии десяти дней, послал Духа Святого.: под числом сорок, указывающим нам период временного пребывания в этом мире. Ибо число четыре преобладает в сороке; и мир, и год имеют по четыре части; а добавлением числа десять, как своего рода награды за исполнение закона в добрых делах, изображается сама вечность . Эти пятьдесят, число сто пятьдесят, содержит трижды, как если бы оно было умножено на Троицу. Посему и по этой причине мы полагаем, что это число псалма не является неподходящим.

2. Когда некоторые полагали , что Псалмы разделены на пять книг, они руководствовались тем фактом, что очень часто в конце Псалмов стоят слова: да будет так, да будет так. Но когда я попытался понять принцип этого разделения, мне это не удалось; ибо пять частей не равны друг другу ни по количеству содержания, ни даже по числу псалмов, так что каждая содержит тридцать. И если каждая книга заканчивается словами « пусть так, пусть будет так», мы можем резонно спросить, почему пятая и последняя книга не имеет такого же заключения. Однако мы, следуя авторитету канонического Писания, где сказано: « Ибо в книге Псалмов написано» (  Деяния 1:20) , знаем , что существует только одна книга Псалмов. И я действительно понимаю, что это может быть правдой , и в то же время и другое также может быть правдой , не противореча этому. Ибо, возможно, в еврейской литературе существовал какой-то обычай, согласно которому одной книгой называется та, которая, однако, состоит из более чем одной, подобно тому, как из многих церквей состоит одна церковь, и из многих небес одно небо. ...и одна земля многих земель. Ибо у нас есть повседневная привычка говорить: «шар земли» и «шар земель». И когда говорят: «Написано в книге Псалмов», хотя обычная манера говорить такова, что кажется, что он хотел предположить, что существует только одна книга, на это можно ответить, что эти слова означают в книге Псалмов , то есть в любой из этих пяти книг. И это в обычном языке настолько беспрецедентно или, по крайней мере, настолько редко, что мы убеждены, что двенадцать Пророков составили одну книгу, только потому, что читаем таким же образом, как написано в книге Пророков.  Деяния 7:42 Есть также такие, которые называют все канонические Писания одной книгой, потому что они согласуются в весьма чудесном и божественном единстве...

3. Что бы из этого ни понимать, эта книга, в своих частях по пятьдесят псалмов каждая, дает ответ важный и весьма достойный рассмотрения. Ибо мне кажется не без значения, что пятидесятая часть — покаяния, сотая — милости и суда, сто пятидесятая — хвалы Божией во святых Его . Ибо таким образом мы приближаемся к вечной счастливой жизни , сначала осуждая свои собственные грехи , а затем живя праведно, чтобы, осудив свою плохую жизнь и прожив добрую жизнь, мы могли достичь вечной жизни. Наше предназначение совершается не в нас самих, но тайно с Ним, в Его предведении. Но мы призваны проповедью покаяния. Мы оправданы в призыве к милосердию и страхе перед судом. Не боится суда тот, кто прежде достиг спасения . Призванные, мы покаянием отрекаемся от диавола , чтобы не продолжать под игом его: оправдываясь, мы исцеляемся милостью, чтобы не бояться суда: прославляясь , мы переходим в жизнь вечную, где без конца восхваляем Бога ...Стих, которым завершается этот псалом, является голосом жизни вечной.

4. Хвалите Господа в святых Его , то есть в тех, кого Он прославил : хвалите Его на тверди силы Его  Псалом 150:1 . Хвалите Его в Его делах силы; или, как объясняли другие, в делах силы Его: хвалите Его по множеству величия Его,  Псалом 150:2 . Все эти Его святые ; как говорит Апостол: «А мы можем быть в Нем праведностью Божией » .  2 Коринфянам 5:21 Если же они суть правда Божия , которую Он произвел в них, то почему они не являются и силой Христовой, которую Он произвел в них, чтобы они воскресли из мертвых? Ибо в воскресении Христовом нам особенно представлена ​​сила , ибо в Страстях Его была немощь, как говорит Апостол. И хорошо сказано: твердь могущества Его. Ибо твердь Его силы заключается в том, что Он больше не умирает, смерть больше не имеет над Ним власти.  Римлянам 6:9 Почему бы и их не назвать делами силы Божией , что Он сотворил в них? Более того, они сами суть дела силы Его; как сказано: «Мы праведность Божия в Нем». Ибо что может быть сильнее того, что Он будет царствовать вечно, и все враги Его будут повержены под ноги Его? Почему бы и им не быть множеством Его величия ? Не тем, что Он велик, но тем, что Он сделал их великими, как бы они ни были, то есть тысячи тысяч. Точно так же и праведность понимается двояко: то, чем Он праведен, и то, что Он производит в нас, чтобы сделать нас Своей праведностью. Эти же самые святые означаются последовательно всеми музыкальными инструментами, чтобы восхвалять Бога. Ибо то, с чего псалмопевец начал словами: " Хвалите Господа во святых Его ", то и совершает, обозначая различными способами этих самых святых Его.

5. Хвалите Его звуком трубным (  Псалом 150:3 ): за исключительную ясность звука их хвалы. Хвалите Его на псалтири и гуслях. Псалтирь славит Бога с высоты, арфа славит Бога с высоты; Я имею в виду, из вещей на небесах и вещей на земле, как Тот, Кто сотворил небо и землю. В другом псалме мы уже объясняли, что у псалтири есть доска, на которой покоится ряд струн, чтобы она могла давать лучший звук, вверху, тогда как у арфы она есть внизу. Хвалите Его в тимпане и хоре  Псалом 150:4 . Бубен славит Бога , когда плоть теперь изменилась, так что нет в ней немощи земной тления. Ибо бубен изготовлен из кожи, высушенной и укрепленной. Хор восхваляет Бога , когда общество мирно восхваляет Его. Хвалите Его на струнных и органе. И гусли, и арфа, о которых говорилось выше, имеют струны. Но орган — это общее название всех музыкальных инструментов, хотя в настоящее время в обычае особенно называются те, которые надуваются мехами: но я не думаю, что здесь имеется в виду именно этот вид. Ибо так как орган есть греческое слово, применяемое вообще, как я уже сказал, ко всем музыкальным инструментам, то этот инструмент, к которому применяются мехи, называется у греков другим именем; но называться органом - это скорее латинское и разговорное слово. Применение. Когда же он говорит о струнах и органе, мне кажется, он имел в виду какой-то инструмент, имеющий струны. Ибо не только гусли и гусли имеют струны, но так как в гуслях и гуслях из-за звука, исходящего от вещей внизу и от вещей вверху, нашлось нечто такое, что можно понять после этого различия, он предложил нам искать какой-то другой смысл в самих струнах: ибо они тоже плоть, но плоть теперь освобождена от тления. И к ним, может быть, он прибавил орган, чтобы показать, что они звучат не каждый по отдельности, а звучат вместе в самом гармоничном многообразии, подобно тому, как они расположены в музыкальном инструменте. Ибо и тогда у святых Божиих будут свои различия, созвучные, а не несогласные, то есть согласующиеся, а не несогласные, как и сладчайшая гармония происходит от звуков, хотя и различающихся, но не противостоящих друг другу.

6. Хвалите Его на кимвалах звучащих, хвалите Его на кимвалах ликования  Псалом 150:5 . Цимбалы соприкасаются друг с другом, чтобы звучать, и поэтому некоторые сравнивают их с нашими губами. Но я думаю, что лучше понять, что Бога восхваляют на кимвалах, когда каждый почитается своим ближним, а не самим собой, и затем, прославляя друг друга, воздают хвалу Богу . Но чтобы кто-нибудь не понял такие цимбалы как звук без жизни, поэтому, я думаю, он добавил: о кимвалах ликования. Ибо ликование , то есть неизреченная похвала, происходит только от жизни. Не думаю также, что мне следует обойти вниманием то, что говорят музыканты, что есть три рода звуков: голоса, дыхания и ударов: голоса, издаваемые горлом и горлом, когда человек поет без какого-либо инструмента; дыханием, как свирелью, или чем-нибудь в этом роде; ударами, как арфой, или чем-нибудь в этом роде. Ни один из этих видов здесь не опущен: ибо есть голос в хоре , дыхание в трубе, удары в арфе, представляющие разум , дух, тело, но посредством подобий, а не в собственном смысле слова. Когда же он предложил: « Хвалите Бога во святых Его », кому сказал он это, кроме самих себя? И в ком им славить Бога , как не в самих себе? Ибо вы, говорит, Его святые ; ты — Его сила, но то, что Он произвел в тебе; вы — силы Его и множество величия Его, которое Он сотворил и изложил в вас. Вы – труба, гусли, гусли, тимпан, хор , струны и орган, цимбалы ликования, звучащие хорошо, потому что звучащие в гармонии. Все это вы: пусть здесь не думается ничего гнусного, ничего преходящего, ничего смешного. А так как вкусить плоти — смерть, то всякий дух да хвалит Господа.  Псалом 150:6 . 

 Псалмопевец призывает весь мир (всякое дыхание – причем конечно первее всего разумеется Израиль) к торжественному прославлению Бога (ст.3–5), Который присутствует среди Своего народа, во святилище на Сионе (во святых) и царствует высоко на небесах (во утверждении силы, на тверди небесной). Предметом такого прославления должны быть великие дела Божий (силы), Его безмерное величие, открывающееся как в мироуправлении, так в особенности в Его исполненном милости отношении к Израилю (ст.2)Во святых – разумеют то небесное, то земное святилище Божие. – Трубным – шофар – труба из козлиного рога, употреблявшаяся не только в новый год (ср. Пс.80) и в начале юбилейного года, но при праздничных торжествах (2Цар.6:14). Тимпан – тамбурин, литавры, бубны, употреблявшиеся при пляске. Орган – музыкальный инструмент вообще и чаще всего – струнный; по евр. – гюгаб – пастушеская свирель, флейта. Кимвалы – тарелкообразные металлические инструменты, которыми ударяли один о другой; маленькие издавали негромкий, приятный звук (доброгласных), а большие – резкий оглушающий, употреблявшиеся обыкновенно при юбилейных празднествах (кимвалы восклицания)..

Псалмопевец обращается к сонму левитов, певцов-музыкантов, во храме. — Хвалите Бога во святых Его, — среди народа, предстоящаго святилищу Его, во храме. Хвалите Его во утверждении силы Его, или — на тверди силы Его, т. е. на горе Сионе, где Его престол и сосредоточены Его силы — воинства. Хвалите Его на силах Его, — как верховнаго Вождя воинств Его. Хвалите Его по множеству величествия Его, — сообразно величию Его могущества, которое Он проявил в» множестве своих дел, как Вождь воинств небесных и земных.

На силах, яко Бог непостижимо весь мир видимый и невидимый созда и содержит. Величество Божие, яко небо имать престол, землю же подножие, везде сый, и вся исполняет. А Крест украшает и небо и землю.