Так как Его Плоть не видела истления, и душа Его не осталась во аде, ныне, взойдя на небо победителем после воскресения, от лица воскресшего человека говорит: «Ты возвестил мне пути жизни». Значит, сказал, как людям избавиться от смерти, каким разумением достигнуть жизни вечной. И только рассмотри, что Тот, Кто путь и жизнь, говорил, что Он сказал пути жизни, т. е. как людям следовать Назвавшему Себя путём и жизнью. И думаю, что как Сам Он истина, и, говоря иудеям: «Если пребудете в слове Моём, познаете истину, и истина сделает вас свободными» (см. Ин. 8:31-32), упоминает будто о другой истине, так, будучи Сам жиз-нью, говорит словно об иной жизни. И, будучи Сам путём, говорит, что показывает якобы иные пути, чем Он, или, как читается в еврейском, «путь»: дабы воспринятая Им плоть и в ней весь род человеческий возрадовался о том, что начертано на нем то, что относилось к Божеству Сына. Поэтому говорит, что Он возрадовался и ликует с Отцом (ведь это «с лицом Твоим», согласно тому: «Возвеселишь его в радости с лицом Твоим» — Пс. 20:7) полной и совершенной радостью и несказанными наслаждением, когда воссядет одесную Отца и исполнит: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня, пока не положу врагов Твоих к подножию ног Твоих» (Пс. 109:1). Сидит одесную Отца Сын в царственном величии, и, так как увидел первого Своего мученика Стефана противостоящим иудеям, встал с престола и стал одесную Отца, словно и Сам сражался за него. Это — удовольствие, это — наслаждение в конце рассеяния или победы: вместо «конец» ведь Акила, Феодотион, и все остальные переводы кроме Симмаха и Септуагинты, переводят — «победа». Для того Он пострадал, и воскрес, и взошёл на небо победителем, чтобы человека посадить одесную Господа. Следует также знать, что в том месте, где мы читаем «преисполнишь меня радостью», Феодотион говорит «семью радостями» и «с лицом Твоим наслаждение в деснице Твоей. Победителю», а Акила и Симмах переводят «полнота радостей с лицом Твоим» или «от лица Твоего» и прочее. А потому спрашивается, почему Феодотион ставит «семь» вместо полноты? Правда, это легче узнать тому, кто, по крайней мере, немного знаком с еврейским языком. Ведь слово «саба», как мы тоже говорили в книге «Еврейские вопросы», обозначает четыре вещи: полноту, изобилие, клятву и семь. Так как оно многозначно, Феодотион, зная, что у Бога есть различные духовные дары, полагал, что для складности места поставить «семь» лучше, чем полноту, изобилие и клятву, дабы показать, что у Бога есть дух премудрости и разума, совета и силы, дух знания и благочестия, дух страха Господня. Это и есть истинно «семь» совершенных радостей не иного, но того, кто сподобится всегда наслаждаться одесную Господа. Некоторые предполагают, что по этой причине философы называют семь небес и семь блуждающих звёзд. Даже Симмах, где мы читаем — «наслаждение в деснице Твоей даже в конец», говорит: «Сила в деснице Твоей вовеки», — показывая, что исполненный силы всегда пребудет близ Господа.
