Псалтирь, Глава 15, стих 1. Толкования стиха

||Надписание заглавия самого Давида» (Пс. 15:1). Вместо этого в пятом переводе стоит само еврейское слово «мактам Давид». Акила его перевёл как «смиренного и честного Давида», Симмах — «смиренного и непорочного Давида». И снова тот же Акила в пятьдесят пятом псалме и других вплоть до пятьдесят девятого то же самое передаёт, как «совершенно смиренного Давида». Из того, что одно слово обозначает «простой, непорочный и совершенный», мы узнаём, что всегда смирение предпочитается всему. Оно в еврейском состоит из двух частей, дабы, как мы говорим «всемогущий», заключая два имени в одно, так и слово «мактам» в слоге «мак» недвусмысленно указывает на смирение, а в следующем, «там», слышатся три, о которых сказано выше. Шесть, однако, псалмов, если не ошибаемся, носят такое название: пятнадцатый, пятьдесят пятый, пятьдесят шестой, пятьдесят седьмой, пятьдесят восьмой, пятьдесят девятый. Все они относятся к Промыслу и страданиям Господа нашего Спасителя. И с некоторым добавлением у них в заголовках есть или пропуски, или различия, но во всех содержится единственно это слово, т. е. в надписании заглавия, которое ныне поставлено лишь в пятнадцатом псалме. В остальных ведь пяти предлагается и нечто из истории, дабы пророчество о Господе Спасителе было явлено не только словом, но и делами. Я считаю, что этих псалмов, содержащих эту тайну и таким образом озаглавленных, шесть по той причине, что Спаситель, распятый за всех, в шестой день приняв смерть и затем воскреснув, оставил нам их как знамение Своей победы. Дабы мы эти псалмы, так означенные, написали в сердцах наших, и произносили в них слова Божии, и приводили себе на память смерть Господню. Чтобы как Иаков сделал надгробную надпись Рахили, и она сохранилась до сего дня, так и мы начертали Его страдания в наших сердцах. Пусть не считают противоречащим нашему объяснению предписанное Господом в Законе: «Не делай себе надписания, которые ненавидит Господь Бог твой» (см. Втор. 16:21—22). Но к единственному числу «надписания» прибавлено множественное число среднего рода, «которые ненавидит Господь Бог твой», т. е. не делай того, что будет тебе в вечное осуждение. Ведь это ненавидит Господь Бог твой. Такие надписания, если их, возможно, из-за небрежения нашего сделал посеявший плевелы в земле обетованной, соглядатаи, т. е. учителя, приказали иудеям, чтобы те их опрокинули, и уничтожили, и выбросили из земли, где текут молоко и мёд (ср. Чис. 33:52). Таким надписанием и Авессалом напрасно себе украсил надгробие, которое остаётся доныне в бесчестье и во свидетельство, преступления. В такую надпись обратилась и жена Лота, ибо захотела посмотреть не вперёд, а назад.
После того спрашивается, почему переводчики Септуагинты предпочли иной вариант, чем в еврейском и других рукописях. Это можно понять и из многих других мест, но более всего из заглавия девятого псалма. Еврейское заглавие «ламанассе альмут лабен», переведённое Симмахом как «триумф молодости сына», а в пятом переводе — «триумф расцветшей юности сына», переводчики Септуагинты, не желая явно возвестить царю Птолемею и язычникам о страданиях и воскресении Спасителя, передали как — «в конец, о тайных сына». И из самого названия очевидно, что они скрывают некую тайну, которую не хотят передать. Так и ныне, потому что они показывают смирение, простоту, непорочность и совершенство не Сына Человеческого (ведь никто не осмелится присвоить себе такое наименование), а Сына Божия. Поэтому они хотели перевести «столпописание», т. е. достойное дело, обозначенное надписанием, дабы мы могли понять одно — скрытое в названии, другое — произнесённое голосом. Надписание полагается и сильным мужам на надгробиях, в воспоминание прежней силы и павшим за родину, а также где трофеи и победы, и где написаны законы общества. Легче всего толковать этот псалом применительно к личности Господа Спасителя.

«Сохрани меня, Господи, ибо я на Тебя уповал; я сказал Господу: Ты Бог мой, ибо благ моих Ты не требуешь|||» (Пс. 15:1-2). Если один апостол или двое толкуют этот псалом, да будет велик авторитет и одного, и двоих. Ныне же (что не написано ни об одном псалме) об этом мы узнали из Деяний апостолов, когда Пётр с апостолами Христовыми, с уже избранным вместо Иуды в число двенадцати Матфием, толкуя, возвысил свой голос и после многого говорил: «Мужи братия, да будет позволено нам дерзновенно говорить вам о праотце Давиде, ибо он умер и погребён, и его могила есть среди нас даже до сего дня. Итак, он был пророком и знал, что Господь клялся клятвой ему посадить на престоле его от плода чресл его, провидя, говорил о воскресении Христа, ибо Он и не оставлен во аде, и плоть Его не увидела нетления. Сего Иисуса Бог воскресил, чему мы все свидетели» (Деян. 2:29-32). Итак, когда все апостолы равно относили этот псалом к Господу Спасителю, нам, хотящим быть христианами, также нужно следовать их мнению. Неудивительно, что бывший равным Богу и уничиживший Себя, приняв образ раба (см. Флп. 2:6-7), говорит теперь словами слуги. Оттого и в самом названии
)н характеризуется смиренным, честным, непорочным и соершенным. Ибо, не нуждаясь ни в чьей помощи, во всём мирил Себя, дабы ходатайствовать перед Господом за нас, а Церковь, т. е. за Тело Своё. И действительно великое смиение — просить Бога за людей, Господа — за рабов, Свяого — за грешных. Так что не только среди слуг Своих Он осит одежду, пьёт и принимает пришедших, но также, когда , е просили и были услышаны, исповедует, что Он попросил и услышан. Восприняв человеческое тело, Он видит враж-дебные силы, видит и воинство дьявола, строящееся против его клином. И поэтому говорит: «Сохрани Меня, Господи.
Ведь если не сохранишь Моего Тела, уповающей на Тебя [еркви, то напрасно бдят стерегущие её».