Псалтирь, Глава 145, стих 1. Толкования стиха

Стих 10
Стих 2
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

душу славить Бога и говорит себе: « Хвали Господа, душа моя»  Псалом 144:1 . Ибо иногда в скорбях и искушениях настоящей жизни, хотим мы того или нет, смущается душа наша; о каком беспокойстве он говорит в другом псалме. Но чтобы устранить это беспокойство, он предлагает радость ; еще не наяву, а в надежде; и говорит ему, когда он обеспокоен и обеспокоен, печален и скорбит: « Надейся на Бога , ибо я еще исповедуюсь перед Ним». ...

2. Но кто говорит это и кому говорит? Что нам сказать, братья? Плоть ли говорит: хвали Господа, душа моя ? И может ли плоть дать душе добрый совет ? Как бы плоть ни была побеждена и ни подчинена нам в качестве слуги через силу, которую наделяет Господь, она будет служить нам полностью как раб, достаточно для нас, чтобы она не мешала нам... Для тела, поскольку оно есть тело, оно даже ниже души ; и всякая душа , какой бы скверной она ни была, оказывается превосходнее самого превосходного тела. И пусть не кажется вам чудесным, что даже всякая гнусная и грешная душа лучше всякого великого и превосходнейшего тела. Лучше не в пустынях, а на природе. Душа действительно греховна , запятнана некоторыми нечистотами похотей ; однако золото, хотя и ржавое, лучше самого полированного свинца. Пусть тогда ваш ум пробежит каждую часть творения, и вы увидите, что то, что мы говорим, не является невероятным, что душа , как бы она ни была порицаема, все же более достойна похвалы, чем похвальное тело. Есть две вещи: душа и тело. Душу ругаю, тело хвалю: душу ругаю, потому что она грешна ; тело хвалю, потому что оно здорово. Но я хвалю душу в своем роде , и в своем роде я порицаю душу ; и так в своем роде я хвалю тело или порицаю его. Если вы спросите меня, что лучше, что я порицаю или что хвалю, то чудесный ответ вы получите... Итак, вы говорите о лучшей лошади и о худшем человеке, но вы предпочитаете того, к кому придираетесь. лошади, которую ты хвалишь. Природа души превосходнее природы тела : она далеко превосходит ее, она есть вещь духовная, бестелесная, подобная субстанции Божией . Оно несколько невидимо, оно управляет телом, двигает членами, направляет чувства, подготавливает мысли, совершает действия, воспринимает образы бесчисленных вещей; Короче, кто там, возлюбленные братья, кому достаточно похвал души ? И все же такова благодать , данная ему, что этот человек говорит: Славь Господа, душа моя . ...Это не плоть говорит это. Пусть тело ангелоподобно, но оно все равно ниже души , оно не может давать советы высшему. Плоть, когда она должным образом послушна, становится служанкой души :душа правит, тело подчиняется; душа приказывает , тело исполняет; как же тогда плоть может дать такой совет душе ? Может быть, это сама душа , которая говорит себе и каким-то образом приказывает себе, увещевает и спрашивает себя? Ибо из-за определенных страстей в одной части своей натуры она колебалась; но в другой части, которую называют разумом , мудростью, посредством которой она мыслит, прилепившись к Богу и теперь вздыхая к Нему, она ощущает, что некоторые низшие части ее смущаются мирскими чувствами и некоторым волнением земных желаний. отведите их к внешнему, оставив Бога внутри; поэтому она вспоминает себя от внешнего к внутреннему, от низшего к высшему и говорит: Славь Господа, душа моя . ... Душа сама дает себе совет из света Божия разумным разумом , посредством чего она постигает мудрость, закрепленную в вечной природе ее Создателя. Он читает там о чем-то, чего следует бояться, хвалить, любить, чего жаждать и чего добиваться; оно как бы ослеплено яркостью; у него нет сил там оставаться. Поэтому оно как бы приходит в здравое состояние и говорит: Славь Господа, душа моя . …И тогда душа , как бы отягощенная и неспособная встать как подобает, отвечает уму : « В жизни моей восхвалю Господа»  Псалом 145:2 . Что такое в моей жизни ? Потому что сейчас я в своей смерти. Поэтому прежде всего ободрите себя и скажите: « Хвала Господу, душа моя ». Душа твоя тебе отвечает, хвалю, насколько могу, чуть-чуть, слабо, слабо. Зачем? Потому что, пока мы в теле, мы отсутствуют у Господа.  2 Коринфянам 5:6 ...

3. В моей жизни. Что же это такое? Оно может ответить тебе: Моя смерть. Откуда Моя смерть ? Потому что я отсутствую от Господа. Ибо если прилепиться к Нему — жизнь, то отойти от Него — смерть. Но что тебя утешает? Надеяться. Теперь ты живешь в надежде: в надежде хвали, в надежде пой. Смерть твоя от печали этой жизни, ты живешь надеждой на будущую жизнь. И как ты будешь славить своего Господа? Я буду петь моему Богу , пока я существую. Что это за хвала, которую я буду петь Богу моему, пока существую ? Вот, братья мои, что это будет за существо; где будет вечная хвала, там будет и вечное бытие. Вот, теперь ты существуешь: поешь ли ты Богу, пока существуешь? Вот, ты пел и отдался какому-то делу, ты уже не поешь, а бытие имеешь: бытие имеешь, а не поешь. Возможно, ваше желание к чему-то вас побуждает; ты не только не поешь, но даже оскорбляешь слух Его, но ты существуешь. Какая это будет похвала, если ты будешь хвалить, пока существуешь? Но что значит, пока я существую ? Будет ли время, когда его не будет? Нет, скорее, это долголетие будет вечным, и поэтому оно будет поистине долгим. Ибо все, что имеет конец во времени, как бы оно ни было продолжительно, еще не является долгим. ...

4. Не надейтесь на князей  Псалом 145:3 . Братья, здесь мы получаем великую задачу; это голос с небес, свыше он звучит для нас. Ибо теперь по какой-то слабости душа человеческая , когда бы она ни находилась здесь в скорби, отчаивается в Боге и предпочитает полагаться на человека. Скажем человеку, попавшему в какое-нибудь несчастье: « Есть великий человек, благодаря которому ты можешь быть освобожден; он улыбается, он радуется, он возвышается. Но если ему сказать: « Бог освобождает тебя», он холодеет, так сказать, от отчаяния. Обещана помощь смертного, и ты радуешься, обещана помощь Бессмертного, а ты грустишь? Вам обещано, что вас освободит тот, кто нуждается в освобождении вместе с вами, и вы ликуете, как при какой-то великой помощи; вам обещан тот Освободитель, которому никто не нужен, чтобы освободить Его, и вы отчаиваетесь, как если бы это было но басня. Горе таким мыслям: они далеко блуждают; поистине в них печальная и великая смерть. Приблизьтесь, начните жаждать, начните искать и познавать Того , кем вы были сотворены. Ибо Он не оставит Своего дела, если Его не оставит Его дело.

5. ... выйдет его дыхание, и он вернется в землю свою: в тот день все помыслы его исчезнут (  Псалом 145:4) . Где опухоль? Где гордость ? Где хвастовство? Но, возможно, он перейдет в хорошее место, если действительно перешел. Ибо я не знаю , куда прошел тот, кто так говорил. Ибо он говорил гордо ; и я не знаю , куда проходят такие люди, кроме того, что я заглядываю в другой Псалом и вижу, что их переход - злой . Я увидел нечестивца, вознесенного над кедрами Ливанскими, и прошел мимо, и вот, его не было; и я искал его, и не нашлось места его. Добрый человек, который прошел и не нашел злого , достиг места, где нет злого . Итак, братия, все послушаем: братия, возлюбленные Божии , все послушаем; в какой бы скорби, в каком бы стремлении к небесному дару не будем надеяться ни на князей, ни на сынов человеческих , в которых нет спасения . Все это смертно, мимолетно, бренно.

Что же нам делать, если нам не надеяться ни на сынов человеческих , ни на князей? Что мы должны сделать? Блажен, кому Помощник Бог Иакова Псалом  145:5 : не тот человек или тот человек; не тот ангел или тот ангел ; но блажен тот, кому Помощник — Бог Иакова, ибо и для Иакова Он был таким великим Помощником, что из Иакова Он сделал его Израилем . О могучая помощь! теперь он Израиль , видящий Бога. Пока ты находишься здесь странником, еще не видящим Бога , если будешь иметь Бога Иакова Помощником твоим, то из Иакова ты станешь Израилем и увидишь Бога , и всякий труд и все стоны прекратятся. тягостные заботы прекратятся, восторжествуют счастливые похвалы. Блажен, чей Помощник — Бог Иакова; этого Джейкоба. Почему он счастлив ? Между тем, пока он еще стенает в этой жизни, он уповает на Господа Бога своего. ...Кто это, Господь Бог его ?... Для нас один Бог Отец , из которого все, и один Господь Иисус Христос , через которого все.  1 Коринфянам 8:6 Итак пусть Он будет вашей надеждой, Господь Бог ваш ; в Нем да будет ваша надежда. Он также надеется на господина своего бога, поклоняющегося Сатурну; его надежда – на господина своего бога, поклоняющегося Нептуну или Меркурию; более того, добавляю, кто поклоняется своему чреву, о ком сказано, чей бог — их чрево.  Филиппийцам 3:19 Один — бог одного, другой — другого. Кто этот блаженный ? Ибо надежда его – на Господа Бога своего. Но кто Он? Сотворивший небо и землю, море и все, что в них  Псалом 144:6 . Братья мои, у нас есть великий Бог ; благословим Имя Его святое , что Он соизволил сделать нас Своим владением. Вы еще не видите Бога ; ты не можешь полностью любитьчего вы еще не видите. Все, что вы видите, Он создал. Вы восхищаетесь миром; почему не Создатель мира? Смотришь на небо и удивляешься: рассматриваешь всю землю и трепещешь; когда же ты сможешь вместить в свою мысль безбрежность моря? Посмотрите на бесчисленное множество звезд, посмотрите на все множество видов семян, на всех разных видов животных, на все, что плавает в воде, ползает по земле, летает по небу, парит в воздухе; как все это здорово, как красиво, как справедливо, как удивительно! Вот, Тот, кто сотворил все это, есть ваш Бог. Возложите на Него свою надежду, чтобы вы были счастливы . Его надежда – на Господа Бога своего. Заметьте, братья мои, Бог крепкий , Бог добрый , творящий все это... Если бы Он упомянул только об этом, возможно, вы бы ответили мне: Бог , сотворивший небо, землю и море, есть великий Бог: но думает ли Он обо мне? Вам скажут: « Он создал вас». Как же так? Я небо, или я земля, или я море? Конечно, это ясно; Я не небо, не земля и не море, но я на земле. По крайней мере, ты даешь мне то, что ты на земле. Слушайте же, что Бог сотворил не только небо, землю и море: ибо Он сотворил небо, землю и море и все, что в них. Итак, если Он сотворил все, что в них, то сотворил и вас. Это слишком мало, чтобы сказать, ты; воробья, саранчу, червя — ничего из этого Он не создал, и обо всех Он заботится. Его забота относится не к Его заповеди, ибо эту заповедь Он дал только человеку... Что касается содержания заповеди, Бог не заботится о волах:  1 Коринфянам 9:9 , что касается Его провиденциальной заботы о вселенной. , посредством чего Он сотворил все сущее и правит миром, Ты, Господи, спасешь и человека, и скот. Здесь, может быть, кто-нибудь скажет мне: Бог не заботится о волах, это из Нового Завета : Ты, Господи, спасешь и человека, и скот, это из Ветхого Завета . Есть некоторые, которые придираются и говорят, что эти два Завета не согласуются друг с другом... Послушаем Самого Господа, Главу и Учителя Апостолов: Взгляните, говорит Он, на птиц небесных; они не сеют, и не жнут, и не собирают в житницы, и Отец ваш Небесный питает их.  Матфея 6:26 Итак, даже помимо людей, эти животные являются объектами заботы Бога , чтобы их кормили, а не чтобы получить закон. Что же касается закона, то Бог не заботится о волах:Что касается создания, кормления, управления, правления, все имеет отношение к Богу . Разве два воробья не продаются за один фартинг? говорит Господь наш Иисус Христос , и ни один из них не упадет на землю без воли Отца вашего: насколько вы лучше их.  Матфея 10:29 Может быть, вы скажете: Бог не считает меня среди этого великого множества. Далее следует чудесное место в Евангелии : все волосы на голове твоей сочтены.  Матфея 10:30

6. Кто хранит истину вечно. Какая истина навсегда ? Какую истину Он хранит и где Он хранит ее вечно ? Кто производит суд для тех, кто страдает несправедливо  Псалом 145:7 . Он мстит тем, кто страдает несправедливо. Тотчас же приходит к вам глас Апостола: итак, вся вина между вами, что вы судитесь друг с другом; почему бы вам лучше не пострадать?  1 Коринфянам 6:7 Он призывал вас не досадовать, но страдать несправедливо, ибо не всякая обида плоха. Ибо все, что вы терпите законно, не является злом; чтобы вы не сказали: я тоже из тех, кто пострадал, ибо я претерпел такое в таком-то месте и такое-то по такой-то причине. Подумайте, пострадали ли вы от несправедливости. Грабители страдают от многих вещей, но они не страдают ни от чего. Нечестивцы, злодеи , грабители, прелюбодеи, соблазнители — все они претерпевают много зол , но нет в этом зла. Одно дело страдать неправильно; другое — переносить скорби, или наказания, или досаду, или наказание. Подумайте, где вы находитесь; посмотрите, что вы сделали; пойми, почему ты страдаешь; и тогда вы увидите, что вы страдаете. Правильное и неправильное — противоположности. Правильно то, что справедливо. Ибо не все, что называется правильным, правильно. Что делать, если мужчина лег на тебя несправедливо ? Да и нельзя назвать это правильным, если оно несправедливо . Это верно , и это также справедливо. Думайте о том, что вы сделали, а не о том, что вы страдаете. Если вы поступили правильно, вы страдаете неправильно; если ты поступил неправильно, ты страдаешь правильно....

7. Кто дает еду голодным. Вот, я не жду от тебя ничего: Бог дает пищу голодному. Кто такие голодные ? Все. Что такое, все? Всему живому, всем людям Он дает пищу: не оставляет ли Он и для возлюбленных Своих? Если у них другой вид голода, у них есть и другой вид еды. Давайте сначала выясним, каков их голод, и тогда мы найдем им пищу. Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся.  Матфея 5:6 Мы должны быть алчущими Божиими... Господь освобождает скованных; Господь поднимает падших; Господь умудряет слепых  Псалом 145:8 . Этим последним предложением прекрасно объяснил он нам все предыдущие: чтобы не случилось, когда он сказал: « Господь освобождает скованных», мы должны отнести это к тем скованным, которые за какое-то преступление закованы в кандалы своими Мастеров: и когда он сказал: « Он поднимает падающих», — должно было бы прийти на ум нам, что кто-нибудь споткнется, или упадет, или сброшен с лошади. Есть иное падение, иные оковы, как и иная тьма и иной свет. Тогда как он сказал: « Он делает слепых мудрыми»; он не сказал: «Он просветил слепого», чтобы вы не поняли этого и в отношении плоти, как человек был просвещен Господом, когда Он помазал глаза его глиною, приготовленной из слюны, и так исцелил его: чтобы вы могли не ищите ничего подобного, когда Он говорит о духовных вещах, Он указывает на некий свет мудрости, которым просвещаются слепые. Посему, как слепые просвещаются светом мудрости, так и скованные освобождаются, и упавшие поднимаются. Чем же мы были скованы? За счет чего бросился вниз? Наше тело когда-то было для нас украшением, а теперь мы согрешили , и тем самым на нас наложили оковы. Каковы наши оковы? Наша смертность.... Господь любит праведных. И кто такие праведники ? Насколько они праведны сейчас? Точно так же, как и вы; Господь, хранит прозелитов  Псалом 144:9 . Прозелиты — чужие. Каждая Церковь язычников – чужая. Ибо оно приходит к отцам не от их плоти, но к их дочери, подражая им. Но Господь, а не какой-либо человек, охраняет их. Сироту и вдову Он возьмет на руки. Пусть никто не думает, что Он заберет в наследство сироту или вдову .для любого ее дела. Да, Бог им помогает; и во всех обязанностях рода человеческого совершает доброе дело тот, кто заботится о сироте, кто не оставляет вдову : но в известном смысле все мы сироты не потому, что Отец наш умер, но потому, что Он отсутствующий.. ..

8. И искоренит путь грешников. Что такое путь грешников ? Насмехаться над тем, что мы говорим. Кто сирота, кто вдова ? Какое там Царство Небесное , какое наказание адское ? Это басни христиан . Что увижу, тем и буду жить: будем есть и пить, ибо завтра мы умрем.  1 Коринфянам 15:32 Берегитесь, чтобы такие люди не убедили вас в чем-нибудь: да не проникнут они через уши ваши в сердце ваше; Пусть они найдут шипы в ваших ушах: пусть тот, кто пытается войти таким образом, уходит пронзенный: ибо злые разговоры развращают хорошие манеры.  1 Коринфянам 15:33 Но здесь, может быть, вы скажете: для чего же они процветают? Вот, они не поклоняются Богу и ежедневно творят всякое зло ; однако они изобилуют тем, из-за недостатка чего я тружусь. Не завидуйте грешникам. Что они получают, видишь, что им уготовано, разве ты не видишь?... Неужели ты не поверишь Господу Богу твоему , Который говорит: широк и пространен путь, ведущий в погибель, и много их что пройти мимо него ? Матфея 7:13 Так Господь искоренит. И когда путь грешников искоренен , что остается нам? Приди, благословенный Отца Моего, наслаждайся Царством;  Матфея 25:34  Господь будет царствовать во веки веков  Псалом 144:10 . О Сион, твой Бог будет царствовать вечно; несомненно, ваш Бог не будет царствовать без вас. Для поколения и поколения. Он сказал это дважды, потому что не мог повторять это вечно. И не думайте, что вечность ограничена конечными словами. Слово вечность состоит из четырех слогов; само по себе оно бесконечно. Его нельзя было бы похвалить вам, иначе как из поколения в поколение. Слишком мало он сказал; если бы он говорил это весь день, это было бы слишком узко; если бы он говорил это всю свою жизнь, не должен ли он наконец замолчать? Любите вечность : вы будете царствовать без конца, если Христос будет вашей целью, с которым вы будете царствовать во веки веков. Аминь .

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

В 145-м псалме, составляющем второй воскресный антифон, предлагается учение, что не должно уповать на князей и простых смертных, но на Господа, всемогущего, всеблагого и верного в обетованиях. Этот псалом написан, как видно из надписания, во времена пророков Аггея и Захарии, т.е. вскоре после Вавилонского плена, когда персидские государи, под владычеством которых находились иудеи, то являлись их покровителями, то, внимая клеветам на них, препятствовали их усилиям восстановить стены Иерусалима и храм. Этот опыт показал иудеям, как ненадежно покровительство людей, и вразумлял, что не на людей, а на Господа Бога должно возлагать упование. Хвали душе моя Господа: восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. Эти слова представляют вид собеседования псалмопевца с самим собою. Он побуждает самого себя восхвалить Господа, которому подобает всякая слава и честь в несравненной степени перед всем, что есть великого на земле и во всей вселенной, – и сам же отвечает на этот призыв готовностью ему последовать, т.е. не перестану хвалить Господа до последнего моего издыхания, в живом ощущении полнейшей зависимости своей жизни и судьбы от Бога, ибо мы Им живем и движемся и существуем (Деян. 17:28).

Источник

Объяснение Божественной Литургии. Антифоны воскресные.

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

Аллилуиа, Аггея и Захарии (псалом) Последние шесть псалмов, начиная с сего, 145-го, принадлежат к группе так называемых «хвалимых псалмов», почему и начинаются почти все они словами: Хвали, душе моя, Господа… Хвалите Господа… Похвали, Иерусалиме, Господа — и каждый из них надписывается словом Аллилуиа, что значит: «Хвалите Бога». Некоторые из них, как и сей, 145-й псалом, к надписанию Аллилуиа имеют прибавление слов: Аггея и Захарии. Этого прибавления, по замечанию блж. Феодорита, нет в списках ни еврейской древней Псалтири, ни у LXX толковников, а внесено оно, как это замечено нами и выше, в предисловии к объяснению псалма 137, позднейшими толковниками, с тою целию, чтобы показать, что псалом сей был любимою и очень употребительною песнию во времена служения пророков Аггея и Захарии. Все эти шесть псалмов — происхождения послепленного периода жизни израильского народа и удобно объясняются из обстоятельств времени священника Ездры и правителя Неемии. Ст. 1, 2. Хвали, душе моя, Господа: восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. Как хорошо это начало псалма напоминает подобное же начало других псалмов словами: «Благослови, душе моя, Господа» (Пс. 102-103). Хотя не одно и то же лицо было составителем всех этих псалмов, но дух ревности о славе Божией одинаково проникал их душу и сердце и возбуждал их на хвалу и благословение Бога. Такая же хвала Господу, какою начинается сей псалом, была воспета и во всем содержании предыдущего (144-го) псалма. По такому характеру сих псалмов св. Иоанн Златоуст делает такое замечание: «Чем кончил пророк, тем начинает снова: кончил в предыдущем псалме хвалою, сказав: хвалу Господню произнесут уста мои; и здесь опять начинает: Хвали, душа моя, Господа. Ибо немало служит к очищению души сие, т.е. хвала Богу. А хвалою называет ту, которая составляется из дел, что и Христос сказал: «так да светит свет ваш, чтобы видели ваши добрые дела, и прославили Отца вашего, Который на небесах» (Мф. 5:16); и Павел также: «прославьте Бога телом вашим и духом вашим» (1 Кор. 6:20). И далее говорит: но посмотрим, что значит: хвали, душа моя, Господа. Сии слова и мы поем с Давидом ныне, ибо хотя он и не находится здесь телом, но находится духом поелику праведники находятся с нами и поют вместе...» 7, с. 11:31. Из этих хвалебных воззваний видим, что псалмопевец старался постоянно держать себя в молитвенном настроении, чтобы всегда быть готовым к прославлению Бога, как в настоящей жизни, так особенно в будущей, где не будет к тому никаких препятствий, почему как в предыдущем (144-м) псалме говорил: «На всяк день благословлю Тя» (ст. 2), – так и здесь говорит: пою Богу моему, дондеже есмь, что самое буквально выразил и в псалме 103, стихе 33, т.е. буду петь хвалу Богу моему до тех пор, пока существую.

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

Аллилуиа (Аггея и Захарии). Настоящий псалом есть хваление и славословие Богу, что означает надпись: Аллилуия, которая, по переводу, есть то же, что «хвалите Господа». В некоторых же списках к сей надписи прибавлено и сие: «Аггея и Захарии»; хотя сих имен не имеется ни в еврейской, ни у Семидесяти, ни у переводчиков псалмов в шестистолбцовом, по замечанию Феодорита. Хвали, душе моя, Господа. Это сходно с словами: благослови, душа моя, Господа (Пс. 102:1; Пс. 103:1). Слова Златословесного: Чем кончил пророк, тем начинает снова: кончил в предыдущем псалме хвалою, сказав: хвалу Господню произнесут уста мои, и здесь опять начинает: хвали, душа моя, Господа. Ибо не мало служить к очищению души сиe, т. е. хвала Богу. А хвалою называет ту, которая составляется из дел, что и Христос сказал: так да светит свет ваш, чтобы видели ваши добрые дела, и прославили Отца вашего, который на небесах; и Павел также: прославьте Бога телом вашим и духом вашим. И далее говорит: но посмотрим, что значит: хвали, душа моя, Господа. Сии слова и мы поем с Давидом ныне, ибо хотя он и не находится здесь телом, но находится духом; поелику праведники находятся с нами и поют вместе… Если тот, кто поставив пред собою образ отрока, или друга, воображает, что сам отсутствующий находится при нем, представляя себе его в сем бездушном изображении, то гораздо более мы пользуемся присутствием при нас святых чрез посредство Божественных Писаний, в которых мы имеем не изображения тел их, но душ. Ибо что сказано ими, то составляет образ душ их (Слово на великую седмицу том 5 издания).

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

 У этого псалма такое надписание: «Аггея и Захарии». И первое, что мы должны знать, то, что оно есть не в еврейском тексте, а в переводе Септуагинты. Давайте же поговорим и о латинском издании, «Аггея и Захарии». Потому что здесь возвещается о восстановлении Иерусалима, — «воцарится Господь вовеки, Бог твой, Сион, в род и род», — думают, будто это сказано о возобновлении того города, произошедшем во времена Аггея и Захарии.
«Хвали, душа моя, Господа». Псалмопевец сказал не «хва-ли, тело», а «хвали, душа»: не тело отверг, а плотские дела осудил. Хвали, душа моя, Господа. Душа сама себя увещевает. Как если б Давид сказал: «Хвали, Давид, Господа», так и сама душа говорит себе: «Хвали, душа моя, Господа». 


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022.
 

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

Пророк начинает этот псалом тем, чем кончил предыдущий, — хвалою и славословием. Это не мало способствует очищению души. «Хвалою» же, как я неоднократно говорил, он называет прославление посредством дел, как и Христос говорит: «да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16); также и Павел: «прославляйте Бога и в телах ваших и в душах ваших» (1 Кор. 6:20). *** И те слова (Пс. 117:26) принадлежат Давиду, и эти; или лучше — и те, и другие принадлежат не Давиду, а благодати Духа. Произносил их пророк, но языком его двигал Утешитель. Потому он и сказал: «язык мой — трость книжника скорописца» (Пс. 44:2). Как трость пишет не сама собою, но по распоряжению движущей ее руки, так точно и язык пророков говорил не сам собою, а по благодати Божией. Но для чего он не просто сказал:язык мой трость книжника, но: «трость книжника скорописца»? Чтобы ты знал, что у них мудрость духовная, и потому в ней великая легкость и великая быстрота. Люди, говоря сами от себя, составляют речь, соображают, медлят, тратят много времени; а там слова текли, как из источника, не встречали никакого препятствия, и даже быстрота языка преодолевалась приливом мыслей. Поэтому он и сказал: «язык мой — трость книжника скорописца»; внутри нас, говорит, кипят обильные потоки, и потому они вытекают с великою скоростью; нам не нужно ни соображений, ни усилий и трудов. Впрочем, посмотрим, что говорит он в словах: «хвали, душа моя». Эти слова и мы поем теперь вместе с Давидом, потому что хотя он не присутствует с нами телом, но присутствует духом. А что праведники действительно присутствуют и поют вместе с нами, об этом, послушай, как Авраам говорит богатому. Когда богач сказал: пошли Лазаря, чтобы мои братья, узнав о мучениях в аде, исправились, — он отвечал: «у них есть Моисей и пророки» (Лк. 16:29). Хотя Моисей и все пророки уже давно умерли телом, но их имели они в писаниях. Если ты, поставив бездушное изображение своего сына или друга, думаешь, что сам умерший присутствует при тебе, и воображаешь его посредством этого бездушного изображения, то тем более мы, чрез божественное Писание, наслаждаемся присутствием святых, имея в нем изображение не тел, но душ их, потому что изречения их суть изображения душ их. Ты хочешь убедиться, точно ли праведники живут и присутствуют? Никто не призывает мертвых во свидетели; а Христос призывает их во свидетели своего божества, и прежде всех самого Давида, чтобы научить тебя, что он жив. Когда иудеи недоумевали о Нем, Он сказал им: «что вы думаете о Христе? чей Он сын? Говорят Ему: Давидов. Говорит им: как же Давид, по вдохновению, называет Его Господом, когда говорит: сказал Господь Господу моему: седи одесную Меня» (Мф. 22:42–44)? Видишь ли, что Давид жив? Если бы он не был жив, то Христос не представил бы его свидетелем божества Своего. Притом не сказал: как же Давид, по вдохновению, называл, но: «называет», чтобы показать, что он и теперь присутствует и говорит чрез писания. Давид некогда пел псалмы, и мы теперь поем их вместе с Давидом. Он имел псалтирь с бездушными струнами, и церковь имеет псалтирь, устроенную из струн одушевленных. Наши языки суть струны этой псалтири, которые издают хотя различные звуки, но согласное благочестие. Жены и мужи, старцы и юноши, хотя отличаются друг от друга по возрасту, но не отличаются по псалмопению, потому что Дух, настраивая голос каждого, производить во всех одно согласное пение, как объяснил и сам Давид, призывая всякий возраст и всякий пол к этому согласному пению: «всякое дыхание», говорит он, «да хвалит Господа!» (Пс. 150:5). «Хвали, душа моя, Господа». Почему он оставил тело? Почему не говорит ничего телу? Не разделяет ли он живое существо на две части? Нет; но он наперед побуждает распорядительницу. А что он не отделял тела от души, послушай, как он говорит в другом месте: «Боже, Боже мой! К Тебе с утра обращаюсь, возжаждала Тебя душа моя и сколь сильно плоть моя (стремилась) к Тебе в земле пустой, и непроходимой, и безводной!» (Пс. 62:2). Но, скажешь, покажи мне, где он призывал и тело к песнопению. Так, он говорит: «Благослови, душа моя, Господа и вся внутренность моя — имя святое Его!» (Пс. 102:1). Видишь ли, как и тело участвует в стройном пении? Что значит: «и вся внутренность моя — имя святое Его!»? Нервы, говорит, кости, вены, артерии и все внутренности. 3. Но как внутренности наши могут благословлять Бога, когда они не имеют голоса, не имеют уст, не имеют языка? Душа может делать это. Но как могут внутренности, не имея ни голоса, ни языка, ни уст, благословлять Бога? Так же, как «небеса поведают о славе Божией» (Пс. 18:1). Как небеса, хотя не имеют языка, уст и губ, но, красотою своего вида изумляя зрителей, побуждают их своим дивным устройством возносить хвалу Создателю, так и в наших внутренностях, если ты представишь все, если рассмотришь разнообразие их свойств, деятельности, силы, согласия, устройства, положения, числа, стройности, то произнесешь слова пророка: «как величественны дела Твои, Господи! Все премудростью Ты сотворил» (Пс. 103:24). Видишь ли, как внутренности благословляют Бога без голоса, уст и языка? Для чего же пророк говорит только душе? Для того чтобы она не рассеивалась, когда говорит язык, как часто случается с нами во время молитв и песнопений, — для того, чтобы с той и другой стороны было согласие. Если ты, молясь, не слушаешь слов Божиих, то, как Бог услышит твою молитву? Таким образом, когда он говорит: хвали, душа моя, Господа, то выражает следующее: пусть молитвы будут возносимы внутри, из глубины сердца. Поэтому и Павел говорит: «буду петь духом, буду петь и умом» (1 Кор. 14:15). Душа есть некоторый отличный музыкант, есть художник; а тело есть орудие, заменяющее псалтирь, флейту и лиру. Другие музыканты не всегда бывают со всеми своими инструментами, но то берут их, то оставляют; они не постоянно играют, и потому не всегда носят в руках инструменты, а тебе Бог хотел внушить, что ты должен непрестанно хвалить и благословлять Его и для того соединил в тебе навсегда орудие с художником. А что нужно благословлять Бога непрестанно, о том послушай, как говорит апостол: «непрестанно молитесь. За все благодарите» (1 Фес. 5:17, 18). Так как молиться должно непрестанно, то и орудие находится постоянно при художнике. «Хвали, душа моя, Господа». Это произнес прежде Давид одним своим языком, а ныне, после кончины своей, он говорит это бесчисленным множеством языков, не у нас только, но и по всей вселенной. Видишь ли, что он не мертв, но жив? Как может назваться мертвым тот, кто имеет столько языков и говорит столькими устами? Поистине великое дело — хвала Богу; она очищает нашу душу и производит в нас великое благоговение. Хочешь ли знать, какая сила в песнопениях Богу? Три отрока, воспевая их, погасили вавилонскую пещь, или лучше, не погасили, но, что гораздо удивительнее, разженный пламень попрали ногами, как грязь. Это песнопение, проникнув в темницу с Павлом, разрешило узы, отворило двери темницы, поколебало основания, поразило великим ужасом темничного стража. «Около полуночи», говорит Писание, «Павел и Сила, молясь, воспевали Бога» (Деян. 16:25). Что же случилось потом? Совершенно необыкновенное и дивное дело. Узы разрешились, связанные связали несвязанных. Узы, по свойству своему, крепко держать связанного и не дают ему свободы; а здесь несвязанный страж темницы пришел и пал к ногам связанного Павла. Вещественные узы по свойству своему таковы, что удерживают связанного; а узы Христовы имеют такую силу, что несвязанных покоряют связанным. Страж вверг их внутрь темницы, а они, находясь внутри, отворили внешние двери; он заключил ноги их в колоду, но связанные ноги их разрешили руки других. Потом, говорит Писание, страж припал к ним в страхе и трепете, с воплем, беспокойством и слезами (Деян. 16:29). Что же случилось? Не ты ли сам связал их? Не ты ли стерег их в заключении? Но удивительно ли, что эта сила отворила темницу, когда она имеет возможность отверзать небеса? «Что вы свяжете на земле», сказал Господь, «то будет связано на небе; и что разрешите на земле, то будет разрешено на небе» (Мф. 18:18). Она разрешает узы грехов: удивительно ли, что она разрешила узы железные? Она разрешает узы бесовские и освобождает души, связанные ими: удивительно ли, что она разрешила цепи узников? И посмотри на двоякое чудо: она разрешила и в то же время связала; разрешила узы и связала сердце узников, так как они не знали, что были свободны. Она отворила и в то же время заключила: отворила двери темницы и заключила глаза сердца узников, так что они не видели отворенных дверей, чтобы, воспользовавшись свободою, не обратились в бегство. Видишь ли, как она связывает и разрешает, отверзает и заключает? 4. Это происходило ночью для того, чтобы событие совершилось без шума и без всякого смятения. Апостолы ничего не делали на показ и из тщеславия. Начальник темничной стражи пал к ногам Павла. Что же Павел? Ты видел чудо его, видел необычайные дела его. Посмотри же на его попечение, посмотри на его человеколюбие. «Но Павел возгласил громким голосом, говоря», говорит Писание, «не делай себе никакого зла, ибо все мы здесь» (Деян. 16:28). Того, кто жестоко связал его, он не допустил тяжко погибнуть; он не помнил зла. «Ибо все», говорит, «здесь». Посмотри на его смирение. Он не сказал: эти чудеса сотворил я, но что? «Все мы здесь». Павел сравнил себя с узниками. Увидев случившееся, страж удивился, был поражен чудом и благодарил Бога. Поистине он был достоин попечения и снисхождения; он не приписал случившегося волшебству. Почему же он не подумал, что случившееся — дело волшебства? Потому, что слышал, как они славили Бога; а волшебник никогда не славит Бога. Он встречал многих волшебников, так как был темничным стражем; но никто из них никогда не совершал такого дела, не разрешал уз, не оказывал такого попечения. Павел хотел остаться связанным, а не бежать, чтобы избавить его от смерти. Тот вбежал с мечом в руках и со светильником, потому что диавол хотел чрез убийство лишить его покаяния; но Павел громким возгласом быстро доставил спасение душе его. Он не просто сказал, но «возгласил громким голосом, говоря: все мы здесь». Страж удивился такому попечению, несвязанный припал к связанному и что сказал? «Государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» (Деян. 16:30)? Как, ты связал их, и сам в затруднении? Ты заключил их в колоду, и у них ищешь средства к покаянию и спасению? Видишь ли его пламенное усердие, видишь ли ревность? Он не медлил, и избавившись от страха, не оставил доброго дела, но тотчас приступил к спасению своей души. Была ночь и даже полночь; но он не сказал: подождем, пусть настанет день, а тотчас приступил к спасению. Велик этот муж, — говорил он, — выше человеческой природы; я видел чудное дело его, удивляюсь человеколюбию его; потерпев от меня бесчисленное множество зол, находясь в крайних обстоятельствах, потом овладев мною, который связал его, и имея возможность погубить меня, он не только не сделал ничего такого, но, когда я сам намеревался убить себя и пронзить мечом свое горло, он удержал меня. Поэтому с убеждением сказал: «государи мои! что мне делать, чтобы спастись?» Так, не чудеса только привлекали к апостолам верующих, но еще прежде чудес жизнь их. Потому и Христос сказал: «так да светит свет ваш пред людьми, чтобы они видели ваши добрые дела и прославляли Отца вашего Небесного» (Мф. 5:16). Видишь ли пламенную ревность темничного стража? Посмотри и на ревность Павла. Он не медлил и не оставил его без внимания; но, находясь в узах, в колоде, в ранах, тотчас преподал ему таинства и с ним всему дому его, а после духовного очищения и духовной трапезы, принял и трапезу телесную. Но для чего Бог поколебал темницу? Он хотел возбудить в темничном страже внимание к происходившему; разрешил чувственные узы связанных, чтобы разрешить духовные узы темничного стража. Наоборот сделал Христос. Когда пришел к нему человек расслабленный, страдавший двояким расслаблением, греховным и телесным, тогда Он наперед разрешил его от расслабления греховного, сказав: «чадо! прощаются тебе грехи твои» (Мк. 2:5), а потом, когда некоторые сомневались, богохульствовали и говорили: «кто может прощать грехи, кроме одного Бога?», Он, желая показать им, что Он есть истинный Бог, желая осудить их собственными их словами, чтобы можно было сказать: «твоими устами буду судить тебя» (Лк. 19:22), говорит: ты сказал, что никто не может отпускать грехи, кроме одного Бога; вот я отпускаю грехи; исповедуй же мое Божество; осуждаю тебя твоими же словами (Мк. 2:10). Там сначала духовное разрешение, а потом чувственное; а здесь наоборот, разрешены сначала чувственные узы, а потом духовные. Видишь ли, какова сила песнопений, как сильна хвала, как сильна молитва? Сила молитвы всегда велика; но если молитва соединяется с постом, то делает душу еще более сильною. Ныне у нас особенная чистота помыслов; ныне возбуждается ум и душа созерцает все горнее. Потому Писание и соединяет всегда молитву с постом. Как и когда? «Не уклоняйтесь», говорит оно, «друг от друга, разве по согласию, на время, для упражнения в посте и молитве» (1 Кор. 7:5); и в другом месте: «сей же род изгоняется только молитвою и постом» (Мф. 17:21); и еще в другом месте: «совершив пост и молитву и возложив на них руки» (Деян. 13:3). 5. Видишь ли, как молитва везде соединяется с постом? Тогда наша лира издает приятнейшую и самую лучшую мелодию, потому что струны ее бывают не вялы, не ослаблены излишеством невоздержания, но рассудок тверд, ум жив, душа бодра. Так должно приближаться к Богу и беседовать с Ним наедине. Если мы, намереваясь сказать что–нибудь нужное своим друзьям, отводим их в уединенное место, и тогда говорим с ними, то тем более мы должны так поступать в отношении к Богу, т. е. входить в эту сокровищницу с совершенною тишиною, и тогда конечно получим все, чего только будем просить полезного. Молитва великое благо, когда она совершается с благодарным и бодрым расположением духа. Когда же дух бывает благодарным? Когда мы приучаем себя благодарить Бога, не только получая просимое, но и не получая. Бог иногда дает, а иногда не дает; но то и другое делает с пользою, так что, хотя ты получаешь, хотя не получаешь, ты получаешь и чрез то самое, что не получаешь; хотя ты достигаешь желаемого, хотя не достигаешь, ты достигаешь и чрез то самое, что не достигаешь. Не получить просимого часто бывает полезнее, нежели получить. Если бы для нас часто не было полезно не получать просимого, то Бог конечно всегда давал бы; а не получать с пользою значит достигать просимого. Вот почему Он часто медлит исполнять наше прошение, не желая мучить нас медленностью, но отсрочкою дара научая постоянной внимательности. Так как мы часто, получив просимое, после получения ослабляем усердие в молитвах, то Он, желая усилить нашу ревность в молениях, откладывает дар. Так поступают и чадолюбивые родители: детей ленивых и предающихся детским играм они часто обещанием большого подарка удерживают при себе, и потому иногда откладывают дар, а иногда и вовсе не дают его. Бывает и то, что мы просим себе чего–нибудь вредного; но Бог, лучше нас зная полезное для нас, не удовлетворяет нашим молитвам, устрояя полезное для нас и без нашего ведома. Впрочем, удивительно ли, что мы бываем не услышаны, когда то же бывало и с Павлом? И он часто не получал просимого, но не только не скорбел, а еще благодарил Бога. «О том», говорит он, «трижды молил я Господа» (2 Кор. 12:8). Слово: «трижды» означает: часто. Если же Павел часто не получал просимого, то тем более мы должны быть терпеливыми. Но посмотрим, какое он, часто не получая просимого, имел расположение духа при неполучении. Он не только не скорбел, но еще хвалился тем, что не получал. Так, сказав: «трижды молил я Господа о том, но Господь сказал мне: «довольно для тебя благодати Моей, ибо сила Моя совершается в немощи», он прибавляет: «потому я гораздо охотнее буду хвалиться своими немощами» (2 Кор. 12:9). 6. Видишь ли благоразумие раба Божия? Он просил избавления от немощи, и Бог не послушал его; но Павел не только не скорбел, а еще хвалился при своей немощи. Так и мы будем настраивать свои души; даст ли Бог или не даст просимого, за то и другое будем благодарить Его, потому что в том и другом случае Он делает полезное для нас. Если в Его власти — дать, то в Его же власти и то, когда дать, что дать, или не дать. Ты сам не знаешь полезного для тебя так хорошо, как знает Он. Ты часто просишь бесполезного и вредного; но Он, более заботясь о твоем спасении, смотрит не на прошение, но прежде того всегда на пользу для тебя. Если плотские родители не все дают просящим детям, не потому, чтобы не обращали на них внимания, но потому, что весьма заботятся о них, то тем более Бог, и больше любящий и больше всех знающий полезное, поступает таким образом. Будем же непрестанно упражняться в молитвах не только днем, но и ночью. Послушай, что говорит сам пророк: «в полночь я вставал славить Тебя за праведные суды Твои» (Пс. 118:62). Царь, имевший столько забот, управлявший племенами, городами и народами, устроявший мир, ведший войны, видевший пред собою всегда бесчисленное множество дел и не имевший нисколько отдыха, упражнялся в молитвах не только днем, но и ночью. Если же царь, живший в таком довольстве, имевший столько забот, окруженный столь многими делами, не успокаивался даже ночью, но постоянно совершал молитвы усерднее монахов, живущих в горах, — то, скажи мне, какое прощение получим мы, которые живем в полном спокойствии, ведем частную и недеятельную жизнь, и между тем не только целые ночи проводим во сне, но и во время дня не совершаем установленных молитв с надлежащим бдением? Молитва — великое оружие; молитва — великое украшение, ограждение и пристань, сокровище благ и нерасхищаемое богатство. Когда мы нуждаемся в людях, то бывает нужно и тратить деньги, и употреблять рабскую лесть, и много хлопот и усилий. Часто бывает, что нельзя обращаться к самим господам за получением милости и даже беседовать с ними, но наперед служителей их, домоправителей и надзирателей нужно расположить к себе и деньгами, и словами, и всякими способами, чтобы потом чрез них получить просимое. Но у Бога не так; напротив, Он не столько по ходатайству других, сколько по просьбе нас самих склоняется на милость. Здесь и получающий и не получающий может получать пользу; а от людей в том и другом случае мы часто получаем вред. Итак, если обращающееся к Богу получают большую пользу и с большей легкостью, то не будем оставлять молитвы. Бог тогда особенно примирится с тобою, тогда особенно подаст тебе, чего ты просишь, когда ты будешь просить сам собою, когда представишь чистую душу, бодрый ум, и будешь молиться не рассеянно, как делают многие, у которых часто язык произносит слова молитвы, а душа блуждает по домам, площадям и дорогам. Все это — козни диавола. Он знает, что в это время мы можем получить прощение грехов, и потому, желая заградить нам пристань молитвы, в это время нападает на нас, отвлекая наши мысли от произносимых слов, так что мы отходим больше со вредом, нежели с пользою. Зная это, человек, когда ты приступаешь к Богу, размысли, к Кому ты приступаешь, и для тебя достаточным будет побуждением к внимательности достоверность Того, Кто готов даровать тебе благодать. Воззри на небо и размысли, к Кому ты обращаешь свою речь. Если всякий, хотя бы самый беспечный, вступая в разговор с человеком, нисколько возвысившимся почестями человеческими, непременно оправляет себя и побуждает душу свою быть бодрою, то тем более, когда мы размыслим, что мы беседуем с Владыкою ангелов, получим отсюда для себя достаточное побуждение к внимательности. Если нужно предложить и другой способ, которым мы можем избежать рассеянности, то я скажу вот что: мы часто, по окончании молитвы, отходим, не слышав ничего из того, что говорили; заметив это, мы тотчас снова повторим ее, и если случится опять тоже самое, то повторим в третий и четвертый раз и не прежде перестанем молиться, пока произнесем всю молитву со вниманием. Когда диавол увидит, что мы не прежде перестаем, пока произнесем молитву с усердием и вниманием, то он, наконец, оставит свои козни, видя, что его козни только заставляют нас часто повторять ту же молитву. Много ран, возлюбленные, мы получаем каждый день от домашних и от чужих, на торжище и дома, от общественных и частных дел, от соседей и друзей. Ко всем этим ранам мы прилагаем врачевство во время молитвы. Бог имеет силу, если мы с бодрою мыслью, пламенной душою и чистою совестью приступаем к Нему и просим прощения, даровать нам отпущение всех грехов, которого да сподобимся все мы, благодатию и человеколюбием Господа нашего Иисуса Христа, с Которым Отцу, со Св. Духом, слава во веки веков. Аминь.

Источник

Беседа, сказанная в Великую Седмицу

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

НАДПИСАНИЕ. Аллилуиа, Аггеа и Захарии. Сих слов — Аггеа и Захарии — в Еврейском тексте нет, но может быть приложены от 70 толковников для того, что сии два Пророка предсказывали о возобновлении Иерусалима (о котором здесь частию упоминается), утешали пленных, и напоминали им о возвращении во Иерусалим и о возобновлении храма. СОДЕРЖАНИЕ. Сей псалом и следующия за сим пять равнаго содержания с предыдущим: ибо беседует о прославлении Бога. Пророк, между прочим, весьма важными и сильными словами увещевает верных, дабы они не надеялись на смертных, коль бы они велики и сильны ни были, но всю свою надежду в едином Боге полагали. А дабы усерднее сие творили, приводит несколько примеров благости и всемогущества Его. ТОЛКОВАНИЕ. Ст. 1) Хвали, душе моя, Господа: 2) Восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь. Давид, возбудив примером своим всех вообще к хвалению Бога, здесь паки обращает слово, как и при конце предыдущаго псалма, к себе самому, или что то же есть, к душе своей, а без сомнения и ко всем чувствам своим. Отсюду заключаем, что расположение духа его было не легкомысленное некое и мгновенное движение (как случается во многих ленивых людях), но твердое и постоянное благорасположение сердца, которое он тщанием своим и делами доказал, что было оное непритворное. А как и он был человек, подверженный немощам: сего ради, примечая плоть свою изнемогающую и в подвигах благочестия, часто возбуждает душу, дабы по крайней мере она хвалила Бога, и воспевая хвалы Его, подкрепляла всего человека. Ежели же Давид, толикий муж и таковый подвижник, имел нужду в побуждениях: то кольми паче мы немощные и слабые требуем пособия сего. Впрочем, поелику Бог на тот конец питает и содержит рабов своих б мире, дабы чрез все течение жизни своея упражнялися в хвалении Его: сего ради Давид прилично располагает себя до конца жизни своея творить сие. Почему как в предположенном псалме сказал: на всяк день благословлю Тя, так и здесь глаголет: пою Богу моему, дондеже есмь.

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

Нельзя с точностью определить, происходит ли надпись «Аггея и Захарии» о LXX или сделана после; несомненно однако, что этот псалом написан во времена этих двух пророков. Некоторые из толковников думают, что он написан по строении храма; но из ст.7–9 можно заключать о его происхождении в то время, когда положение Израиля, несмотря на освобождение из плена, было печальное и потому вероятнее всего он мог быть написан во время приостановки построения храма. – Псалмопевец возбуждает себя (и народ свой) к решимости, не терять мужества, но радостно всегда хвалить Господа, избавившего от плена, и спокойно с уверенностию предаться Ему (ст.1). Так как некоторые израильтяне в деле приостановки постройки храма слишком много придавали значения благорасположению персидских вельмож и слишком мало надеялись на Бога, то псалмопевец заявляет, что надежда на людей суетна (ст.3–4) и внушает надеяться на Бога отцов (Бог Иаковль), Который всемогущ (ст.5–6), верно исполняет обещания (хранящего истину) и всегда и везде помогает угнетенным и безпомощным всякого рода (ст.7–9), а следовательно поможет и Своему угнетенному народу. Бог навеки Царь Своего народа, Царь над Сионом, и поэтому Он и останется таковым, язычники и самаряне не могут уничтожить Его власти.


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

Аллилуиа, Аггеа и Захарии. — По указанию этого надписании, — вероятно, на основании предания Иудейской церкви, — псалом этот был в употреблении у пророков Аггея и Захарии, живших по возвращении Иудеев из плена Вавилонскаго и проходивших свое служение во время построения второго храма в Иерусалиме, при Зоровавеле и первосвященнике Иисусе, сыне Иоседека (в период около 450-420 г. до Р. Хр.).

Хвали, душе моя, Господа: восхвалю Господа в животе моем, пою Богу моему, дондеже есмь.

При созерцании благости и милости Господа к людям страждущим разнаго рода, псалмопевец проникается глубоким чувством благодарности и восторженно возносит Господу свою хвалу. — Хвали, душа моя, Господа! восклицает  восторженный псалмопевец. Буду восхвалять Господа в течение всей моей жизни, буду петь Богу моему все время, доколе существую.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.701

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

Хвали... Господа. Эти слова задают тональность всему псалму, который ими же и оканчивается (ст. 10).

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1


Аллилуиа, песнь радостная хваления Божественнаго, юже от псалма сего Давидова, радости и веселия исполненнаго, пророки, Аггей и Захариа, повелеваху людем израильским воспевати с веселием, в память возвращения от пленения Вавилонскаго во Иерусалим; еже разумеется о веселии в воспоминание возвращения новых людей, благодатию Христа Господа от пленения Вавилона греховнаго, в свободу Небеснаго Иерусалима изведенных, на вечное хваление Божественное. Наставляет же во псалме сем пророк всякаго, надежду возлагати на единаго точию Бога, а не человека: проклят бо человек, иже надеется на человека (Иер. 17:5) (Евфимий).

Душею хвалити Бога, яко душа вышшая есть от тела; без души бо тело мертво есть.

В животе хвалити, сиесть вся дни живота даже до смерти.

Царие и князи и всякия власти смертны тако, яко и прочий людие. Вси единым Христом Господем спасаеми, яко единым Спасителем.

Духом называет душу. Егда душа от тела разлучится, тело яко земля в землю возвратится, а душа праведнаго к Богу, и уже о земных тело мертвое не мыслит, токмо душа печется о Страшном суде.

Души, как говорят святые отцы, все помнят из того, что было содеяно: и слова, и дела, и помышления, и ничего из этого не могут тогда забыть. И погибнут помышления века сего: о строениях, имуществе, родителях, детях и всяком даянии и получении (Дорофей).

Бог Иаковлъ, в Негоже Иаков право верова, и везде его Бог сохраняше; и всяк верующий во Христа Господа соблюдаемь есть от Него.

Бог познаваемь есть от создания, яко Творец от твари, Сам же есть непостижим и недоведом. Истина Божия — обещания Его непременное.

Христос Бог — упование наше, яко Его держава, Царство и сила, и слава во веки веков.

Воздает Бог вечное отмщение судящим неправедно, и дает верным тайную пищу алчущим живота вечнаго. Окованных узы греховными, Адама с прочими, разреши Христос Господь, сошед на ада.

Слепцы — омраченнии прелестию демонскою, просвещеннии истинным Светом, Христом Господем. Адама с прочиими низверженнаго до ада, воздвиже Христос Господь из ада. Любовь Божия к праведным, поставит бо их одесную Себе.

Пришлец, приходяй от злочестия, во благочестие. Сирота, иже за грех лишен бывает Отца Небеснаго. Вдова—душа, егда несть обрученна Христу Богу крещением святым. Путь грешных — советы и течение на грех.

Сион — Церковь Святая, о Царе Христе на земли крепка, и на небе торжествует во веки.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

Аллилуия Вся последующая группа псалмов, начиная с 145 и кончая 150, хвалебные, аллилуйные, посвященные Господу за дарованные Им милости еврейскому народу. Все они тесно примыкают друг к другу и взаимно дополняют себя. Так 145 Пс говорит о возвращении евреев из плена (7 ст.), 146, 147 - о восстановлении и укреплении Иерусалима (Пс. 146:2; Пс. 147:2-3), 149 - о восстановлении еврейской национальности, почему приглашаются все народы, вся природа и все иудеи к возможно торжественному прославлению великих Его дел (149-150 Пс). Написание этих псалмов нужно относить ко времени окончания евреями построения второго храма и Иерусалима, когда они, сознавая ясно все великое значение совершившегося с ними, были преисполнены самых лучших надежд на свою будущую жизнь под сенью Бога и когда среди них, верующих в сказания пророков о счастливой жизни после плена, могли зародиться мысли и об отмщении вcем языческим народам. Эта месть была бы осуществлением над ними Божественной кары. Буду всю жизнь восхвалять Господа. Не надейтесь на человека, жизнь которого кратковременна, а силы слабы, а надейтесь на Господа, всемогущего Творца всего существующего, милостивого к человеку слабому и вечного, Сион, твоего царя (2-10).

Толкование на группу стихов: Пс: 145: 1-1

Аллилуия. В иных списках приложено: Аггея и Захарии. Но сего не нашел я ни в еврейском тексте, ни у других переводчиков, ни у Седмидесяти в екзаплах. Повелевает же и сей псалом песнословить Бога всяческих; сие дает видеть и надписание; потому что Аллилуия, как говорили мы неоднократно, толкуется: хвалите Бога. Хвали душе моя Господа. Благодать Духа всем нам повелевает возбуждать себя самих к славословию Божию.
Preloader