Псалтирь, Глава 142, стих 10. Толкования стиха

Стих 9
Стих 11
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

1. ...Псалом называется: Самому Давиду, когда его сын преследовал его. Мы знаем из Книги Царств 2 Царств XV , что это произошло: ... но мы должны признать здесь другого Давида, поистине сильного в руке, что и является объяснением Давида, даже Господа нашего Иисуса Христа . Ибо все эти события прошлого были прообразами будущих событий. Итак, будем искать в этом псалме Господа нашего и Спасителя Иисуса Христа , заранее извещающего Себя в Своем пророчестве и предсказывающего то, что должно произойти в настоящее время, по вещам, совершившимся в давние времена. Ибо Он Сам предсказал Себя в пророках: ибо Он есть Слово Божие . И они не говорили ничего подобного, кроме случаев, когда они были наполнены Словом Божьим . Тогда они возвестили о Христе, исполнившись Христа, и пошли пред Ним, который должен был прийти, и Он не оставил их, идущих впереди...

2. Пусть тогда говорит наш Господь; пусть Христос с нами, весь Христос, говорит. Господи, услышь молитву мою , прими ухом моим прошение  Псалом 142:1 . Слышать и получать ушами — одно и то же. Это повторение, это подтверждение. В истине Твоей услышь меня, в правде Твоей. Не принимайте это без особого внимания, когда это говорится в Твоей праведности. Ибо похвалой благодати является то, что никто из нас не считает свою праведность своей. Ибо в этом есть правда Божия , которой Бог дал вам обладать. Ибо что говорит Апостол о тех, которые хвалятся своей праведностью? Говоря об иудеях , говорит он, они имеют ревность по Богу , но не по рассуждению .  Римлянам 10:2 ...Вы развращены, потому что то, что вы сделали худо, вменяете Богу , а что хорошо себе: вы будете правы, когда вменяете то, что вы сделали худо, себе, а что хорошо Богу ... Вот, по правде Твоей услышь меня. Ибо, когда я смотрю на себя, я не нахожу ничего другого, кроме греха .

3. И не вступай в суд с рабом Твоим.  Псалом 142:2 . Кто желает вступить с Ним в суд, кроме тех, кто, не зная праведности Божией , пытается утвердить свою собственную?  Для чего мы постились, и Ты не видел; для чего мы смирили души наши , а Ты не берешь знания ?  Исайя 58:3 Как если бы они сказали: « Мы сделали то, что Ты повелел», почему Ты не воздаешь нам то, что Ты обещал? Бог отвечает вам: Я дам вам, чтобы вы получили то, что Я обещал: Я дал вам, чтобы вы делали то, посредством чего вы можете получить. Наконец, к таким гордым обращается Пророк; Зачем ты будешь умолять Меня? Все вы согрешили против Меня, говорит Господь.  Иеремия 2:29 Зачем вам вступать в суд со Мною и пересказывать праведности свои?... Ибо пред Тобою не оправдается всякий живой.  Каждый живой; жить, то есть здесь, жить во плоти, жить в ожидании смерти; родился мужчиной; черпающий свою жизнь из человека; произошел от Адама, живой Адам; каждый, живущий так, может быть, будет оправдан перед самим собой, но не перед Тобой. Как раньше самого себя? Угождая себе, не угождая Тебе. Не вступай же в суд со мною, Господи Боже мой. Каким бы прямым я ни казался себе, Ты извлекаешь знамя из Твоей сокровищницы, Ты подгоняешь меня под него, и я нахожусь кривым. Хорошо сказано, с Твоим слугой. Недостойно Тебя вступать в суд с Твоим слугой или даже с Твоим другом. Матфея 5:40 ... А что насчет самих Апостолов? ... Чтобы вы сразу поняли, они научились молиться тем , что мы молимся : им был дан образец молитвы от Небесного Советника. Таким образом, говорит Он, молитесь вы.  Матфея 6:9 И, изложив прежде некоторые вещи, Он положил и это сказать вождям овец, главным членам Пастыря и Собирателя одного стада; даже они научились говорить: « Прости нам долги наши».  Матфея 6:12 Они не сказали: « благодарение Тебе, простившему нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим», но: « Прости, как и мы». Но верно молились тогда верные , верно молились тогда Апостолы , ибо эта Молитва Господня была дана скорее верным . Если бы имелись в виду только те долги, которые прощаются Крещением, то было бы приличествующеоглашенные, скорее, сказать: « Прости нам долги наши». Пусть тогда апостолы скажут, да, пусть скажут: « Прости нам долги наши». И когда им говорят: для чего вы так говорите? Какие у вас долги? пусть ответят, ибо не всякий живой пред Тобою оправдается.

4. Ибо враг преследует душу мою : смирил жизнь мою на земле  Псалом 142:3 . Здесь мы говорим, здесь за нас говорит наш Глава. Очевидно, и диавол преследовал Душу Христову, и Иуда, Душу своего Учителя: и теперь тот же диавол остается преследовать Тело Христово , и один Иуда сменяет другого. Тогда нет недостатка в тех, о ком и Тело может сказать: « Ибо враг преследует душу мою » . Ибо к чему стремится каждый, преследующий нас, как не к тому, чтобы заставить нас оставить небесную надежду и вкусить земное, уступить гонителю нашему и возлюбить земное? Они положили меня в темные места, как мертвеца мира. Это вам легче услышать от Главы; это вы легче воспринимаете в Главе. Ибо Он действительно умер за нас, но не был Он одним из мертвых мира. Ибо кто такие мертвецы мира ? И как Он не был одним из мертвых мира ? Мертвые мира сего — это те, кто умер по своей пустыне, получив награду за беззаконие, получив смерть от перенесенного на них греха ; как сказано: ибо я в беззаконии зачат. . ...Умирая, говорит Он, Я творю волю Отца Моего, но смерти не заслуживаю. Я ничего не сделал, ради чего мне надлежит умереть, но это Я сам сделал, что я умираю, чтобы смертью невинного могли быть освобождены те, кто имел за что им умереть. Поставили меня по местам, как бы в аиде, как бы во гробе, как бы в самом Страстях Его, как мертвеца мира.

5. И Дух Мой внутри Меня, говорит Он, утомился.  Псалом 142:4 . Помните: душа Моя скорбит даже смертельно.  Матфея 26:38 Здесь мы видим один голос. Разве мы не видим ясно перехода от Главы к членам, от членов к Главе?..

6. Но мы тоже были там. Он идет к членам. Я вспомнил дни старого  Псалма 142:5 . Напоминал ли Он о былых временах, которыми был сотворен каждый день? Нет, но тело говорит, всякий, оправданный Его благодатью , пребывающий в Нем в любви и благоговейном смирении, говорит и говорит: я помышлял обо всех делах Твоих, очевидно потому, что Ты все сотворил благим, и ничего устояли бы, чего не Ты установил. Ваше творение стало для меня зрелищем: я искал в работе Мастера, во всем, что создано, Создателя. Для чего это, с какой целью это, кроме как для того, чтобы он мог понять, что все хорошее, что было в нем самом, было создано Им... Взгляните тогда на Создателя вашей жизни, Автора вашего существа, вашей праведности, и о спасении вашем : размышляйте о делах рук Его, ибо и праведность, которая в вас, вы обнаружите, что она принадлежит Его руке. Слушайте, как Апостол учит вас сему, говорит он, не о делах , чтобы кто не хвалился. Разве у нас нет добрых дел? Ясно, что мы имеем: но посмотрите, что следует; «Ибо мы — Его творение», — говорит Он в Ефесянам 2:9-10 . Мы — Его творение: возможно, говоря о творчестве, он имел в виду упомянуть природу, по которой мы являемся людьми? Очевидно, нет: он говорил о делах. Но не будем строить догадок; продолжайте текст, ибо мы — Его творение, созданы во Христе Иисусе на добрые дела. Не думайте же, что и вы сами что-нибудь делаете, разве что постольку, поскольку вы злы ... Совершите себе спасение , говорит Апостол, со страхом и трепетом.  Филиппийцам 2:12-13 Если мы совершаем свое спасение , то почему со страхом , почему с трепетом, когда все, что мы делаем, в нашей власти? Слушайте же со страхом и трепетом: ибо Бог производит в вас и хотеть, и делать по Своему благоволению. Поэтому со страхом и трепетом, чтобы нашему Создателю было приятно работать в этой низменной долине...

7. Простер я, говорит, руки мои к Тебе: душа моя - как земля без воды к Тебе.  Псалом 142:6 . Дождь на меня, говорит он, чтобы принести от меня добрый плод. Ибо Господь даст сладость, чтобы земля наша давала плод свой.  Я простер к Тебе руки мои; душа моя , как земля без воды, не мне, а Тебе. Я могу жаждать Тебя, я не могу напоить себя.

8. Скоро услышь меня, Господь  Псалом 142:7 . Зачем медлить, чтобы разжечь мою жажду, когда я уже так сильно жажду? Ты задержал дождь, чтобы я мог пить и впитать, а не отвергать Твое излияние. Итак, если Ты по этой причине медлил, теперь дай; ибо мой дух подвел. Пусть Твой Дух наполнит меня. Вот почему Тебе следует скорее услышать меня. Я теперь нищ духом, сделай меня благословенным в Царстве Небесном .  Матфея 5:3 Ибо тот, в ком живет дух его, тот горд , возгордился духом своим против Бога...

9. Не отврати от меня лица Своего. Ты отвернулся от меня, когда гордился . На этот раз я был сыт и в своей полноте возгордился. Однажды во всей своей полноте я сказал: меня никогда не поколеблют.  Я сказал во всей полноте: я не поколеблюсь, не  зная Твоей праведности и утверждая свою собственную; но Ты, Господи, по Своей Воле придал силу моей красоте.  Я сказал в своей полноте: я не поколеблюсь, но от Тебя произошла вся полнота, которую я имел. И чтобы доказать мне, что это было от Тебя, Ты отвратил от меня Лицо Твое, и я смутился. После сей беды, в которую я был брошен, потому что Ты отвратил Лицо Твое, после утомления духа моего, после того, как смутилось сердце мое во мне, потому что Ты отвратил Лицо Твое, тогда я стал для Тебя, как земля без воды: не отврати Лица Своего. Ты отвернулся от меня, когда гордился ; верните мне его, теперь я скромен . Потому что, если Ты отвратишь его, я буду подобен сходящим в ров. Что такое спуститься в яму ? Когда грешник вошел в глубину грехов , он проявит презрение. В яму спускаются те, кто теряет даже исповедь; против чего сказано: « Да не закроет мне яма свою пасть». Эту глубину Писание называет чаще всего ямой, в глубину которой, придя, грешник проявляет презрение. Что значит, он проявляет презрение ? Он уже не верит в Провидение, а если и верит , то думает, что уже не имеет к нему никакого отношения...

10. Дай мне услышать утром милость Твою, ибо на Тебя уповаю я.  Псалом 142:8 . Вот, я в ночи, но на Тебя уповаю, пока не пройдет беззаконие ночи. Ибо мы имеем, как говорит Петр, более верное пророческое слово , к которому вы хорошо поступаете, если внимаете, как к свету, сияющему в темном месте, доколе не рассветет день и не взойдет дневная звезда в сердцах ваших. Тогда  утром он называет время после конца света, когда мы увидим, во что мы верим в этом мире . А что здесь, пока не наступит утро? Ибо недостаточно надеяться на утро; мы должны что-то сделать. Зачем что-то делать? Бога нужно искать руками в ночи. Что такое руками ? По добрым делам. Поскольку нам надлежит так надеяться на утро, и переносить эту ночь, и упорствовать в этом терпении до рассвета дня, что же нам тем временем здесь делать? Чтобы ты не думал, что сделаешь что-нибудь сам, чем заработаешь, чтобы тебя привели к утру. Укажи мне, Господи, путь, по которому мне идти . Поэтому Он зажег светильник пророчества , поэтому Он послал Господа в сосуде как бы из плоти, который должен был даже сказать: Сила Моя высохла, как черепок. Ходите по пророчеству , ходите по светильнику предсказанного будущего, ходите по слову Божьему ....

11. Избавь меня от врагов моих, Господи, ибо к Тебе прибег я за прибежищем  Псалом 142:9 . Я, когда-то бежавший от Тебя, теперь бегу к Тебе. Ибо Адам убежал от лица Божия и скрылся среди райских деревьев, так что о нем сказано в Книге Иова: « Как о рабе, который бежит от Господа своего и находит тень». Он убежал от лица своего Господа и нашел тень. Горе ему, если он останется в тени, чтобы не сказали потом: « Все прошло, как тень».  Мудрость 5:9 Владыки мира сего, тьмы сего, властители нечестивых ; против них вы боретесь. Велика ваша борьба, чтобы не видеть своих врагов и все же победить. Против правителей этого мира, этой тьмы, то есть дьявола , и его ангелов ; не князья того мира, о которых сказано: мир сотворен Им, но тот мир, о котором сказано, мир не познал Его.  Иоанна 1:10  Ибо к Тебе я прибежал. ...Куда мне бежать? Куда мне идти от Твоего Духа?

12. Научи меня исполнять волю Твою, ибо Ты Бог мой  Псалом 142:10 . Славное признание! славное правило! Ибо Ты, говорит, Бог мой. Для другого я поспешу переделаться, если другим я был создан. Ты мое все, ибо Ты мой Бог. Стоит ли мне искать отца, чтобы получить наследство? Ты мой Бог , не только Податель моего наследия, но и само мое Наследство. Господь — часть моего наследия. Должен ли я искать покровителя, чтобы получить искупление? Ты мой Бог. Наконец, будучи сотворенным, желаю ли я быть воссозданным? Ты мой Бог , мой Создатель, сотворивший меня Своим Словом и воссоздавший меня Своим Словом. Научи меня: ибо не может быть, чтобы Ты был моим Богом , а я был бы сам себе господином. Посмотрите, как нам восхваляется благодать . Это держите, это пейте, чтобы никто не изгонял из ваших сердец, чтобы у вас не было ревности по Богу , но не по рассуждению .  Римлянам 10:2 Скажи же так: Твой добрый Дух, а не мой злой, Твой добрый Дух поведет меня в истинную землю. Ибо злой дух мой завел меня в кривую землю. И что я заслужил? Какие мои добрые дела без Твоей помощи можно считать моими добрыми делами, благодаря которым я мог бы обрести и быть достойным того, чтобы Твой Дух вел меня в истинную землю?

13. Итак, изо всех сил слушайте похвалу Благодати, благодаря которой вы спасаетесь без платы. Ради Имени Твоего, Господи, Ты оживишь меня в праведности Твоей  Псалом 142:11 ; не по-своему: не потому, что я заслужил, но потому, что Ты помиловал. Ибо если бы я показал свою заслугу, я не заслуживал бы от Тебя ничего, кроме наказания. Ты лишил меня моих достоинств; Вы привили Свои собственные дары. Ты выведешь мою душу из скорби.  И по милости Твоей истребишь врагов моих, и уничтожишь всех, смиряющих душу мою ; ибо я раб Твой  Псалом 142:12 .

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

Продолжая свою молитву, Давид не только просит указания в том, как ему поступить в тяжких обстоятельствах, но и умоляет Господа Бога научить его исполнять волю Божию. Ему, как пророку Божию, известна была «воля Божия благая, угодная и совершенная» (Рим. 12:2), и потому он умоляет: Научи мя творити, т.е. исполнять, волю Твою, потому что, по замечанию св. Иоанна Златоуста, «блажен и счастлив не тот только, кто знает волю Божию, но тот, кто исполняет ее, так как знать волю Божию легко, а исполнять ее трудно» 7, с. 1113. А блж. Феодорит в таких словах выразил молитву пророка: «Молю Тебя и о том, чтобы мне не только знать, что Тебе угодно, но и делать угодное Тебе, поелику я знаю, что Ты Бог мой и Владыка» 7, с. 1113. Далее, называя Бога Духом Святым, пророк говорит: Дух Твой благий наставит мя на землю праву, — а «правая земля» есть не что иное, как прямой и ровный путь, или, что то же — добродетельная и благочестивая жизнь, ведущая людей прямо ко спасению; это путь жизни ровный, свободный от преткновений и стремнин, каковыми являются грехи человека и его страстные привычки. Теперь, среди бедствий и страданий Давид яснее и глубже, чем когда-либо, сознавал, что исполнение воли Божией есть источник его благополучия и счастия. Исполнение воли Божией, по словам св. Иоанна Златоуста, есть «сокровище всех благ, неиссякаемое богатство, начало и корень, средина и конец благоденствия». Посему пророк и молит Господа, чтобы Дух Его благий вел его на землю правды, был его руководителем и наставником в добре, потому что третьему лицу Святой Троицы — Духу Святому — принадлежит просвещение людей светом истины и укрепление их в делании добра, в исполнении ими требований воли Божественной. Оттого Дух Святой в Священном Писании называется «Духом истины, наставляющим на всякую истину» (Ин. 14:26, Ин. 16:13); о Нем говорится, что Он «подкрепляет нас в немощах наших» (Рим. 8:26); раздает верующим различные дарования (1 Кор. 12:4-11); созидает их «в жилище» Господа (Еф. 2:22); обновляет и освящает их существо (Тит. 3:5; 1 Кор. 6:11). Поэтому же и Св. Церковь в известной всем и ежедневно повторяемой молитве («Царю Небесный» — Ред.) называет Духа Святого Духом истины, все исполняющим, или содействующим всему достигать предназначенного Богом совершенства, «сокровищем благих», или источником всякого добра, «подателем жизни», и учит нас, что, вселясь в людях, он очищает их от всякой скверны и спасает.

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

Дух Святый, Дух благий, Источник всякой благостыни, единый по существу с Богом Отцем и Сыном, — как Он посылается твари от Отца и Сына, если только исходит Он предвечно от Отца? Посылает Его Отец, согласно словам Христа Господа, сказанным апостолам: «Утешитель, Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему» (Ин. 14:24). Посылает Его и Сын, согласно сему обещанию: «Егда же приидет Утешитель, Егоже Аз послю вам от Отца, Той свидетельствует о Мне» (Ин. 15:26). Посему и молитву сию: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву» мы должны воссылать одинаково как к Богу Отцу, так и к Богу Сыну, дабы от обоих истекал на нас один источник благодати, подобно тому как Иоанн Богослов видел в Откровении его истекающим из престола Божия и от Агнца, когда говорит так: «И показа ми чисту реку воды живыя, светлу яко кристалл, исходящую от престола Божия и Агнча» (Откр. 22:1). Именуется же Дух Святый Духом благим не только потому, что Он по естеству Своему благ, как Бог, согласно написанному: «Никтоже благ, токмо един Бог» (Мф. 19:17), но еще и потому, что Его Божественной ипостаси в особенности присвояется благость, как Отчей — всемогущество, а Сыновней — мудрость, ибо Он есть виновник всей благостыни, источник любви, и от Него происходят нам всякие дарования. От Него все дары, сияющие и в церкви, и в пророках, и в мучениках, и во всех прочих членах. Он есть Дух премудрости в Соломоне, Дух ведения в Веселеиле, Дух совета в Моисее и в семидесяти судиях, Дух крепости в Иисусе Навине, Гедеоне и Сампсоне, Дух благочестия в Товии, Дух разума в Данииле, Дух страха Божия в праведном и богобоязненном Симеоне: все дары благодати происходят от Него. Почему же Он, Дух благий, называется еще и Духом правым, и Духом владычествующим? Им управляется и наставляется церковь, и при этом не только для ответов апостолов и мучеников, согласно сему Господню обещанию: «Егда же приведут вы на соборища и власти, и владычества, не пецытеся, како или что отвещаете, или что речете: Святый бо Дух научит вы в той час, яже подобает рещи», но также и на всякое дело благое, согласно сему неложному слову: «Утешитель же Дух Святый, Егоже послет Отец во имя Мое, Той вы научит всему». Для того именно Он и посылается, чтобы наставить нас на путь вечности, «научить нас оправданиям Своим» и привести нас к лучшей участи. Без Его Божественного наставления дух человеческий не умеет ходить путем правым и вводить нас в землю праву, ибо дух человеческий суетен, непостоянен и немощен, а часто мы даже и не знаем, какого мы духа: то мы увлекаемся духом суетности, то духом нетерпения, то духом гордости, то духом сребролюбия, то духом властолюбия, и водимые чрез различные стремнины погибели мы и не знаем лукавого вождя. Имея в пути нашем такие и подобные им пакости, которыми лукавый демон многократно прельщает нас под видом благости, мы всячески будем просить, чтобы Дух благий наставил нас и помог нам, согласно сказанному апостолом: «Дух способствует нам в немощех наших» (Рим. 8:26). Он является нашим милосердным помощником самым разнообразным способом. Во-первых, Он помогает в слабости нашей, когда соделывает так, что мы с благодарностью принимаем из рук Божиих всякие душевные и телесные скорби и за них прославляем Бога нашего. Помогает Он нам и тем, что отгоняет от разума невежество и научает, что нужно делать и чего нужно избегать. Кроме того, Он укрепляет волю нашу любить благое, постоянное и вечное и пренебрегать тленным, настоящим, которое принуждает и прельщает чувства, а душу никогда в достаточной степени не насыщает усладой. Он оказывает еще и помощь памяти, чтобы ею мы содержали все Божий благотворения с благодарностью; чтобы помнили Его заповеди, не преступали их и сокрушались бы в сердце о грехах наших; чтобы не забывали мы праведного и грозного суда Божия, творящего благое возмездие праведникам и достойное наказание приносящего лукавым. Наконец, Он подает руку помощи нашему духу против плотских похотей, дает силу для начинания Божественных дел и утверждает нас в том, чтобы мы всегда пребывали в служении Богу, ревности и благодати. Дух Святый помогает нам во всяком состоянии, пребываем ли мы в благодати или во грехах: если в благодати, то полагает, чтобы не пострадали вследствие отпадения от нее; исходящим от греха подаст утверждение, чтобы снова не отпали от нее; Он ведет нас от силы в силу добродетелей, пока мы не увидим Бога богов в Сионе; пребывающим во грехах Он дает помощь к востанию, чтобы они не погибли от них, но ушли бы из их власти, согласно словам Псаломника: «Аще не Господь помогл бы ми, вмале вселилася бы во ад душа моя» (Пс. 93:17). Для того Дух Святый был послан на святых апостолов и прочих верующих людей, чтобы без соблазнов руководил ими в настоящем пути, пути скользком и имеющем скрытые демонские сети, согласно словам царя Давида: «На пути сем, по немуже хождах, скрыша сеть мне» (Пс. 141:3), чтобы милостиво наставил их в нем, являя Себя в печалях Утешителем, во тьме светом, в несчастиях покровителем, в бедах освободителем, в сомнениях советником, в горестях усладой, в трудах отдыхом, в изнеможении укреплением, в заблуждении исправителем, в невежестве наставником: все сии благодеяния Дух Святый милостиво творил верующим, каждому по нужде; не перестает творить и доныне, если только сосуды наших душ мы постараемся омыть от греховных скверн слезным источником. Пример такой благодати Духа Святого мы имеем в Божественных апостолах, которые прежде были невеждами, но когда были посланы по вселенной с благовестием, то исполнились разумом, красноречием и мудростью. Учением своим они всех, как рыб, уловили Христу, и сбылось на них Исаиино пророчество: «Се Аз уготовлю тебе вся сыны твоя научены Богом» (Ис. 54:13). Прежде они были боязливыми, Дух же Святый облек их силою свыше и укрепил на всякие бедствия, согласно следующим словам: «Аз утвердих столпы ея». Были они прежде худородными и не пользовались честью, Дух же Святый, наделив их силой чудотворения, соделал их дивными для всего мира: «Удиви Господь преподобныя Своя» (Пс. 4:4). Раньше были они едва теплыми; когда же Дух Святый сошел на них в виде огненных языков, возгорелись они любовью и ревностью облечены были, так что могли говорить с Иеремиею: «С высоты испусти огнь в кости наша и научи ны» (Плач. 1:13). Посему-то и слова их, как огненные, могли проникать и в окаменелые сердца. Посему-то и верховный апостол св. Петр одним поучением обратил к Господу три тысячи душ, а в другой день еще пять тысяч. Будучи прежде немощными, они столь укрепились Духом Святым, что ни мучения, ни томления, ни какая-либо адова сила не могли сокрушить сердец их. Напротив, они сами привели под иго Христово всю вселенную, упразднили идолов и даже князя мира, и всю вселенную они подчинили и покорили Распятому. Вот какова была сила Духа Святого, наставившего их и помогающего нам в немощах наших. Тем же Духом Святым и святые мученики были укрепляемы на разные мучения. Дети и юные девицы, очень многие числом, когда сокрушали их ребра, поджигали бока, обрезывали груди, готовили им мучительские колеса и котлы кипящие, наполненные смолой и жупелом, раскаляли сковороды, — то все сие они принимали как какую-либо сладость и утеху, побеждали сею мудростию самих мучителей и укоряли буйство их. Так наставлялись они Духом Святым на землю праву, к которой все праведно и ничего нет строптивого: нет искушений, нет греха, нет бедствий, нет болезней, печали и воздыхания, но всегда веселие, радость, здравие, безбедность, благодать и слава. Как народ израильский был приведен в обетованную землю столпом огненным, освещавшим путь ночью, и облаком, осенявшим их днем, так и мы водимся Духом Святым, который светом Своим освещает тьму бедствий и охлаждением Своим покрывает нас в день благополучия. Он не оставляет нас во все время нашего путешествия, пока не войдем мы в землю обетованную, в землю праву. Благодать Духа Святого есть для нас то огонь светящий, то облако прохлаждающее. Своей предваряющей благодатию Он наводит на благий путь, сопутствующей — доводит, даром терпения вводит и введенных венчает совершенною благодатию. Итак, никто не может войти в «землю праву» без помощи и водительства Святого Духа, ибо как корабль на море, если и имеет готовым все, что нужно для плавания, но лишен только необходимого ветра, то не может переплыть благополучно пучины морской, — так и нам, плывущим к вечности чрез море мира сего, благо-потребен ветер Святого Духа, без которого все наше старание, все приготовления — все напрасно и бездеятельно. Посему нам подобает прилежные молитвы с теплыми слезами воссылать к Богу Отцу и к Богу Сыну и непрестанно взывать вместе с Псаломником: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву». Дух Твой, Боже Отче единосущный, Дух Твой, Боже Сыне соприсносущный, Дух Твой, Отче, от Тебя исходящий предвечно, Дух Твой, Сыне, от Тебя подаваемый миру временно, Дух Ваш, Отче и Сыне единосущный, едино-сильный и единочестный, Дух Ваш благий да ублажит и удобрит души наши! Злых из-за преумножения беззаконий да сотворит Он благими, не претворяя естества их, но ветхого человека обновляя от качества злобного в добротное. Ты, Боже, да «послеши Духа Твоего, и созиждутся души наша, и обновиши лице земли» (Пс. 103:30), той земли, которая некогда услышала: «Земля еси и паки в землю пойдеши» (Быт. 3:19); лицо этой земли да обновит Дух Святый Своею благодатию, чтобы она со делалась жилищем для Вас Самих, а не для духа лукавого. Равным образом необходимо воссылать прилежные и теплые молитвы и Богу Духу Святому и вместе с матерью нашей церковью беспрестанно воспевать: «Царю небесный, Утешителю, Душе истинный, иже везде сый и вся исполняли, сокровище благих и жизни подателю, прийди и вселися в ны, и очисти ны от всякия скверны, и спаси, Блаже, души наша». Очисти нас, как огонь очищает злато и сребро. Ты — огонь невещественный, согласно словам Писания: «Огнь поядаяй Господь Бог наш» (Евр. 12:29). Ты — огонь усовершающий, а не сокрушающий. Ты — огонь, превращающий человека не в пепел, но в бога. Ты — огонь, попаляющий греховные терния и просвещающий души наши. Ты — огонь, прогоняющий холод беззаконий и возжигающий теплоту любви. Ты — огонь, очищающий сосуды душ наших от скверн богомерзких и устрояющий их для почестей; Распали души и тела наши, чтобы горели мы неопально. Распали нас ныне Тобою, огнем небесным, чтобы избегли мы огня геенского и опалення вечного! Тобою — огнем — пусть горят светильники душ наших, чтобы мы вместе с мудрыми девами были впущены в чертоги небесного Жениха. О, Огонь святый! Как сладко горишь Ты! Как таинственно светишь! Как желательно жгешь! Горе тем, которые не горят Тобою и не светятся Тобою! Они впоследствии будут объяты беспросветным мраком и ввержены в огонь вечного мучения. Дух Святый, Дух пребожественный, Дух животворящий! Сожги же сильным пламенем Твоего Божества все тернии и плевелы грехов наших, отсеки всякую ветку бесполезную, прорастающую внутри нас; истреби ветви сухие и не приносящие плодов; искорени совершенно из нив сердец наших всякое семя злобы, чтобы никто из нас не был сожжен в вечном огне! О, живоначальная и пребожественная Троица, Отче, Сыне и Душе Святый, единый истинный Боже! Отче превечный, сотворивший нас, Сыне сопревечный, искупивший нас, Душе Святый, единосущный Отцу и Сыну, освятивший нас благодатию Твоею, — расширь православную веру, соблюди церковь от ересей, утверди благочестивого царя, укрепи державу его, умножь людей Твоих, создай обилие плодов земных, устрой мир желаемый, насади повсюду благочестие, водрузи надежду в сердцах наших, разожги пламень любви, устрой добронравие и по окончании жизни временной даруй нам жизнь вечную, как единый совершенный Человеколюбец! Аминь. "Поучения и проповеди". Слово второе в день сошествия Святого Духа «Дух Твой благий наставит мя на землю праву» (Пс. 142:10)

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

Изми мя от враг моих, Господи! к Тебе прибегох. Научи мя творити волю Твою, яко Ты ecи Бог мой. Не сказал: научи меня воле своей, но по замечанию Златоуста, научи меня творить волю Твою; потому что блажен или счастлив не тот только, кто знает волю Божию, но тот кто исполняет ее, так как знать волю Божию легко, а исполнять ее трудно; почему по словам Евсевия нужно наставление и вспомоществование от Бога. Слова Феодорита: Молю Тебя и о том, чтобы мне не только знать, что Тебе угодно, но и делать угодное Тебе; поелику я знаю, что Ты Бог мой и Владыка. Дух Твой благий наставит мя на землю праву. Благой, говорит, и Святой Дух твой, Господи, наставит меня на прямой и ровный путь, каковой составляет добродетель: она пряма, как непогрешительно ведущая людей ко спасению, и ровна, как свободная от преткновений и стремнин, каковые суть страсти и грехи. Златословесного; Видишь ли, как мы узнаем, как научаемся совершать путь действием Святого Духа? Посему и Павел говорил: Нам же Бог открыл Духом своим. Божественного Василия: Бог называется и действительно благ. Благ также и Дух Святой, имеющий не приобретенную благость, но находящуюся в самой природе Его.

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

Так нечестивейшие ариане заявляют нам и говорят: «Учитель благий, что мне сделать доброго, чтобы спастись? Он сказал: "Что ты называешь Меня благим? Никто не благ, только един Бог" (см. Лк. 18:18-19). А потому, если не Сын благ,  а Отец, то Отец больше Сына». Так по твоему разумению, нечестивейший арианин, кто больше, Сын или Святой Дух? Также скажешь — «Сын». Итак, здесь сказано: «Дух Твой благий введёт меня в землю правую». Значит, если Дух благ, меньший, по твоим словам, то тем более Сын, больший, Христос. В Евангелии ведь так написано: «И приступил к Нему один из книжников и, искушая Его, сказал: "Учитель благий". И сказал: Что ты называешь Меня благим», а не признаёшь? Как если бы кто-нибудь, искушая своего епископа и презирая его, обратился к нему: «Епископ», а тот ответил: «Я тебе не епископ, отойди от меня». Не читал ли ты в другом месте: «Добрый пастырь душу свою полагает за овец своих» (Ин. 10:11)? Что больше Сына, отдавшего за нас Плоть и страдавшего, бывшего девять месяцев во чреве Девы, сошедшего со Своего величия в крови, бывшего в пеленах, страдавшего даже через взросление, бичевание, заушение и распятие? Что лучше того? 


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022.
 

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

Не сказал просто: научи меня воле Твоей, но: «творить волю Твою», т.е. руководи к самим делам, — потому что необходима высшая помощь и высшее наставление, чтобы идти путем, ведущим к добродетели, впрочем не так, чтобы мы могли бездействовать, но чтобы и сами привносили должное с нашей стороны. «Ибо Ты — Бог мой». Видишь ли, как духовны его прошения? Он воз­носит прошение не о богатстве, власти и славе, но об исполне­нии воли Божией: это — сокровище всех благ, неиссякаемое богатство, начало и корень, средина и конец благоденствия. «Дух Твой благий поведет меня в землю правды». Видишь ли, как он внушает нам, как научает нас совершать путь Духом Святым? Потому и Павел говорит: «нам Бог открыл это Духом Своим» (1 Кор. 2:10). «В землю правды». В букваль­ном смысле он говорит здесь о своем отечестве; а в пе­реносном — о пути, ведущем к добродетели. Другой пере­водчик (Акила) говорит: «по земле ровной» (ὸιὰ γης όμαλης). Действительно, нет ни­чего ровнее добродетели, свободной от шума и смятения.

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

Здесь выше возносится мыслию: ибо не столько просит избавления от внешних зол, сколько желает управляться Божиим Духом, дабы, ни на десно, ни на шуее не уклоняяся, мог держаться единыя правоты. Но здесь должно заметить выражение слов, ибо не тому токмо научиться желает, что есть воля Божия, но и тому, дабы творить оную, и сообразоваться ей. Почему не просто сказал: научи мя воле Твоей, — но — научи мя творити волю Твою, то есть к самым делам расположи сердце мое. Яко ты еси Бог мой, то есть, не бездушный идол, ниже мертваго письмени учитель, но Духа животворящаго податель: ибо и словом Твоим научаеши мя, и Духом Твоим мысль просвещаеши, и в сердце моем глаголеши, да творю угодная Тебе. То же самое и в следующем члене подтверждает глаголя: Дух Твой благий наставит мя на землю праву; ибо желает наставником иметь Божия Духа не потому токмо, что Он просвещает мысль, но и потому, что преклоняя сердце, руководствует к добродетели. Имя благий, прилагаемое к Духу, противополагается естественной порче или злобе, врожденной человеку, аки бы сказал Давид, что все склонности его порочны, и помышления погрешительны, доколе благодатию Духа Святаго не будут направлены к истине. Откуду следует, что чувства плотския ничего здраваго преподать нам не могут. Глагол: наставит — означает то же, что выше сказано, и чему Павел научает глаголя: Бог есть действуяй в вас, и еже хотети, и еже деяти о благоволении (Флп. 2:13). Земля правая, на которую желает наставлен быть Духом Святым, в преносном смысле берется здесь за правоту, или за правило закона. Давид чрез сие научает, что как скоро уклоняемся мы от благой воли Духа Святаго и от Его закона, тотчас впадаем в погрешности и заблуждения.

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

По надписанию, псалом этот Давид написал во время гонения от Авессалома. – Указывая на верность обетований Божиих и правду, угнетенный псалмопевец молится о помощи (ст.1). Конечно, если Бог поступит по строжайшей правде, то не поможет Он псалмопевцу, так как всякий человек грешен и достоин наказания; поэтому он молится, чтобы Бог наказал его не по строгой правде, и не заводил суда с рабом своим. Молящийся находится в смертельной опасности и потому сильно горюет (ст.2–4)Смирить в землю – унизить, втоптать в прах, низвести до края могилы. – В темных, т.е. местах, по объяснению одних – образное выражение великого бедствия, вероятнее – шеол, в который псалмопевец как бы уже продан, подобно тем, которые навсегда разлучены с миром, навеки мертвы (мертвые века); или: подобно тем, которые уже тысячелетия скончались и о которых уже никто не вспоминает.; в таком его положении ободряет его только воспоминание о чудесах помогающей благодати Божией в древние времена (ст.5); с уверенностию он обращается поэтому к Богу, помощи Коего он страстно желает (ст.6)Душа моя Тебе – моя душа так относится к Тебе, как жаждущая земля относится к дождю, т.е. жаждет освежения, томится к Тебе.. Да приидет она поскорее, потому что внутреннее стеснение (исчезе дух мой) и внешняя опасность (уподоблюся низходящим в ров) велики. Да окажет Господь вскоре (заутра), на основании надежды его (уповах к Тебе, взях душу мою), действительную (слышану сотвори) помощь, и научит его поступать правильно, причем только и возможно получить помощь (ст.7–8). Да освободит его Господь из власти врагов, и, чтобы сделать это возможным, да руководит его внутренне к точному исполнению Его воли (ст.9–10)Путь в ст.8 и земля права в ст.10 означает путь добродетели.! – Несомненно Он сделает это; Дух Его будет руководить псалмопевца прямым путем добродетели, освободит его из опасности смерти и избавит от власти врагов (10–12).


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

Приходит некто в Евангелиях и говорит Господу нашему Иисусу Хрис-ту: «Учителю благий» (Мк. 10:17). Христос же ему ответил: «Что Мя глаголеши блага? Никтоже благ, токмо един Бог» (Мк. 10:18). Итак, хотя Христос говорит, что один есть действительно и по существу Благой, Псалмопевец негде говорит: «Дух Твой благий наставит мя на землю праву». Итак, если один есть Благой, а Дух — благой, то очевидно, что Он есть Божественной природы, по отношению к которой будет истинным понятие «благо», употребляемое в собственном и исключительном смысле.


Источник

Книга сокровищ о Святой и Единосущной Троице. Слово 34. Дальнейшее сопоставление речений, в которых внимательный читатель может видеть, что Дух — Бог, и всюду обладает тем же действием, что и Сын, и не отчужден от Его сущности. Вместе с этим, упомянутые речения также учат, что когда о Боге говорится, что Он обитает в нас, то это Дух является обитающим

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

Ведет в землю правды. Дороги в древности на Ближнем Востоке были по большей части немощеными (за исключением нескольких дорог в новоассирийский период). Хотя и немощеные, дороги, предназначенные для колесного транспорта (в текстах из Нузи они называются «гужевыми дорогами»), были выпрямлены, выровнены и постоянно ремонтировались. Однако строительство и содержание таких дорог описываются в очень малом числе текстов. Дороги для тяжелого транспорта были довольно редкими и строились первоначально вдоль торговых трасс. Таким образом, вассальный царь жалуется царю Мари, что он вынужден прибыть в сирийскую столицу по обходному пути вдоль крупной магистрали. Ассирийские цари редко могли похвастаться своими дорогами, поскольку уход за ними, по–видимому, входил в обязанности местного населения. В тексте договора Асархаддон говорит о том, что, когда его сын вступит в права наследства, его вассал должен подчиняться ему и «во всех отношениях сгладить его путь». В гимне, посвященном богине Гуле, ей приписывается свойство выпрямлять пути каждого, кто ищет ее.

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

Простирая руки к Богу, как сын к отцу (ст. 0), псалмопевец молится: „возьми меня, Господи, от врагов  моих, Господи, ибо — к Тебе прибегаю, под Твою защиту. Научи меня исполнять волю Твою, потому что Ты — Бог мой. Дух Твой благий наставит мя на землю праву, или — Дух Твой, по благости Твоей, да наставит меня на путь, но которому я пришел бы на землю правды, — где нет и не будет преследования невинных,--подобно тому, как благоприятный ветер направляет корабль к безбедной пристани и спасает его от гибели в открытом бурном море. — Ради имени Твоего, Господи, живиши мя правдою Твоею, — продли мою жизнь, по суду и во славу правды Твоей. Изведи от печали душу мою, — помоги мне выйти из мрачных пещер подземелья и вместе избавиться от напастей со стороны гонителей. — А, по милости Твоей во мне, истреби врагов моих, стремящихся, втоптать в землю жизнь мою (ст. 3). И погуби всех подвергающих позору и тем угнетающих душу мою: ибо я — Твой раб, — жизнь моя принадлежит Тебе.



Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.694


Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

Дух Твой благий наставит мя на землю праву. С Евр: «Дух Твой благий да ведет меня в землю правды». «В буквальном смысле, по мнению св. Злат., пророк говорит здесь о своем отечестве, а в переносном — о пути, ведущем к добродетели».

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

"Рано услышать милость" - увидеть скорую помощь. - "Укажи мне путь, по которому мне идти", "научи меня исполнять волю Твою", "Дух Твой благий да ведет меня в землю правды" - выражения синонимические. Научи меня, Господи, неуклонному следованию Твоим заповедям, чтобы мне быть достойным обитать в той земли (Палестине), которую Ты назначил только для праведных.

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

«Рано услышать милость» — увидеть скорую помощь. — «Укажи мне... путь, по которому мне идти», «научи меня исполнять волю Твою», «Дух Твой благий да ведет меня в землю правды» — выражения синонимические. Научи меня, Господи, неуклонному следованию Твоим заповедям, чтобы мне быть достойным обитать в той земли (Палестине), которую Ты назначил только для праведных.

Толкование на группу стихов: Пс: 142: 10-10

«Научи мя творити волю Твою, яко Ты еси Бог мой». Умоляю и о том, чтобы не только знать мне, что́ угодно Тебе, но и делать Тебе угодное. Ибо знаю, что Ты мой Бог и Владыка. «Дух Твой благий наставит мя на землю праву». И отсюда познаем достоинство Духа. Как Бог благ, так и Дух именуется благим. Как умоляет Бога Пророк быть его руководителем, так молит о том, чтобы воспользоваться и руководительством Духа, и ничего не находить для себя трудным и неудобным, но идти путем прямым, гладким и неуклонным.
Preloader