Псалтирь, Глава 140, стих 3. Толкования стиха

Стих 2
Стих 4
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

1. ...Псалом, который мы только что спели, во многих местах несколько неясен. Когда с помощью Господа сказанное начнет излагаться и объясняться, вы увидите, что слышите то, что уже знали . Но по этой причине они произносятся разными способами, чтобы разнообразие выражений могло устранить всю усталость от истины ...

2. Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня,  Псалом 140:1 . Это мы все можем сказать. Это не я один говорю: это говорит весь Христос. Но это сказано скорее во имя Тела: ибо и Он, когда был здесь и носил нашу плоть, молился ; и когда Он молился , капли крови стекали из всего Его Тела. Так написано в Евангелии : Иисус усердно молился , и пот Его был как бы большие капли крови.  Лк 22:44 Что такое истечение пота со всего Тела Его, как не страдания мучеников всей Церкви ? Услышь голос моей молитвы , пока я взываю к Тебе. Вы думали, что дело плача уже окончено, когда вы сказали: « Я воззвал к Тебе». Вы плакали; но не думайте, что вы в безопасности. Если окончена скорбь, кончен плач; а если останется скорбь для Церкви , для Тела Христова даже до скончания века, то не только говорит: « Я воззвал к Тебе», но и: « Слушайте гласа» моей молитвы .

3. Да будет молитва моя пред очами Твоими, как фимиам , и поднятие рук моих — вечерней жертвой  . Псалом 140:2 . Каждый христианин признает , что это обычно следует понимать от самого Главы . Ибо, когда день уже клонился к вечеру, Господь на Кресте отдал Свою жизнь, чтобы снова взять ее,  Иоанн 10:17 не потерял ее против Своей воли . Тем не менее, мы тоже там фигурируем. Ибо что от Него висело на дереве, кроме того, что Он взял от нас? И как же может быть, чтобы Отец оставил и оставил Своего единородного Сына, особенно когда Он с Ним один Бог? Но, фиксируя нашу немощь на Кресте, где, как говорит Апостол, наш ветхий человек распят с Ним,  Римлянам 6:6, Он воззвал голосом того ветхого человека нашего:  для чего Ты Меня оставил? Вот что такое вечерняя жертва , Страсти Господни, Крест Господень, приношение спасительной жертвы, всесожжение, угодное Богу . Эта вечерняя жертва в Его Воскресении произвела утреннее приношение. Молитва, направленная исключительно из верного сердца, поднимается, как фимиам, со священного жертвенника. Нет ничего более приятного, чем благоухание Господне: такое благоухание да будет иметь каждый верующий .

4. ... Положи, Господи, стражу перед устами моими и дверь ограничения вокруг уст моих  Псалом 140:3 . Он сказал не барьер сдерживания, а дверь сдерживания. Дверь открывается и закрывается. Итак, если это дверь, пусть она будет и открыта, и закрыта; открыт для исповедания греха ; закрыто, чтобы извинить грех . Так что это будет дверь сдерживания, а не разрушения. Какая польза нам от этой двери ограничения ? О чем молится Христос во имя Своего Тела? Да не отвратишь Ты сердца Моего к злым словам.  Псалом 140:4 . Что такое Моё сердце ? Сердце Моей Церкви; сердце, то есть Моего Тела....

5. Но когда сердце твое не уклонится, член Христов , когда сердце твое не обратится к злым словам, к оправданиям во грехах , к людям, делающим беззаконие, то и ты не соединишься с избранными их. . Ибо из этого следует: И Я не соединяюсь с их избранными. Кто их избранники ? Те, кто оправдывает себя. Кто их избранники? Те , которые надеются на себя, что они праведны, и презирают других, как сказал фарисей в храме: Господи, благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди.  Луки 18:11 Кто их избранные? Этот Мужчина, если бы Он был пророком , знал бы, что это за женщина , которая коснулась Его ног.  Лк 7:39 Здесь вы узнаете слова того другого фарисея , который пригласил нашего Господа в свой дом; когда женщина того города, которая была грешница, пришла и приблизилась к Его ногам...

Ибо даже у этой женщины , если бы сердце ее обратилось к злым словам, не хватило бы средств для защиты своих грехов . Разве женщины , равные ей в осквернении, но не равные ей в исповедании, блудницы, прелюбодейки, совершившие постыдные дела , не защищают свои грехи ежедневно ? Если их не видели, они отрекаются от них; если они были пойманы и осуждены или совершили свои дела открыто, они защищают их. И как легка их защита, как они готовы, но как стремительны; как обычно, но как кощунственно ! Если бы Бог не пожелал этого, я бы этого не сделал: Бог этого хотел, судьба этого хотела, судьба этого хотела. ...Это защита избранных мира сего. Но пусть члены Христовы , Тела Христова , скажут, пусть Христос скажет от имени Своего Тела: « Не отврати, Сердце Мое, на злые слова и т. д.», и Я не соединись с их избранными. ...

6. С людьми, делающими зло . Какая злоба ? Позвольте мне упомянуть некоторые их греховные пороки . Позвольте мне рассказать вам об одном открытом греховном злодеянии , которое они признают. Говорят, лучше человеку быть ростовщиком, чем земледельцем. Ты спрашиваешь причину, и они назначают одну.... Он досаждает членам Христовым , очищающим землю бороздой: он досаждает членам Христовым , вырывающим траву из земли: он досаждает членам Христовым , которые срывает яблоко с дерева. Чтобы избежать совершения воображаемых убийств на ферме, он совершает настоящие убийства в ростовщичестве . Он не раздает хлеба нуждающимся . Посмотрите, может ли быть большая неправда, чем эта праведность. Он не раздает хлеба голодному. Вы спросите, почему? Чтобы нищий не принял жизнь, которая находится в хлебе, который они называют членом Божьим , субстанцией Божией , и не связал ее в плоти. Что же ты тогда делаешь? Почему ты ешь? Разве у тебя нет плоти? Да; а мы, говорят они, поскольку мы просвещены верой в Манес, нашими молитвами и нашими псалмами, ибо мы избраны, то мы очищаем тем хлеб и передаем его в сокровищницу небесную. Таковы избранные , что не Бог спасает их , а спасителей Божиих . И это Христос, говорят, распятый во всей вселенной . Я принял в Евангелии Христа Спасителя, а вы в своих книгах — Спасители Христовы . Совершенно очевидно , что вы хулители Христа и, следовательно, не можете быть спасены Христом. Итак, чтобы ни крошки не было дано голодному и в крошке не пострадал член Христов, неужели голодный умрет от голода? Ложное милосердие к крохе становится причиной истинного убийства человека . Но кто их избранники? Не отврати, сердце мое, от злых слов, и не соединимся я с избранными их. 

7. Праведник исправит меня милостью и обличит меня  Псалом 140:5 . Вот исповедующийся грешник. Он желает, чтобы его исправили в милости, а не хвалили обманчиво... Обличит меня, но в милости: обличит, но не ненавидит ; да, еще более обличит, потому что Он не ненавидит . И почему же он поэтому благодарит? Потому что, упрекни мудрого человека, и он полюбит тебя.  Притчи 9:8  Праведник исправит меня. Потому что Он преследует тебя? Боже упаси. Скорее требует исправления тот, кто исправляется в ненависти . Для чего же Он исправляет? В милосердии. И осудит меня. В которой? В милосердии. Ибо елей грешника не обогатит голову мою. Моя голова не будет расти от лести. Недолжная похвала – лесть: недолжная похвала льстеца – масло грешника. Посему и люди, когда насмехаются над кем-нибудь ложной похвалой, говорят: « Я помазал ему голову». Любите же быть осужденными Праведником в милости; не  люби , чтобы грешник насмехался над тобой. Имейте в себе масло, и не будете искать масла грешника. . ..

8. Ты говоришь мне: «Что я делаю?» Меня окружают льстецы; они не перестают осаждать меня; они хвалят во мне то, чего я не хотел бы, хвалят во мне то, что я мало уважаю; они обвиняют меня в том, что мне дорого; льстецы, коварные, обманщики. Например, Гаюсей — великий человек, великий, ученый, мудрый; но почему он христианин ? Ибо велика его ученость, велико его чтение, велика его мудрость. Если велика его мудрость, одобряйте то, что он христианин ; если велика его ученость, то он выбрал ученый. В общем, то, что вы ругаете, нравится тому, кого вы хвалите. Но что? Эта хвала не слащает: это елей грешника. Однако он перестает так говорить. Пусть он не откармливает твою голову; то есть не радуйтесь таким вещам; соглашайтесь не на такие вещи; согласие не делать таких вещей; не радуйтесь таким вещам; и тогда, если он нанесет на тебя елей лести, то голова твоя останется прежней, не возгордится, не опухнет... Ибо слово Мое еще будет благоугодно им. Подождите: теперь поносят Меня, говорит Христос. В ранние времена христианства христиан обвиняли со всех сторон. Подождите пока; и слово Мое будет приятно им. Придет время, когда они победят тысячи людей , которые будут бить себя в грудь и говорить: « Прости нам наши долги, как и мы прощаем наших должников». Даже сейчас, сколько осталось тех, кто краснеет, когда бьет себя в грудь? Пусть тогда обвиняют нас: давайте вытерпим. Пусть обвиняют; пусть ненавидят , обвиняют, умаляют; все равно слово Мое будет приятно им; придет время, когда слово Мое понравится им... О, словесное оправдание беззакония! Воистину, теперь целые народы говорят это, и гром народов, бьющих себя в грудь, не умолкает. Праведно гремят облака, где ныне обитает Бог. Где теперь то многословие, где то хвастовство: я праведен; ничего плохого я не сделал ? Истинно, когда вы созерцаете в Священном Писании закон праведности, как бы далеко вы ни продвинулись, вы обнаружите себя грешником... О каком человеке я говорю теперь, братия? Я говорю о том, кто поклоняется одному Богу, кто исповедует Христа, кто знает Отца, Сына и Святого Духа как одного Бога ; кто не совершает блуда против Него; кто не поклоняется дьяволам; кто ищет ему помощи не от дьявола ; кто держит католическую церковь; на которого никто не жалуется как на измену; под чьим гнетом не стонет ни один слабый сосед; кто не нападает на чужую жену; которая довольствуется своим или даже без своего, насколько это законно и как позволяет апостольская дисциплина, с согласия обоих, 1 Кор 7:5 , или когда она еще не замужем. Даже тот, кто таков, еще захвачен такими вещами, о которых я упомянул. На все эти ежедневные грехи есть наша надежда , кроме как сказать со смиренным сердцем в молитве Господней, хотя мы не защищаем наши грехи , но исповедуем их: « Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;  Матфея 6:12 и иметь Ходатая пред Отцом , Иисуса Христа, праведника, чтобы Он был умилостивлением за грехи наши ? 1 Иоанна 2:1-2 Посмотрите, что следует: судьи их поглотились у скалы.  Псалом 140:6 . Что такое, проглоченное рядом со Скалой? Этой Скалой был Христос. 1 Коринфянам 10:4 Они были поглощены скалой.  Кроме того, то есть по сравнению, как судьи, как могучие, могучие, учёные: их называют судьями своими, как судящими о нравах и высказывающими свои мнения. Это сказал Аристотель. Поставьте его возле Скалы, и он поглотится. Кто такой Аристотель? Да услышит, сказал Христос, и трепещет среди мертвых. Это сказал Пифагор, это сказал Платон . Поставьте их возле Скалы, сравните их авторитет с авторитетом Евангелия , сравните гордых с Распятыми. Скажи им, что Ты написал слова Свои в сердцах гордых ; Он водрузил Свой Крест в сердцах царей: наконец, Он умер и воскрес; ты мертв, и я не буду спрашивать, как ты воскреснешь. Итак, их судьи поглотились у этой Скалы. До тех пор их слова кажутся значимыми, пока их не сравнивают со Скалой. Поэтому, если окажется, что кто-нибудь из них сказал то, что сказал и Христос, мы поздравляем его, но не следуем за ним. Но он пришел раньше Христа. Если кто-нибудь говорит правду , то стоит ли он прежде самой Истины? Взирай на Христа, о человек, не тогда, когда Он пришёл к тебе, но когда Он сотворил тебя. Больной тоже мог бы сказать: «Но я слег в постель до того, как ко мне пришел врач». Почему же именно по этой причине Он пришел последним, потому что ты первый заболел.

9. Они услышат Мои Слова, ибо они победили. Мои Слова взяли верх над их словами. Они говорили умные вещи, я правдивые вещи. Одно дело хвалить того, кто хорошо говорит, другое — хвалить того, кто говорит правду . Они услышат Мои Слова, ибо они победили. Как они одержали победу? Кто из них был взят для принесения жертвы , когда это было запрещено законом, и не отрекся от этого? Кто из них был взят на поклонение идолу и не воскликнул: « Не я этого сделал», и не побоялся бы, чтобы его не осудили? Такие слуги есть у дьявола . Но как Слова Господа восторжествовали? Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков. Не бойтесь тех, кто убивает тело и т. д. Он дал им страх , Он вселил надежду, Он зажег любовь . Не бойтесь смерти, говорит Он. Вы боитесь смерти? Я умру первым. Боитесь ли вы, чтобы не погиб и волос с головы вашей? Сначала я воскресаю во плоти невредимым. Вы правильно услышали Его Слова, ибо они восторжествовали. Они говорили, и были убиты; они упали, но все же устояли. И каков же был результат стольких мученических смертей , если не то, что слова эти возобладали, и земля, так сказать, орошалась кровью свидетелей Христовых , и повсюду возносился крест Церкви ? Как они одержали победу ? Мы уже говорили, когда их проповедовали люди, которые не боялись. Боялся не чего? Ни изгнания, ни потерь, ни смерти, ни распятия: ибо не одной смерти они не боялись ; но даже распятие — смерть, более проклятой которой никто не считался. Господь претерпел это, чтобы ученики Его не только не боялись смерти, но и не такой смерти. Когда же такие вещи говорят люди, которые не боятся , они победили.

10. Чего же достигли все эти смерти мучеников ? Слушайте: Как тук земли раскинулся по земле, так и кости наши разбросаны возле рва  Псалом 140:7 . Кости мучеников , то есть тела свидетелей Христовых . Мученики были убиты, и те , кто их убил, казалось, одержали победу. Они одолевали гонениями , чтобы слова Христа могли одержать победу через проповедь. И каков был результат смерти святых ? Что значит, тук земли раскинулся по земле ? Мы знаем , что все, что является отбросами, — это тук земли. То, что как бы презренно для людей , обогащает землю... Драгоценна в очах Господа смерть святых Его . Как оно презренно для мира, так оно и драгоценно для земледельца. Ибо он знает толк в нем и в его богатом соке; он знает , чего желает, чего ищет, откуда возникает плодородный урожай; но этот мир презирает это. Разве вы не знаете , что Бог избрал презренное в мире и несуществующее, как и существующее, чтобы свести на нет то, что есть ? 1 Коринфянам 1:27-28 Из навозной кучи подняты были Петр и Павел ; когда их казнили , их презирали; теперь, когда земля обогатилась ими и крест Церкви вознесся , вот, все благородное и главное в мире, даже сам император, приходит в Рим , и куда он спешит? К храму императора или к мемориалу рыбака?

11. Ибо к Тебе, Господи, очи мои; на Тебя надеялся я, не отними Ты жизни моей  Псалом 140:8 . Ибо их подвергали пыткам во время гонений , и многие потерпели неудачу. Ему приходит в голову, что многие потерпели неудачу, многие оказались в опасности, и как бы посреди скорби преследования раздался голос молящегося ; Ибо к Тебе, Господи, очи мои: неважно, чем грозят стоящие вокруг, к Тебе, Господи, очи мои. Я больше обращаю внимание на Твои обещания, чем на их угрозы. Я знаю , что Ты претерпел за меня, что Ты обещал мне.

12. Сохрани меня от ловушки, которую они расставили для меня.  Псалом 140:9 . В чем заключалась ловушка? Если ты согласишься, я пощажу тебя. В ловушку была заложена наживка настоящей жизни; если птица полюбит эту наживку, она попадет в ловушку; но если птица сможет сказать: « Дня человека я не желал»: Знаете : Иеремия  17:16  Он выдернет ноги свои из сети и т. д. Чтобы отличить одну от другой, он упомянул две вещи: ловушка, по его словам, была расставлена ​​преследователями; Камни преткновения исходят от тех, кто согласился и отступил: и от тех и других он желает быть огражденным. С одной стороны они грозят и беснуются, с другой соглашаются и падают: боюсь, чтобы один не был таков, что боюсь его ; другой такой, что я ему подражаю. Вот что Я сделаю с тобой, если ты не согласишься.  Убереги меня от ловушки и т. д. Вот, твой брат уже согласился.  И от камней преткновения и т. д.

13. Грешники попадут в сети его  Псалом 140:10 . Не все грешники, некоторые грешники, которые настолько велики грешники, что любят эту жизнь до такой степени, что предпочитают ее жизни вечной, попадут в его ловушку. Но что ты скажешь? Как вы думаете, такие люди попадут в его сети? А как насчет Твоих учеников , о Христос? Вот, когда свирепствовало гонение , когда все оставили Тебя одного и пошли каждый к себе:  Иоанна 16:32 вот! Те, кто был ближе всего к Тебе, в Твоих испытаниях и гонениях , когда Твои враги требовали Тебя распятия, покинули Тебя. И тот смелый, обещавший Тебе, что пойдет с Тобою даже на смерть, услышал от Врача, что делается с ним, больным. Поскольку у него была лихорадка, он сказал, что здоров; но Господь коснулся жилы его сердца. Затем последовал суд; затем пришло испытание; затем последовало обвинение; и теперь, допрошенный не какой-то великой силой, а смиренным рабом и женщиной , допрошенный служанкой, он уступил; он трижды отрекся... Горько плакал, говорится. Он еще не был готов к страданиям. Ему было сказано: « Последуешь за Мною потом».  Иоанна 13:36 В дальнейшем ему надлежало быть твердым, укрепившись Воскресением Господним. Еще не пришло время разбросать эти кости возле ямы. Ибо посмотрите, как многие потерпели неудачу, даже среди тех, кто первыми цеплялся за Его уста; даже они потерпели неудачу. Зачем? Я один, пока не перейду: ибо об этом следует в Псалме...

14. Пасха, как говорят знающие , и нам объяснившие, что читать, означает Пасху . Когда же вот-вот должны были наступить Страсти Господни, евангелист, как бы употребляя это самое слово, говорит: « Когда же настал час, когда Иисус должен перейти к Отцу».  Иоанна 13:1 Итак, в этом стихе мы слышим о Пасхе: « Я один, пока не перейду». После Пасхи я уже не буду один, после перехода я уже не буду один. Многие будут подражать Мне, многие последуют за Мной. И если потом они последуют, то что будет теперь? Я один, пока не уйду. Что говорит Господь в этом псалме: « Я один, пока не перейду ?» Что именно мы изложили? Если мы это поняли, послушаем Его собственные слова в Евангелии . Если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, оно останется одно; а если умрет, то принесет много плода. . ..Поэтому Он был один, прежде чем Его предали смерти ....Далеко ли было кому-либо умереть за Имя, то есть за исповедание Имени Христова , до того, как то пшеничное Зерно упало в землю, что даже Иоанн, убитый перед Ним, отданный нечестивым царем танцовщице , не был предан смерти за то , что исповедовал Христа. Конечно, многие могли бы казнить его за то и за это. Если бы по другой причине он был предан смерти одним человеком, то тем более могли бы его казнить те самые люди, которые умертвили Христа? Ибо Иоанн свидетельствовал о Христе . Те, кто слышал Христа, хотели убить Его; человека, который свидетельствовал о Нем, они не убили... Он не был убит иудеями, которые дали свободное свидетельство о Христе , которого убили иудеи ; он убит Иродом за то, что сказал ему: непозволительно тебе иметь жену брата твоего. Матфея 14:4 Ибо брат его не умер бесплодно. За закон истины , за справедливость, за правду он умер: следовательно, он святой, следовательно, мученик ; но, тем не менее, он умер не за то Имя, благодаря которому мы являемся христианами , а потому, если не считать того, чтобы сбылись слова, я один, пока не перейду. 

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

 Огради уста свои См. : Сир. 28:29; Пс. 140:3. Ср. : Иак. 3:2-3 , запирай их и тщательно храни, чтобы никто не мог принудить тебя в гневе повысить голос и ответить оскорблением на оскорбление. Ты слышал, как сегодня читали: Гневайтесь и не согрешайте (Пс. 4:5; Еф. 4:26). Следовательно, если мы гневаемся так как чувства являются состоянием природы и не в нашей власти, – мы недолжны позволить устам нашим произнести дурные слова и совершить грех. Сдержи уста свои уздой, и пусть речи твои получат мерило, то есть пусть в них присутствуют смирение и мера, чтобы язык твой подчинялся разуму. Пусть язык твой будет связан узами, пусть будет удержан браздами меры, пусть он произносит речи, взвешенные на весах справедливости, чтобы не потерять глубины смысла и внушительность слов. 
4. 14. Соблюдающий это станет добрым, спокойным и скромным. Тот, кто следит за своими устами и сдерживает язык свой, не говоря раньше, прежде чем обдумает, взвесит и проверит свои слова: нужно ли произносить то или нужно выступить против этого, и своевременно ли сказать это, – такой, конечно, проявит скромность, кротость и терпение, чтобы не начать говорить под влиянием негодования и гнева, не дать в словах своих намека на какую-либо страсть Ср. у Цицерона: off. 1:134. См. : Лк. 6:45 , не показать словами, что в нем горит некое желание и что есть в его словах ростки гнева, – короче говоря, чтобы речь, которая должна выражать внутреннее состояние человека, не раскрывала бы и не выдавала бы наличие какого-то порока в его нраве. 
15. Тогда противник Ср. : 1 Пет. 5:8: противник ваш диавол становится особенно коварным, когда видит, что в нас зарождаются страсти, тогда-то он и поджигает фитиль и готовит капканы Способ охоты в античном Риме, когда, поджигая кусты, загоняли добычу в расставленные сети (см. : Davidson. Р. 459). Поэтому не без основания пророк, чтение которого вы сегодня слышали Или указание на то, что текст был составлен из нескольких переработанных проповедей, или, скорее, условность жанра: способ придать тексту живой разговорный характер , говорит: Господь избавил меня от сети охотников и от сурового слова (Пс. 90:3). Симмах перевел: «от раздражительного слова», а другие: «от слова, вызывающего волнение». Речь наша – это силок, поставленный противником, но и сама наша речь не меньший враг для нас. Наши слова часто оказываются тем оружием, которым враг наносит нам раны. Но гораздо предпочтительнее погибнуть от чужого меча, чем от собственного!


Источник

Об обязанностях (перевод Н. А. Федорова). Книга 1

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

 Поскольку знает, что хранение языка — дело великое; то просит Бога даровать ему силу воздерживать язык.

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

В немногих и кратких словах сей молитвы пророк выразил очень многое. Он молится, чтобы Господь Своею благодатною силою оградил его от многоречия и празднословия. Один из самых высших даров, какими Господь Бог одарил человека при сотворении его, — это дар слова, это — образ того всемогущего, животворящего и Ипостасного Слова Божия, «Имже вся быша», те. чрез Которого все сотворено и стало жить. Как многие другие дары Божий, так и сей дар слова человек часто употребляет не на пользу себе, а во вред Вместо того, чтобы использовать этот дар во славу Божию и в назидание ближнему, человек употребляет его на пусторечие, злословие, осуждение клевету и прочие грехи языка, и таким образом этот величайший дар Божий употребляет во зло. Злоупотребляя же даром слова, человек часто и не замечает, какой величайший грех пред Богом он совершает. Злоупотребление словом и само по себе есть тягчайший грех, как попрание и поругание божественного образа, и вместе с тем, бывает источником бесконечного множества зол, которые тем скорее могут погубить нас и сделать безответными на суде Христовом, чем легкомысленнее смотрим мы на грехи языка нашего, не чувствуя всей их тяжести, не сознавая того, как тяжко оскорбляем и прогневляем ими Бога, какое зло делаем нашим ближним и как тяжело грешим против собственного богоподобного естества. Весьма наглядно и ясно все это выражено в соборном послании св. апостола Иакова. «Язык — огонь, — говорит он, — прикраса неправды... он оскверняет все тело и воспаляет круг жизни, будучи сам воспаляем от геенны, язык укротить никто из людей не может: это неудержимое зло, он исполнен смертоносного яда. Им благословляем Бога и Отца, и им проклинаем человеков, сотворенных по подобию Божию: из тех же уст исходит благословение и проклятие. Не должно, братия мои, сему так быть... И кто не согрешает в слове, тот человек совершенный, могущий обуздать и все тело» (Иак. 3:6, 8—10, 2). Сознавая все это, пророки молятся: «Господи! уста мои подобны двери, или вратам, из которых выходят слова, а с ними вместе и дела, и мысли, посему прошу и молю Тебя: поставь привратника к сей двери (положи хранение устам моим), чтобы он охранял эти врата, т.е. знал и понимал, когда и кого из них впустит, иначе — дай разум, который бы указывал, когда и что можно говорить, и когда молчать, а вместе с разумом укрепи и волю мою Твоею благодатию, чтоб я имел твердые основания для того, что и когда нужно говорить, чтобы ясно мог я различать — «время глаголати и время молчати», по словам премудрого (Еккл. 3:7), и чтобы не забывал, что за всякое слово праздное воздадут человеки ответ в день суда (Мф. 12:36).

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

Положи, Господи, хранение (стражу) устом моим, и дверь ограждения о устнах моих. Зная, что уста бывают причиною многих зол, когда нет радения о них и позволяют им говорит необдуманно, что ни придет на мысль, как, напротив того, те же уста бывают причиною и многих благ, когда прилагается к ним внимание и они охраняются у человека; и что для сего требуется старание и подвиг и особенно помощь Божия, Давид посему просит Бога о помощи в хранении у Так и божественный Златоуст говорит, что проворство языка бывает причиною бесчисленных бедствий, как напротив бесчисленных благ охранение его. Ибо как некоему дому, или городу не в пользу ворота и крепкие стены, когда нет стражей при них, знающих, когда нужно запереть сии ворота и когда отворить: так нет пользы от уст и языка человека, когда они не охраняются, по словам Златословесного.

_ (1) А охранением для уст служит прилагаемое к ним внимание ума, т. е. когда ум знает, какие слова надобно говорить и какие удерживать в сердце потому что, по словам Сираха, многие пали от уст меча, но не так как падшие от языка. Блажен, кто укрылся от него (Сир. 28:21). Итак, положи, говорит, Господи, хранение рту моему и дверь ограждения, т. е. стражу около уст моих; так как и то и другое – и хранение и ограждение совершенно одно и то же. (2) (1) Слова Златоуста: Что такое хранение уст? Страшная отчетливость приставленная к ним, имеющая в готовности (в руках) огонь, готовый ожечь употребляющих уста безрассудно. Сию-то поставь привратником и стражем, чтобы грозила совести; и ты никогда неблаговременно не отворишь сей двери; с сим вместе приставь и другого, напоминающего слова, что за всякое пустое слово будешь отвечать в день суда. (2) Слова Златословесного; Видишь ли, какое ведение? Видишь ли мудрость? С чего начинает молитву? С величайшего из подвигов. Итак, станем охранять уста, приставляя к ним для непрестанного запирания их рассудительность, не для того чтобы они были заперты всегда, но чтобы были отворяемы в приличное время. Ибо случается, что иногда молчание приносит больше пользы, нежели сказывание, а иногда и сказывание больше молчания. Потому то и премудрый говорит: есть время молчать и есть время говорить (Еккл. 3:7); и Сирах сказал: если есть у тебя мысль, отвечай; а если нет, то да будет рука твоя на устах твоих (Сир. 5:14); и в другом месте: словам твоим сделай вес и меру; и для уст своих сделай дверь и засов (Сир. 28:29); и в другом месте: не препятствуй слову во время спасительное (Сир. 4:27). Григория Нисского: Творец положил языку две ограды – зубы и уста, чтобы задерживать безрассудные слова. Потому то и та тончайшая кожица (ткань), обуздывающая посредством нижней губы язык, называется (на греч.) уздою (губным углом), чтобы не произносил бесчинных и бесполезных слов. Кирилла: Знал блаженный пророк, что употребление слова неукоризненное есть достохвальное дело; ибо кто не согрешает в слове, тот совершен, и может обуздать все тело (Иак. 3:2). А употребление языка свободное и своевольное, языка необузданно склонного ко всему ложному, как может не охуждать кто либо? Филона Иудейского: Кажется, что природа устроила губы людям для двух самых необходимых вещей; во первых для молчания, ибо они суть самая крепкая защита и преграда для голоса; а во вторых, для изъяснения мысли: потому что чрез них слова льются рекою; и когда сомкнутся, слово сдерживается, а когда разверзаются, оно исходит. Но должно говорить гораздо меньше, нежели сколько слышим; так как и природа, соразмеряя необходимость слова с слухом, по словам Великого Василия, устроила у нас два уха и один язык: почему учась надобно слушать вдвойне, а ответствовать скромно и немного больше противу вопросов. Феодорита: Творец дал две ограды языку – зубы и губы, чтобы задерживать сим безрассудные его стремления, Впрочем пророк просит и другого дароохранения, опасаясь, чтобы не произнес в жалобе своей чего либо не приличного. Ибо что он и во время гонений от Саула никогда не любил произносить какого либо злоречия, о том свидетельствует история.

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

Всегда нам, братия мои, надобно быть готовыми к молитве, потому что молитва - весьма великое дело; она доходит даже до Бога. Когда молитва с любовью возносится к Богу, чтобы собеседовать с Ним, тогда отверсты для нее горние врата, и никто не воспрепятствует ей войти в них. Не задержат ее Ангелы, не остановят Огнезрачные, как только пожелает она войти и получить от Бога исполнение просимого. Поэтому всякий возлюби молитву, и бодрственно упражняйся в ней - и день и ночь. Будем неослабно молиться. Молитва извлекла Иону из моря, когда поглотил его кит. Молитва спасла Даниила от зверей во рву, Ананию же и бывших с ним отроков - от огня; и когда бы только ни была она возносима, всегда приносила победу. От дарующего Бога приемлет она исполнение своих прошений, и дары Свои уделяет и сообщает Он тому, кто любит пребывать в молитве. Господь радуется ее желаниям, увеселяется ее приношениями; и как скоро просит чего с упованием, с радостью это исполняет. Смотри, как молитва пророка предстоит Богу, с упованием начинает вещать, непостыдно говорит: Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока, в крове крылу Твоею, да избавлюсь от напастей (Пс. 16:8). Умоляю Тебя, Господь высоты и глубины и всех концов, сохрани меня как зеницу ока моего. Охраняй, Господи, и всякого уповающего на Тебя, осеняй его покровом Твоим, как зеницу ока. Творец две вежды дал оку в защиту, чтобы не входило в него ничто вредное, потому что око освещает все тело. Две двери приставил Он к зенице, скрывающейся в оке. За ними скрывается эта скромная дева, как возлюбленная в своем тереме. Две двери приставил Творец, чтобы отверзались и затворялись они, - отверзались впускать свет, затворялись не допускать ничего вредного. Веждами прикрыл и оградил око, чтобы, когда падает и готово войти что в глаз, ими было остановлено и не допущено, и не могла помутиться ясность зеницы. Поэтому-то с сокрушением молится пророк и взывает: Сохрани мя, Господи, яко зеницу ока. Будь стражем ока, чтобы не смотрело оно как тать. Будь стражем уха, чтобы не слыхало оно ничего беззаконного. Будь стражем уст и языка, чтобы сердце мое не уклонялось в лукавство, и не творил я дел неправедных. Любодействует око, если смотрит нецеломудренно. Любодействует ухо, если внимает недоброму. Когда око взирает на непринадлежащее человеку и вожделевает того, тогда оно прелюбодействует перед Богом и ведет себя непотребно, по своим похотям. Око устроено в теле созерцать Божии дела, исполняться удивлением и препровождать оное в область сердца. И ухо, если внимает шуточным песням и речам, также любодействует, потому что входящие в него шутки оскверняют его. Творец устроил его внимать Божию слову, исполняться назиданием и спасительное учение передавать сердцу. Непрестанно пребывай в молитве и не ослабевай в молитвах. Проси Хранителей, чтобы они были стражами отверстых дверей в членах твоих. Тщательно охраняй семь открытых дверей, потому что ими вторгаются разбойники, чтобы расхитить убранство души твоей. Да не подстерегает смерть у окон твоих, да не входит в храмины твои; иначе водворится она у тебя и повредит в тебе черты образа, столь любезного Богу. Печатью Святаго Духа запечатаны входы на главе твоей; печатью помазания запечатлены все члены твои. Царь написал на тебе как бы письмо Свое и приложил к нему огненные печати, чтобы не прочли его чужие и не повредили написанного. Не сокрушай царскую печать, чтобы не вошли в тебя разбойники. Не снимай печать, чтобы убийцы не погубили тебя вконец. Иоанн в Откровении своем видел великую и чудную книгу; написана она была Самим Богом, и семь было на ней печатей (Откр. 5:1). Ни на земле, ни на небе, никто не мог прочесть ее, кроме одного Сына Божия, потому что Он и написал и запечатал ее. Книга эта - душа, написанная в Царстве; кроме Написавшего никто не знает, что она такое. Никакое око не может видеть, никакое ухо не в состоянии слышать, и никакое сердце не представит себе, что написано в душе. Написано в душе Царство и положено в ней как приданое, чтобы, когда придет Наследник Царства, ввел ее с Собой в брачный чертог. Когда Царь приидет во славе Своей, и соберутся сонмы земнородных, тогда уготовятся и выйдут во сретение Ему мудрые девы, с которыми обручился Он и написал им книгу в приданное. С радостью идут они встретить Царя, когда приходит Он торжествовать с ними брак. Поелику сохранили они обеты свои, то входят с Ним в брачный чертог. А которые утратили девство свое, те отходят во тьму кромешную. Жених берет у них приданое, которое написал им и о котором говорил, уча, что Царство внутри нас: Царствие Божие внутрь вас есть, - сказал Он (Лк. 17:21). Поелику Сын Божий в тебе, то и Царство Его в тебе. Вот, богатство небесное - в тебе, если хочешь его. Вот, Царствие Божие - внутри тебя, грешник. Войди в самого себя, ищи усердней, и без труда найдешь. Удались с распутий забав, с пагубного пути похотей, из дебри корыстолюбия и вредных сообществ. Войди в себя, живи в себе самом, в прекрасной клети духа твоего, и там ищи Царства, как научил Спаситель наш. Если оно еще не в тебе, то взывай, как научил нас Христос: Отче наш, да приидет Царствие Твое; и оно приидет, когда призовешь. Царство - в тебе; а вне тебя - геенна. Вне тебя - смерть, и дверь к ней - грех. А злые дела и мучения за них - вдали от тебя. Не выходи же к тому, что вне тебя, чтобы вместе с этим не погибнуть и тебе. Не выходи к тому, что чуждо для тебя, чтобы не погубили тебя убийцы. Не отверзай дверей тела своего, чтобы не вторглись в тебя разбойники, не заключили тебя в узы, не ввергли во тьму. Замкни двери членов своих, чтобы не взяли тебя в плен похитители и не увлекли из Царства, и чтобы не пойти тебе вместе с ними в геенну. Войди в себя, пребывай в сердце своем, ибо там - Бог. Он не оставляет тебя, но ты оставляешь Его. С великим сокрушением, с воздыханиями молитвенно проси Бога, чтобы охранял Он двери плоти твоей. Испроси себе Хранителя оку твоему, чтобы не смотрело оно на возбуждающее к вожделению и не передавало похоти сердцу, и чтобы сердце не разлучилось с Царством. Испроси себе Хранителя уху твоему, чтобы не слушало оно худого, не отверзалось и не допускало в себя того, что может возмутить и уклонить сердце от Господа. Испроси Хранителя для уст и языка, чтобы не уклонялись в словеса лукавствия (4) и не делали беззаконий. Испроси Хранителей, чтобы были стражами сердца твоего и членов твоих, чтобы не вошло в них худое и не изгнало доброго. Пока сердце пребывает в добре, дотоле и Бог в нем пребывает, дотоле оно служит источником жизни, потому что от него исходит доброе. Но как скоро уклоняется от Бога и делает беззакония, - становится оно источником смерти, потому что из него исходит злое. Сердце - Божия обитель, потому имеет нужду в охранении, чтобы не вошло в него злое, и Бог не удалился из него. Дивно это, братия мои, весьма досточудно, возлюбленные мои; непостижимо для горних и неизреченно для дольних. Недоступный для всякого ума входит в сердце и обитает в нем; Сокровенный от Огнезрачных обретается в сердце. Земля не выносит стоны Его, а чистое сердце носит Его в себе. Небо - мало для пяди Его, а сердце - обитель Его. Небо объемлет Он горстью Своей, и одна пядь пространства - жилище Его. Если распрострется, - вся тварь не заключит Его в пределы свои; но если взыщет сердце, то и малое сердце вмещает Его. Малое место избирает в человеке для жилища Своего; и делается человек храмом Божиим, в котором обитает и пребывает Бог. Душа - храм Его, а сердце - святой жертвенник, на котором приносятся хвала, славословие и жертвы; иереем же бывает Дух, Который стоит и священнодействует там. Поэтому не давай доступа смрадному греху, чтобы не удалился от тебя Дух Святый. Ты соделан храмом Божиим: должны ли возбуждаться в тебе непотребные движения? Сердце твое - святой жертвенник: может ли водворяться в тебе нечистая похотливость? В тебе священнодействует Дух Святый: должны ли иметь в тебе место грехи и благоухание должен ли заменять смрад нечистой похоти? Да не входит в тебя непотребство к растлению храма Божия. Да не водворяется в тебе нечистая похоть к поруганию святого жертвенника. Да не вселяется в тебя грех, удаляющий от тебя Духа Святаго. Павел, в котором вещал Христос, со скорбью и слезами сказал: Не весте ли, братия мои, яко храм Божий есте, и Дух Божий живет и пребывает в вас. Аще кто Божий храм (то есть душу свою) растлит, растлит сего Бог (1 Кор. 3:16-17) за то, что растлил храм души своей. Тщательно охраняй душу свою, потому что она - Божий храм. Свято блюди сердце свое, потому что оно - святой жертвенник. Ищи себе Хранителей, чтобы были они стражами живого Божия храма, чтобы не вошла в него какая нечистая похоть, и не оскорбился тем Дух Святый. Вот, в сердце у тебя хранится сокровище. Приищи себе стража, который бы непрестанно находился при дверях твоих, чтобы не ограбили тебя разбойники, не расхитили злые люди. Поелику не заботишься о душе своей, не ищешь для нее Хранителей, то вторгнутся в нее нечистые духи и грабители и разорят ее вконец. Имение, которое не твоя собственность, охраняешь ты со тщанием; а душу, свою собственность, свое наследие, - не оберегаешь. У виноградников, у масличных садов, у засеянных полей ставишь ты стражей, а Божие достояние оставляешь без стражей, которые бы охраняли его. Временное имение всякий бережет с предусмотрительностью, а душу, самое дорогое Божие достояние, расхищают и грабят демоны, и никто об этом не поболезнует и не поскорбит. Перетряхиваешь дорогие одежды, какие есть у тебя, чтобы предохранить их от моли; а грех, эту моль, которая точит душу, никогда не отрясаешь. В ризе и в срачице (хитоне) у себя выискиваешь гнусных насекомых, а сердце твое исполнено пороков, и ни одного не изгонишь вон. Из волос на голове извлекаешь иных насекомых, а семью дверями, которые у тебя в голове, свободно входят и выходят грабители. Когда падают стены твоего дома, строишь новые, подводишь, подпираешь, а душа твоя вся в расселинах, и не загородишь ни одной. Когда в доме у тебя есть щель, затыкаешь ее, чтобы не вошло какое-либо насекомое; а душа твоя вся источена греховной молью, а ты и не позаботишься поддержать ее. Лукавый ходит в нас и приводит в расстройство смысл и рассудок; оттого каждый, против воли своей, идет в дебрь и блуждает там. Один думает, как уберечь стадо свое, вола и осла своего, и даже не мыслит о том, как охранить дух свой от зла. Заботливо стережет дом свой, чтобы не вошли в него воры; а в душу вторглись грабители, и он не знает этого. Обманщики и похитители поемлют у него жизнь, отлучают душу от Бога, Творца ее. Иной заботится об одеждах своих и охраняет их, чтобы не источила их моль; а между тем, предается гнусным делам, которые точат его хуже моли. Иной зарывает и скрывает золото свое, чтобы не похитил кто; а между тем, похоть похищает у него рассудок, и делается он игралищем блудных жен. Иной вытирает и очищает мокроты у себя под носом, но скрывает в себе всякий порок, и ни от одного не очистит себя. Иной не дает пылинке упасть на одежду его, а душа у него то же, что свинья, только что вышедшая из зловонной ямы. Иные моют и чистят тело свое, чтобы членам своим придать красоту, а на душе у них кучами лежит гной, и нет охоты острогать его. Иные мазями умащают плоть свою, чтобы удивить других благоуханием, а грехи их смердят хуже трупов, брошенных на земле. Душа в ином зловонна, как мертвец во гробе, поэтому выдумывает он разные умащения, чтобы одеждам своим придать благовоние. Если бы человек не издавал зловония, то не собирал бы благовоний. Но поелику грех сделал нас смердящими, то старается он умащать себя чем-либо благоуханным. Даруй нам разумение, Господи наш, и приложи нам ведения. Даруй нам, Господи наш, благоухать пред Тобою паче благовоний и ароматов. Даруй нам, Господи наш, возлюбить Тебя и возненавидеть весь мир. Даруй нам, Господи наш, вместо преходящих имений приобрести Тебя. Даруй нам, Господи наш, приносить Тебе слезы, как нарочитую жертву. Даруй нам, Господи наш, сохранить для Тебя три благоухающих кадила. Даруй нам, Господи наш, возжечь Тебе три светло горящих светильника, дух, душу и тело, - три светильника для Единой Троицы. Дух посвятим Отцу, душу - Сыну, тело - Духу Святому, Который и воскресит его из персти. Отче! Освяти дух наш! Сыне! Освяти душу нашу! Душе Святый! Освяти тело наше, немоществующее от скверн. Дай нам, Господи наш, о Тебе радоваться! Да возрадуешься и Ты о нас в последний день. Тебе хвала от духа, души и тела, а нам щедроты Твои!

Источник

НА СЛОВА: Положи, Господи, хранение устом моим, и дверь ограждения о устнах моих (Пс.140:3)

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

«Смерть и жизнь в руках языка» (см. Притч. 18:21). И снова: «Истинно говорю вам, что за всякое праздное слово, которое вы скажете, примете воздаяние в день суда» (см. Мф. 12:36). Поэтому того желает пророк, чтобы всякое слово было не праздным, а святым и угодным Богу. «И дверь ограждения губам моим». Просит дверь ограждения, как стену, огораживающую весь дом, чтобы ничто не одолело. Говорит ведь Иеремия: «Смерть вошла через окна ваши» (Иер. 9:21). А окон у нас пять: зрение, слух, вкус, обоняние, осязание. Если посмотрю на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с ней в сердце моём. И вошла смерть через окна мои, т. е. через зрение. Если лира, орган или свирель как буд-то рассеивают меня, смерть вошла через мой слух. Если при-коснусь к чему-нибудь чувственному и моё тело разнежится, то смерть вошла через моё осязание, и тому подобное. Итак, вот чего просит пророк, двери ограждения, т. е. для огораживания всего его дома, чтобы враг нигде не проник, и псалмопевца не поработили бы люди. Сказано ведь в Послании святого Петра: «Враг наш дьявол ходит, как рыкающий лев, ища, кого проглотить» (см. 1 Пет. 5:8). Дьявол сильно борется с кем-либо не великими страстями, а малыми, дабы он мог как-нибудь войти и подчинить человека, а после ввергнуть его в тяжкие грехи. Он входит не через жадность и разврат, а через меньшие страсти.


Источник

Толкования на псалмы. Перевод Д. Васильевой. С-Пб.: 2022.
 

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

Испросив у Господа, чтобы молитва его была услышана и благоприятна, посмотри, какое первое приносит пророк прошение, какое моление. Он не сказал: дай мне богатство, дай мне почести от людей, дай мне победу над врагами, дай мне детей; ничего такого он не просит, но, оставив все это лежать на земле, просит того, чего должно просить у Бога. Как, скажешь, разве не нужно просить благ телесных? Нужно, но умеренно, как говорил Иаков: «если Господь Бог даст мне хлеб есть и одежду одеться» (Быт. 28:20), и как Христос заповедал нам молиться: «хлеб наш насущный дай нам на сей день» (Мф. 6:11). А, прежде всего, должно просить благ духовных. Так поступает Псалмопевец: «положи», говорит, «Господи, хранение устам моим». Видишь ли его мудрость? Видишь ли его любомудрие? С чего он начинает прошение? С величайшего из добрых дел, которое, будучи пренебрегаемо, становится причиною всех зол, а будучи ревностно исполняемо — причиною благ. Действительно, много зла причиняет болтливость языка, и напротив, воздержание его — много добра. Как нет никакой пользы от дома, города, стен, дверей, ворот, если нет при них стражей и людей знающих, когда надобно запирать их и когда отворять, так не будет пользы и от языка и уст, если разум не будет приставлен открывать и закрывать их с точностью и великою осмотрительностью, и знать, что нужно произносить и что держать внутри. Не столь многие, говорит Премудрый, «пали от острия меча, сколько павших от языка» (Сир. 28:21); и Христос говорит: «не то, что входит в уста, оскверняет человека, но то, что выходит из уст, оскверняет человека» (Мф. 15:11); и еще другой: «для слов твоих сделай вес и меру, и для уст твоих — дверь и запор» (Сир. 28:29). Псалмопевец же, зная, что это дело весьма трудное, присовокупляет молитву и призывает Бога на помощь. Впрочем, и Премудрый выражает тоже самое, когда говорит: «кто даст мне печать благоразумия на уста мои» (Сир. 22:31)? И нам надобно исполнять должное с своей стороны; потому он и говорит об этом в виде заповеди: «сделай для уст твоих — дверь и запор»; надобно просить и помощи Божией, чтобы наше усердие исполнилось на деле. Будем же постоянно хранить свои уста, приставив разум, как запор, не с тем, чтобы они были заключены постоянно, но чтобы открывались в надлежащее время. Иногда молчание полезнее слов, а иногда слова лучше молчания. Поэтому Премудрый и говорит: «время молчать, и время говорить» (Еккл. 3:7). Если бы устам надлежало постоянно быть открытыми, то не нужно было бы для них двери; а если бы им надлежало быть постоянно закрытыми, то не нужно было бы хранения. Для чего хранить то, что заперто? Для того дверь и хранение, чтобы мы делали все в надлежащее время. А другой говорит: «для слов твоих сделай вес и меру» (Сир. 28:29), требуя еще большей точности, — чтобы мы не только произносили слова, какие должно, но с надлежащей тщательностью, так сказать, взвешивали и обсуживали их. Если мы поступаем так с золотом и веществом тленным, то тем более надобно делать это с словами, так чтобы в них не было ни недостатка, ни излишества. Вот почему и говорит Премудрый: «не удерживай слова, когда оно может помочь» (Сир. 4:27). Видишь ли время произнесения слов? А в другом месте, указывая на время молчания, говорит: «если имеешь знание, то отвечай ближнему, а если нет, то рука твоя да будет на устах твоих» (Сир. 5:14). Еще: «многоречивый опротивеет» (Сир. 20:8). «Лучше человек, скрывающий свою глупость, нежели человек, скрывающий свою мудрость» (Сир. 20:31). «Выслушал ты слово, пусть умрет оно с тобою: не бойся, не расторгнет оно тебя» (Сир. 19:10). Еще: «глупый от слова терпит такую же муку, как рождающая — от младенца» (Сир. 19:11). Далее и о мере слов говорит: «говори, юноша, если нужно тебе, едва слова два, когда будешь спрошен, говори главное, многое в немногих словах. Будь как знающий и, вместе, как умеющий молчать» (Сир. 32:9, 10). Подлинно, много нужно осмотрительности, чтобы, владея языком, употреблять его совершенно безопасно. Потому он и говорит еще: «бывает обличение, но не вовремя, и бывает, что иной молчит, — и он благоразумен; иной молчит — и оказывается мудрым» (Сир. 19:28; Сир. 20:5). Нужно не только молчать и говорить благовременно, но и с великой благодатью, почему Павел и говорит: «слово ваше да будет всегда с благодатию, приправлено солью, дабы вы знали, как отвечать каждому» (Кол. 4:6). Подумай, что это — член, которым мы беседуем с Богом, которым возносим Ему хвалу; это — член, которым мы принимаем страшную Жертву. Верные знают, о чем я говорю. Поэтому нужно, чтобы он был чистым от всякого осуждения, порицания, сквернословия, клеветы. Если в нас рождается какой–нибудь скверный помысл, то надобно подавить его внутри, и не допускать ему переходить в слова. Если малодушие заставляет тебя роптать, то нужно истребить и этот корень, содержать дверь крепко и хранить строго. И порочным пожеланиям не нужно дозволять рождаться, а зарождающиеся подавлять внутри и иссушать в самом корне. Такое хранение языка имел Иов, почему он и не произнес ни одного непристойного слова, но большею частью молчал, а когда следовало отвечать жене, то произносил слова исполненные любомудрия. Тогда только следует говорить, когда слова полезнее молчания. Потому и Христос сказал: «за всякое праздное слово, какое скажут люди, дадут они ответ в день суда» (Мф. 12:36). И Павел: «никакое гнилое слово да не исходит из уст ваших» (Еф. 4:29). А как можно содержать эту дверь в безопасности и хранить строго, об этом послушай другого, который говорит: «всякая беседа твоя — в законе Вышнего» (Сир. 9:20). Если ты научишься не говорить ничего лишнего, но постоянно ограждать и мысль и уста свои беседою из божественных Писаний, то хранение твое будет крепче адаманта. Есть много путей погибели чрез уста, напр., когда кто сквернословит, когда насмехается, когда пустословит, когда тщеславится, как фарисей, который, не имея ограждения при устах своих, в немногих словах излил все, что находилось у него внутри, и потому, как дом без двери, не имея возможности удержать находившегося в нем сокровища, вдруг сделался бедным. Другой, посмотри, погиб чрез тщеславие, когда сказал: «выше звезд Божиих вознесу престол мой» (Ис. 14:13). А иудеи иногда за то, что радовались несчастиям ближнего, слышат: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа»; иногда укоряются за то, что роптали и говорили: «лучше устраивают себя делающие беззакония, и хотя искушают Бога. И ныне мы считаем надменных счастливыми». Так написано в книге (Мал. 2:17; Мал. 3:15). Другие погибли чрез ропот, как говорит Павел: не будем роптать, «как некоторые из них роптали и погибли от истребителя» (1 Кор. 10:10). Когда же они роптали? Когда говорили: «разве нет гробов в Египте, что ты привел нас умирать в пустыне?» (Исх. 14:11). Иные чрез насмешки: ели и пили, «а после встали играть» (Исх. 32:6). Иные чрез злословие: «всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду; кто же скажет брату своему: «рака», подлежит синедриону» (Мф. 5:22). И другие, гораздо в большем числе, погибли другими способами, не сохранив уст своих. Если ты хочешь слышать, как некоторые погибали и чрез неблаговременное молчание, я покажу тебе. «Если ты не будешь вразумлять его и говорить, чтобы остеречь беззаконника», говорил Господь, «Я взыщу кровь его от рук твоих» (Иез. 3:18). А иной — чрез то, что говорит всякому без разбора и бросает вверенное ему: «не давайте», сказал Господь, «святыни псам и не бросайте жемчуга вашего перед свиньями» (Мф. 7:6). Иной — чрез смех, почему и сказано: «горе вам, смеющиеся ныне! ибо восплачете и возрыдаете» (Лк. 6:25). Видишь ли, как губят уста? Посмотри, как напротив и спасают уста. Видел ли ты фарисея, погибшего чрез них? Посмотри на мытаря, спасшегося чрез них. Видел ли иноплеменника, потерпевшего наказание за тщеславие? Посмотри на праведника смиренного и сказавшего: «я, прах и пепел» (Быт. 18:27). Видел ли радующегося чужим бедствиям, и за то осужденного и наказанного? Посмотри на сострадательного, получившего спасение, — сказано: «сделай знак на челах людей скорбящих, воздыхающих» (Иез. 9:4). Потому и Павел говорит: «радуйтесь с радующимися и плачьте с плачущими» (Рим. 12:15); если ты, говорит, не можешь сделать ничего другого, то не малое доставишь утешение сетующему своим соболезнованием. Видел ли смеющегося, и за то преданного плачу? Посмотри на скорбящего и получающего утешение. «Блаженны плачущие», сказал Господь, «ибо они утешатся» (Мф. 5:4). Видел ли ропщущих, и за то наказанных? Посмотри на благодарных — спасающихся. «Благословен Ты, Господи Боже», говорит пророк, «хвально и прославлено имя Твое вовеки. Ибо праведен Ты во всем, что соделал с нами», и немного далее: «Ты совершил истинные суды во всем, что навел на нас» (Дан. 3:26, 27, 28). Те говорили: «всякий, делающий зло, хорош пред очами Господа»; а эти напротив: «чистым очам Твоим не свойственно глядеть на злодеяния» (Авв. 1:13). Те ублажали чуждых, «лучше устраивают себя делающие беззакония»; а этот ублажает получающих помощь от Бога: «блажен», говорит, «народ, у которого Господь — Бог его» (Пс. 143:15); и еще: «не ревнуй лукавым и не завидуй делающим беззаконие» (Пс. 36:1). Видел ли, как святые и других увещевают пребывать, и сами пребывают твердыми в искушениях? Послушай Иакова, который говорит: «и даст мне хлеб есть и одежду одеться» (Быт. 28:20), и Авраама, который говорит: «даже нитки и ремня от обуви не возьму» (Быт. 14:23), и когда целомудрие жены его было в опасности, когда угрожал ему голод, он не произнес ни одного непристойного слова; также, когда сын сказал ему: «отец мой! вот огонь и дрова, где же агнец» — посмотри, с какою кротостью и любомудрием он говорит в ответ: «Бог усмотрит Себе агнца» (Быт. 22:7, 8). Ни природа, ни сострадание не заставили его изменить намерение при этих словах, которые сказал сын его, один на один, когда любовь особенно должна была воспламениться с большей силою. Чтобы кто–нибудь не сказал, что он не плакал, стыдясь других, он, отделившись от всех и находясь наедине, показал столь великое любомудрие. Видел ли наказываемых за смех? Посмотри на спасающихся слезами и постом, вспомнив о ниневитянах. Видел ли наказываемых за злословие? Посмотри на получающих награду за благословение. «Благословляющий тебя благословен, и проклинающий тебя проклят» (Чис. 24:9). «Благословляйте проклинающих вас, благотворите ненавидящим вас и молитесь за обижающих вас и гонящих вас, да будете сынами Отца вашего Небесного» (Мф. 5:44, 45). Видишь ли, что не должно ни совершенно заключать уста, ни всегда открывать их, но знать время для того и другого? Зная это, и пророк сказал: «положи, Господи, хранение устам моим и дверь в ограждение уст моих». Какое же это ограждение, как не мысль, которая грозно стоит и держит в руках огонь, готовый сжечь употребляющих уста безрассудно? Ее поставь привратником и стражем, угрожающим совести, и она никогда не отворит двери безвременно, но во время, на пользу и на неисчислимые блага. Потому и сказал некто: «помни о конце твоем, и вовек не согрешишь» (Сир. 7:39). Видишь ли, как и этот предлагает ту же мысль? А я сделал ее более грозною, сказав, что она держит в руках не только то, что происходит при смерти, но и после смерти. Если будет так, то никакое зло не родится в душе. Сравни с этим и другое изречение, — что за всякое праздное слово дашь ответ в день судный (Мф. 12:36). Вспомни, что отсюда и смерть произошла. Если бы жена не говорила со змием о том, о чем говорила, если бы не приняла слов его, то и сама не получила бы вреда, и мужу не дала бы плода, и он не вкусил бы. Говорю это не для того, чтобы винить язык и уста, — нет, — но неблаговременное их употребление, которое происходит от небрежности ума. Есть и другой путь погибели чрез уста, когда бывают лобзания постыдные и нечистые, или коварные и льстивые. И на них положи хранение. Таково было лобзание Иуды, исполненное коварства. Но не таково лобзание Павла, которым он заповедует лобзать друг друга: «приветствуйте», говорит, «друг друга лобзанием святым» (2 Кор. 13:12). Не таково было лобзание Давида с Ионафаном, но святое, честное, исполненное искренней любви (1 Цар. 20:41). Таково же было лобзание тех, которые, пали на выю Павлову, и облобызали его (Деян. 20:37). Потому и говорит пророк «положи, Господи, хранение устам моим и дверь», не просто дверь, но прибавляет: «в ограждение», чтобы она все обнимала и сохраняла в безопасности. Есть и иной род погибели чрез язык, когда говорят: почему это так, для чего это так сделано? Укоряя тех, которые предлагают такие безрассудные вопросы, Павел говорит: «ты кто, человек, что споришь с Богом?» (Рим. 9:20)? Впрочем надобно охранять не только уста, но и мысль еще прежде уст. Потому и сказал некто: «кто приставит бич к помышлениям моим, чтобы они не щадили проступков моих» (Сир. 23:2)? Потому и Христос истребляет сами внутренние порочные помыслы, когда говорит: «всякий, кто смотрит на женщину с вожделением, уже прелюбодействовал с нею» (Мф. 5:28). Видишь ли, как Он не дозволяет произрастать и даже получать начала ни похоти, ни гневу? «Всякий, гневающийся на брата своего», говорит Он, «подлежит геенне огненной» (Мф. 5:22) Не мало служит к безопасности и то, чтобы не говорить много, почему и сказано: «при многословии не миновать греха, а сдерживающий уста свои — разумен» (Притч. 10:19).

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

Св. Давид показывает силу и власть свободной воли, говоря: «приклонил сердце мое к исполнению уставов Твоих» (Пс. 118:112), или: «удерживай язык свой от зла и уста свои от коварных слов» (Пс. 33:14); а когда говорит: «приклони сердце мое к откровениям Твоим, а не к корысти» (Пс. 118:36), или: «положи, Господи, охрану устам моим, и огради двери уст моих» (Пс. 140:3), то показывает бессилие его. 


Источник

Тринадцатое собеседование аввы Херемона (третье). О покровительстве Божием, или о том, как благодать Божия содействует совершению добрых дел. Глава 10. О слабости свободной воли

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

Осуждаю себя в том, что я рассказал своим соседям и некоторым из посторонних о гордыне и злобе моей свояченицы Анны и жены моей Елисаветы относи­тельно племянника моего и меня и о перемещении его вследствие их ненависти от меня на особую квартиру. Не говорить бы об них худо, хотя они и заслуживают того. Но что сделано, того не воротишь. Забыл, что сказано: Удержи язык твой от зла... Положи, Господи, хранение устом моим и дверь ограждения о устнах моих Пс. 33, 14; 140, 3. Прости, Господи! Избави нас, Господи, от огня веч­ного, который мы заслужили грехами своими. Ибо всякий, гневающийся на брата своего напрасно, подлежит суду... а кто скажет «безумный», подлежит геенне огненной, и: ненавидящий брата своего, есть человекоубийца Мф. 5:22; 1 Ин. 3:15, а убийцам тоже геенна огненная.


Источник

Дневник. 18.06.1877

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

Сие есть второе прошение, которым умоляет Бога, дабы дал ему дар благоразумно говорить, и молчать в надлежащее время: ибо кто не согрешает в слове, сей совершен муж (Иак. 3:2). И есть время глаголати, и время молчати (Еккл. 3:7). А дабы краснее выразить мысль сию, Пророк берет метафору от хранения врат градских или домашних, где две вещи необходимо нужны, а именно, дверник и дверь; ибо дверь без дверника или всегда будет отверста, или всегда заключена. Но и дверник без двери не может охранить врага, ежели не будет стоять на страже, и смотреть, дабы кто не вошел, или не вышел против его воли. Но когда в доме и дверь есть, и дверник, тогда все находятся в безопасности. Сего ради глаголет: положи Господи хранение устом моим. Аки бы сказал: Господи! уста мои подобны вратам, откуду выходят слова, а чрез слова выходят мысли и дела; сего ради прошу: положи хранение, то есть, дверника, который бы прилежно хранил врата. А понеже один дверник с трудом может охранить сии врата: сего ради прошу: приложи дверь ограждения о устнах моих. Дверник и дверь означает два дара Духа Святаго, один со стороны разума, дабы человек знал, когда, и как, и что говорить, или молчать должен: другой со стороны воли, дабы смело говорил то, что должно, и молчал, чего говорить не должно, которые дары у Пророка Исаии нарицаются Духом совета и крепости (Ис. 11:2).

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

 — Положи, Господи, охрану устам моим, и — дверь ограждения или ограти дверь уст моих, разумеется - так, чтобы из моих уст не выходили грешныя слова... Не дай уклониться и сердцу моему в слова лукавых, или — в лукавыя дела, — непщевати вины во гресех, т. е. для извинения дел греховных, — вместе с людьми, делающими беззаконие, и, разумеется, извиняю ними себя в том.,. И да не буду я в числе избранных у них, точнее — не буду в союзе с ними при совершении их беззаконий ради каких-либо выгод или удовольствий (ст. 5).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.688

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

Положи, Господи, охрану устам моим. Из текста псалма не вполне ясно, подвиг ли гнев Давида на греховные речи или он только опасается, что это может произойти. Так или иначе, но суть этих слов в том, что псалмопевец твердо знает, Кто единственный в силах помочь ему избежать греха.

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

«Положи Господи охрану устам моим и огради двери уст» - не дай мне преступить Твои заповеди словом, дай мне силы к достойному пользованию даром речи, направляя его к служению Тебе.

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3

Создатель дал языку две ограды, ограду зубов и ограду устен, удерживая сим неразумныя его стремления. Впрочем Пророк испрашивает другаго хранения, чтобы в негодовании не сказать чего нибудь неприличнаго. А что, гонимый Саулом, не позволял он себе сказать иногда что-либо хульное, свидетельствует об этом история. Когда другие покушались убить Саула, Давид именовал его «христом Господним», и обращая к нему речь, называл себя рабом его; возвестившаго же об убиении Саула и хвалившагося, что им совершено убийство, предал смерти, сказав: «кровь твоя на главе твоей», потому что сказал ты: «аз убих христа Господня» (2 Цар. 1:16).

Толкование на группу стихов: Пс: 140: 3-3


Ложь, неправду, клевету, и сим подобное, по естественному закону, неизгладимо написанному в сердцах, все порицают и презирают, когда оные обнаруживаются и обличаются: но, между тем, ложь, неправда, клевета, прикрытые благовидною личиною, не редкость между людьми. Какое странное противоречие человека самому себе, какое унижение самого себя, когда он, что порицает и презирает в других, то допускает в себе; против чего имеет в своей совести непобедимое свидетельство, как против скверны, тем самым теснит и оскверняет свою совесть! Если до такой крайности дойти может человек: то и мнящийся иметь «устне праведны» (Притч. 16:13) должен «полагать ...хранение устом» (Пс. 140:3) своим прозорливо и осторожно. Бывают уклонения от правды в начале малоприметные, но могущие отвести от нее далеко.


Источник

   344. Беседа в день восшествия на Всероссийский Престол Благочестивейшего Государя Императора Александра Николаевича 
 
 (Говорена в Чудовом мон. февр. 19-го; напечатана в Твор. Св. Отц. 1858 г. и в собр. 1861 г.) 
 
 1858 год 

Preloader