Псалтирь, Глава 140, стих 2. Толкования стиха

1. ...Псалом, который мы только что спели, во многих местах несколько неясен. Когда с помощью Господа сказанное начнет излагаться и объясняться, вы увидите, что слышите то, что уже знали . Но по этой причине они произносятся разными способами, чтобы разнообразие выражений могло устранить всю усталость от истины ...

2. Господи, я воззвал к Тебе, услышь меня,  Псалом 140:1 . Это мы все можем сказать. Это не я один говорю: это говорит весь Христос. Но это сказано скорее во имя Тела: ибо и Он, когда был здесь и носил нашу плоть, молился ; и когда Он молился , капли крови стекали из всего Его Тела. Так написано в Евангелии : Иисус усердно молился , и пот Его был как бы большие капли крови.  Лк 22:44 Что такое истечение пота со всего Тела Его, как не страдания мучеников всей Церкви ? Услышь голос моей молитвы , пока я взываю к Тебе. Вы думали, что дело плача уже окончено, когда вы сказали: « Я воззвал к Тебе». Вы плакали; но не думайте, что вы в безопасности. Если окончена скорбь, кончен плач; а если останется скорбь для Церкви , для Тела Христова даже до скончания века, то не только говорит: « Я воззвал к Тебе», но и: « Слушайте гласа» моей молитвы .

3. Да будет молитва моя пред очами Твоими, как фимиам , и поднятие рук моих — вечерней жертвой  . Псалом 140:2 . Каждый христианин признает , что это обычно следует понимать от самого Главы . Ибо, когда день уже клонился к вечеру, Господь на Кресте отдал Свою жизнь, чтобы снова взять ее,  Иоанн 10:17 не потерял ее против Своей воли . Тем не менее, мы тоже там фигурируем. Ибо что от Него висело на дереве, кроме того, что Он взял от нас? И как же может быть, чтобы Отец оставил и оставил Своего единородного Сына, особенно когда Он с Ним один Бог? Но, фиксируя нашу немощь на Кресте, где, как говорит Апостол, наш ветхий человек распят с Ним,  Римлянам 6:6, Он воззвал голосом того ветхого человека нашего:  для чего Ты Меня оставил? Вот что такое вечерняя жертва , Страсти Господни, Крест Господень, приношение спасительной жертвы, всесожжение, угодное Богу . Эта вечерняя жертва в Его Воскресении произвела утреннее приношение. Молитва, направленная исключительно из верного сердца, поднимается, как фимиам, со священного жертвенника. Нет ничего более приятного, чем благоухание Господне: такое благоухание да будет иметь каждый верующий .

4. ... Положи, Господи, стражу перед устами моими и дверь ограничения вокруг уст моих  Псалом 140:3 . Он сказал не барьер сдерживания, а дверь сдерживания. Дверь открывается и закрывается. Итак, если это дверь, пусть она будет и открыта, и закрыта; открыт для исповедания греха ; закрыто, чтобы извинить грех . Так что это будет дверь сдерживания, а не разрушения. Какая польза нам от этой двери ограничения ? О чем молится Христос во имя Своего Тела? Да не отвратишь Ты сердца Моего к злым словам.  Псалом 140:4 . Что такое Моё сердце ? Сердце Моей Церкви; сердце, то есть Моего Тела....

5. Но когда сердце твое не уклонится, член Христов , когда сердце твое не обратится к злым словам, к оправданиям во грехах , к людям, делающим беззаконие, то и ты не соединишься с избранными их. . Ибо из этого следует: И Я не соединяюсь с их избранными. Кто их избранники ? Те, кто оправдывает себя. Кто их избранники? Те , которые надеются на себя, что они праведны, и презирают других, как сказал фарисей в храме: Господи, благодарю Тебя, что я не такой, как прочие люди.  Луки 18:11 Кто их избранные? Этот Мужчина, если бы Он был пророком , знал бы, что это за женщина , которая коснулась Его ног.  Лк 7:39 Здесь вы узнаете слова того другого фарисея , который пригласил нашего Господа в свой дом; когда женщина того города, которая была грешница, пришла и приблизилась к Его ногам...

Ибо даже у этой женщины , если бы сердце ее обратилось к злым словам, не хватило бы средств для защиты своих грехов . Разве женщины , равные ей в осквернении, но не равные ей в исповедании, блудницы, прелюбодейки, совершившие постыдные дела , не защищают свои грехи ежедневно ? Если их не видели, они отрекаются от них; если они были пойманы и осуждены или совершили свои дела открыто, они защищают их. И как легка их защита, как они готовы, но как стремительны; как обычно, но как кощунственно ! Если бы Бог не пожелал этого, я бы этого не сделал: Бог этого хотел, судьба этого хотела, судьба этого хотела. ...Это защита избранных мира сего. Но пусть члены Христовы , Тела Христова , скажут, пусть Христос скажет от имени Своего Тела: « Не отврати, Сердце Мое, на злые слова и т. д.», и Я не соединись с их избранными. ...

6. С людьми, делающими зло . Какая злоба ? Позвольте мне упомянуть некоторые их греховные пороки . Позвольте мне рассказать вам об одном открытом греховном злодеянии , которое они признают. Говорят, лучше человеку быть ростовщиком, чем земледельцем. Ты спрашиваешь причину, и они назначают одну.... Он досаждает членам Христовым , очищающим землю бороздой: он досаждает членам Христовым , вырывающим траву из земли: он досаждает членам Христовым , которые срывает яблоко с дерева. Чтобы избежать совершения воображаемых убийств на ферме, он совершает настоящие убийства в ростовщичестве . Он не раздает хлеба нуждающимся . Посмотрите, может ли быть большая неправда, чем эта праведность. Он не раздает хлеба голодному. Вы спросите, почему? Чтобы нищий не принял жизнь, которая находится в хлебе, который они называют членом Божьим , субстанцией Божией , и не связал ее в плоти. Что же ты тогда делаешь? Почему ты ешь? Разве у тебя нет плоти? Да; а мы, говорят они, поскольку мы просвещены верой в Манес, нашими молитвами и нашими псалмами, ибо мы избраны, то мы очищаем тем хлеб и передаем его в сокровищницу небесную. Таковы избранные , что не Бог спасает их , а спасителей Божиих . И это Христос, говорят, распятый во всей вселенной . Я принял в Евангелии Христа Спасителя, а вы в своих книгах — Спасители Христовы . Совершенно очевидно , что вы хулители Христа и, следовательно, не можете быть спасены Христом. Итак, чтобы ни крошки не было дано голодному и в крошке не пострадал член Христов, неужели голодный умрет от голода? Ложное милосердие к крохе становится причиной истинного убийства человека . Но кто их избранники? Не отврати, сердце мое, от злых слов, и не соединимся я с избранными их. 

7. Праведник исправит меня милостью и обличит меня  Псалом 140:5 . Вот исповедующийся грешник. Он желает, чтобы его исправили в милости, а не хвалили обманчиво... Обличит меня, но в милости: обличит, но не ненавидит ; да, еще более обличит, потому что Он не ненавидит . И почему же он поэтому благодарит? Потому что, упрекни мудрого человека, и он полюбит тебя.  Притчи 9:8  Праведник исправит меня. Потому что Он преследует тебя? Боже упаси. Скорее требует исправления тот, кто исправляется в ненависти . Для чего же Он исправляет? В милосердии. И осудит меня. В которой? В милосердии. Ибо елей грешника не обогатит голову мою. Моя голова не будет расти от лести. Недолжная похвала – лесть: недолжная похвала льстеца – масло грешника. Посему и люди, когда насмехаются над кем-нибудь ложной похвалой, говорят: « Я помазал ему голову». Любите же быть осужденными Праведником в милости; не  люби , чтобы грешник насмехался над тобой. Имейте в себе масло, и не будете искать масла грешника. . ..

8. Ты говоришь мне: «Что я делаю?» Меня окружают льстецы; они не перестают осаждать меня; они хвалят во мне то, чего я не хотел бы, хвалят во мне то, что я мало уважаю; они обвиняют меня в том, что мне дорого; льстецы, коварные, обманщики. Например, Гаюсей — великий человек, великий, ученый, мудрый; но почему он христианин ? Ибо велика его ученость, велико его чтение, велика его мудрость. Если велика его мудрость, одобряйте то, что он христианин ; если велика его ученость, то он выбрал ученый. В общем, то, что вы ругаете, нравится тому, кого вы хвалите. Но что? Эта хвала не слащает: это елей грешника. Однако он перестает так говорить. Пусть он не откармливает твою голову; то есть не радуйтесь таким вещам; соглашайтесь не на такие вещи; согласие не делать таких вещей; не радуйтесь таким вещам; и тогда, если он нанесет на тебя елей лести, то голова твоя останется прежней, не возгордится, не опухнет... Ибо слово Мое еще будет благоугодно им. Подождите: теперь поносят Меня, говорит Христос. В ранние времена христианства христиан обвиняли со всех сторон. Подождите пока; и слово Мое будет приятно им. Придет время, когда они победят тысячи людей , которые будут бить себя в грудь и говорить: « Прости нам наши долги, как и мы прощаем наших должников». Даже сейчас, сколько осталось тех, кто краснеет, когда бьет себя в грудь? Пусть тогда обвиняют нас: давайте вытерпим. Пусть обвиняют; пусть ненавидят , обвиняют, умаляют; все равно слово Мое будет приятно им; придет время, когда слово Мое понравится им... О, словесное оправдание беззакония! Воистину, теперь целые народы говорят это, и гром народов, бьющих себя в грудь, не умолкает. Праведно гремят облака, где ныне обитает Бог. Где теперь то многословие, где то хвастовство: я праведен; ничего плохого я не сделал ? Истинно, когда вы созерцаете в Священном Писании закон праведности, как бы далеко вы ни продвинулись, вы обнаружите себя грешником... О каком человеке я говорю теперь, братия? Я говорю о том, кто поклоняется одному Богу, кто исповедует Христа, кто знает Отца, Сына и Святого Духа как одного Бога ; кто не совершает блуда против Него; кто не поклоняется дьяволам; кто ищет ему помощи не от дьявола ; кто держит католическую церковь; на которого никто не жалуется как на измену; под чьим гнетом не стонет ни один слабый сосед; кто не нападает на чужую жену; которая довольствуется своим или даже без своего, насколько это законно и как позволяет апостольская дисциплина, с согласия обоих, 1 Кор 7:5 , или когда она еще не замужем. Даже тот, кто таков, еще захвачен такими вещами, о которых я упомянул. На все эти ежедневные грехи есть наша надежда , кроме как сказать со смиренным сердцем в молитве Господней, хотя мы не защищаем наши грехи , но исповедуем их: « Прости нам долги наши, как и мы прощаем должникам нашим;  Матфея 6:12 и иметь Ходатая пред Отцом , Иисуса Христа, праведника, чтобы Он был умилостивлением за грехи наши ? 1 Иоанна 2:1-2 Посмотрите, что следует: судьи их поглотились у скалы.  Псалом 140:6 . Что такое, проглоченное рядом со Скалой? Этой Скалой был Христос. 1 Коринфянам 10:4 Они были поглощены скалой.  Кроме того, то есть по сравнению, как судьи, как могучие, могучие, учёные: их называют судьями своими, как судящими о нравах и высказывающими свои мнения. Это сказал Аристотель. Поставьте его возле Скалы, и он поглотится. Кто такой Аристотель? Да услышит, сказал Христос, и трепещет среди мертвых. Это сказал Пифагор, это сказал Платон . Поставьте их возле Скалы, сравните их авторитет с авторитетом Евангелия , сравните гордых с Распятыми. Скажи им, что Ты написал слова Свои в сердцах гордых ; Он водрузил Свой Крест в сердцах царей: наконец, Он умер и воскрес; ты мертв, и я не буду спрашивать, как ты воскреснешь. Итак, их судьи поглотились у этой Скалы. До тех пор их слова кажутся значимыми, пока их не сравнивают со Скалой. Поэтому, если окажется, что кто-нибудь из них сказал то, что сказал и Христос, мы поздравляем его, но не следуем за ним. Но он пришел раньше Христа. Если кто-нибудь говорит правду , то стоит ли он прежде самой Истины? Взирай на Христа, о человек, не тогда, когда Он пришёл к тебе, но когда Он сотворил тебя. Больной тоже мог бы сказать: «Но я слег в постель до того, как ко мне пришел врач». Почему же именно по этой причине Он пришел последним, потому что ты первый заболел.

9. Они услышат Мои Слова, ибо они победили. Мои Слова взяли верх над их словами. Они говорили умные вещи, я правдивые вещи. Одно дело хвалить того, кто хорошо говорит, другое — хвалить того, кто говорит правду . Они услышат Мои Слова, ибо они победили. Как они одержали победу? Кто из них был взят для принесения жертвы , когда это было запрещено законом, и не отрекся от этого? Кто из них был взят на поклонение идолу и не воскликнул: « Не я этого сделал», и не побоялся бы, чтобы его не осудили? Такие слуги есть у дьявола . Но как Слова Господа восторжествовали? Вот, Я посылаю вас, как овец среди волков. Не бойтесь тех, кто убивает тело и т. д. Он дал им страх , Он вселил надежду, Он зажег любовь . Не бойтесь смерти, говорит Он. Вы боитесь смерти? Я умру первым. Боитесь ли вы, чтобы не погиб и волос с головы вашей? Сначала я воскресаю во плоти невредимым. Вы правильно услышали Его Слова, ибо они восторжествовали. Они говорили, и были убиты; они упали, но все же устояли. И каков же был результат стольких мученических смертей , если не то, что слова эти возобладали, и земля, так сказать, орошалась кровью свидетелей Христовых , и повсюду возносился крест Церкви ? Как они одержали победу ? Мы уже говорили, когда их проповедовали люди, которые не боялись. Боялся не чего? Ни изгнания, ни потерь, ни смерти, ни распятия: ибо не одной смерти они не боялись ; но даже распятие — смерть, более проклятой которой никто не считался. Господь претерпел это, чтобы ученики Его не только не боялись смерти, но и не такой смерти. Когда же такие вещи говорят люди, которые не боятся , они победили.

10. Чего же достигли все эти смерти мучеников ? Слушайте: Как тук земли раскинулся по земле, так и кости наши разбросаны возле рва  Псалом 140:7 . Кости мучеников , то есть тела свидетелей Христовых . Мученики были убиты, и те , кто их убил, казалось, одержали победу. Они одолевали гонениями , чтобы слова Христа могли одержать победу через проповедь. И каков был результат смерти святых ? Что значит, тук земли раскинулся по земле ? Мы знаем , что все, что является отбросами, — это тук земли. То, что как бы презренно для людей , обогащает землю... Драгоценна в очах Господа смерть святых Его . Как оно презренно для мира, так оно и драгоценно для земледельца. Ибо он знает толк в нем и в его богатом соке; он знает , чего желает, чего ищет, откуда возникает плодородный урожай; но этот мир презирает это. Разве вы не знаете , что Бог избрал презренное в мире и несуществующее, как и существующее, чтобы свести на нет то, что есть ? 1 Коринфянам 1:27-28 Из навозной кучи подняты были Петр и Павел ; когда их казнили , их презирали; теперь, когда земля обогатилась ими и крест Церкви вознесся , вот, все благородное и главное в мире, даже сам император, приходит в Рим , и куда он спешит? К храму императора или к мемориалу рыбака?

11. Ибо к Тебе, Господи, очи мои; на Тебя надеялся я, не отними Ты жизни моей  Псалом 140:8 . Ибо их подвергали пыткам во время гонений , и многие потерпели неудачу. Ему приходит в голову, что многие потерпели неудачу, многие оказались в опасности, и как бы посреди скорби преследования раздался голос молящегося ; Ибо к Тебе, Господи, очи мои: неважно, чем грозят стоящие вокруг, к Тебе, Господи, очи мои. Я больше обращаю внимание на Твои обещания, чем на их угрозы. Я знаю , что Ты претерпел за меня, что Ты обещал мне.

12. Сохрани меня от ловушки, которую они расставили для меня.  Псалом 140:9 . В чем заключалась ловушка? Если ты согласишься, я пощажу тебя. В ловушку была заложена наживка настоящей жизни; если птица полюбит эту наживку, она попадет в ловушку; но если птица сможет сказать: « Дня человека я не желал»: Знаете : Иеремия  17:16  Он выдернет ноги свои из сети и т. д. Чтобы отличить одну от другой, он упомянул две вещи: ловушка, по его словам, была расставлена ​​преследователями; Камни преткновения исходят от тех, кто согласился и отступил: и от тех и других он желает быть огражденным. С одной стороны они грозят и беснуются, с другой соглашаются и падают: боюсь, чтобы один не был таков, что боюсь его ; другой такой, что я ему подражаю. Вот что Я сделаю с тобой, если ты не согласишься.  Убереги меня от ловушки и т. д. Вот, твой брат уже согласился.  И от камней преткновения и т. д.

13. Грешники попадут в сети его  Псалом 140:10 . Не все грешники, некоторые грешники, которые настолько велики грешники, что любят эту жизнь до такой степени, что предпочитают ее жизни вечной, попадут в его ловушку. Но что ты скажешь? Как вы думаете, такие люди попадут в его сети? А как насчет Твоих учеников , о Христос? Вот, когда свирепствовало гонение , когда все оставили Тебя одного и пошли каждый к себе:  Иоанна 16:32 вот! Те, кто был ближе всего к Тебе, в Твоих испытаниях и гонениях , когда Твои враги требовали Тебя распятия, покинули Тебя. И тот смелый, обещавший Тебе, что пойдет с Тобою даже на смерть, услышал от Врача, что делается с ним, больным. Поскольку у него была лихорадка, он сказал, что здоров; но Господь коснулся жилы его сердца. Затем последовал суд; затем пришло испытание; затем последовало обвинение; и теперь, допрошенный не какой-то великой силой, а смиренным рабом и женщиной , допрошенный служанкой, он уступил; он трижды отрекся... Горько плакал, говорится. Он еще не был готов к страданиям. Ему было сказано: « Последуешь за Мною потом».  Иоанна 13:36 В дальнейшем ему надлежало быть твердым, укрепившись Воскресением Господним. Еще не пришло время разбросать эти кости возле ямы. Ибо посмотрите, как многие потерпели неудачу, даже среди тех, кто первыми цеплялся за Его уста; даже они потерпели неудачу. Зачем? Я один, пока не перейду: ибо об этом следует в Псалме...

14. Пасха, как говорят знающие , и нам объяснившие, что читать, означает Пасху . Когда же вот-вот должны были наступить Страсти Господни, евангелист, как бы употребляя это самое слово, говорит: « Когда же настал час, когда Иисус должен перейти к Отцу».  Иоанна 13:1 Итак, в этом стихе мы слышим о Пасхе: « Я один, пока не перейду». После Пасхи я уже не буду один, после перехода я уже не буду один. Многие будут подражать Мне, многие последуют за Мной. И если потом они последуют, то что будет теперь? Я один, пока не уйду. Что говорит Господь в этом псалме: « Я один, пока не перейду ?» Что именно мы изложили? Если мы это поняли, послушаем Его собственные слова в Евангелии . Если пшеничное зерно не упадет в землю и не умрет, оно останется одно; а если умрет, то принесет много плода. . ..Поэтому Он был один, прежде чем Его предали смерти ....Далеко ли было кому-либо умереть за Имя, то есть за исповедание Имени Христова , до того, как то пшеничное Зерно упало в землю, что даже Иоанн, убитый перед Ним, отданный нечестивым царем танцовщице , не был предан смерти за то , что исповедовал Христа. Конечно, многие могли бы казнить его за то и за это. Если бы по другой причине он был предан смерти одним человеком, то тем более могли бы его казнить те самые люди, которые умертвили Христа? Ибо Иоанн свидетельствовал о Христе . Те, кто слышал Христа, хотели убить Его; человека, который свидетельствовал о Нем, они не убили... Он не был убит иудеями, которые дали свободное свидетельство о Христе , которого убили иудеи ; он убит Иродом за то, что сказал ему: непозволительно тебе иметь жену брата твоего. Матфея 14:4 Ибо брат его не умер бесплодно. За закон истины , за справедливость, за правду он умер: следовательно, он святой, следовательно, мученик ; но, тем не менее, он умер не за то Имя, благодаря которому мы являемся христианами , а потому, если не считать того, чтобы сбылись слова, я один, пока не перейду. 

Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою , – поем мы Великим постом слова древнего псалма царя Давида. Дым, который подымается вверх и распространяется вокруг нас особым голубым облаком, имеющим удивительный аромат, который заставляет нас сосредоточиться и не растекаться мыслью, – это символ и образ молитвы. Она движется вверх, соединяет нас с небом, возносится на облака и является иконой неба, то есть иного мира, неземных категорий. Мира, который не имеет в себе ничего злого, грешного, разделяющего. Вот мы подымаем свои очи, сердце и мысль к этому Божественному миру – миру любви, правды, истины. Познаете Истину, – говорит Христос Спаситель, – и Истина сделает вас свободными (Ин. 8:32).

Как мы видели, основная поза молящегося в Библии — стояние перед Богом. Однако отцы не просто стояли, но одновременно простирали руки к небу. Первые христиане, должно быть, считали эту молитвенную позу manibus extensis (с простертыми руками) столь характерной, что охотно позволяли изображать себя, молящихся в этом положении, чему мы находим многочисленные свидетельства в раннехристианской иконографии. Но поскольку это была поза, достаточно распространенная и использовавшаяся не только христианами, следует задаться вопросом: какое же особое значение ей придавали христиане.

* * *

В то время как язычник — равно как и отступник — бросался на землю перед идоламиСм. Пс. 96:7, 105: 19.и тщетно простирал руки к богу чужому (Пс. 43:21), поскольку это немое изделие рук его могло помочь ему меньше, чем любой человек, верующий простирал руки во имя Бога (Пс. 62:5), Который сотворил небо и землю и творит все, что хочет (Пс. ИЗ: 11). Так он делал и ночью, и когда в день скорби своей искал Господа (Пс. 76:3). Он не только подымает руки свои, но и простирает их (Пс. 87:10), когда душа его, как жаждущая земля (Пс. 142:6), жаждет живой воды от Господа. И так как Бог целиком открылся человеку в Своем Слове, в Своих заповедях, то молящийся, молясь, умоляя, как бы простирает руки свои к этим выражениям божественной воли, которые он «возлюбил» (Пс. 118:48).

Жест воздевания рук во время молитвы с древних временСм. Исх. 9:29. был обычным для человека Библии, и потому Христос и апостолы молились, следуя этому обычаю. Так, Павел, например, желает, чтобы на всяком месте произносили молитвы мужи, воздевая чистые руки без гнева и сомнения (1 Тим. 2:8). Подобная молитва уже в Ветхом Завете заменяла все материальные жертвы. Она направлялась как фимиам к Богу, и воздеяние рук расценивалось как жертва вечерняя (Пс. 140:2).

Как и возведение глаз к небу, о чем мы будем говорить позднее, простирание рук служит выражением доверительного и глубоко личностного отношения твари к своему Творцу. Кроме того, этот жест как бы задает определенное направление молитве, ибо молящийся простирает руки «к небу» как к символическому «месту» Божию или же к храму как к месту

Его исторически спасительного присутствия среди Своего народаСм. Пс. 10:4.. Христиане, как мы уже видели, сделали еще один шаг вперед, обращаясь не только к небу, но и к «востоку».

Древние отцы хорошо сознавали символическое значение этого жеста, столь трогательного и с человеческой точки зрения. Вот что писал, например, Климент Александрийский в начале III века:

«Поэтому во время молитвы мы поднимаем голову, простираем руки к небу и встаем на цыпочки при произнесении заключительных слов молитвы, следуя порыву духа, который устремляется к горнему миру. После того, как мы пламенным желанием вознесли крылатую душу (Пс. 54:7), мы стремимся произносимыми словами освободить тело от земли и изо всех сил устремляемся к святилищу (Пс. 133:2; Евр. 9:24), пренебрегая оковами плоти»Klemens von Alex., Strom. VII, 40,1..

Или, если выразить это словами Оригена:

«Мы не имеем права сомневаться, что из всех бесчисленных положений тела положение с распростертыми руками и поднятыми вверх очами заслуживает предпочтения, потому что тогда и на теле как бы отпечатлевается образ того особенного состояния, которое приличествует душе во время молитвы»Ориген. О молитве, § 31 (Цит. изд. С. 153)..

Сегодня часто говорят, что следует «молиться и телом», и потому придают большое значение соответствующим «техникам». Однако отцы имели в виду совершенно иное. Тело отнюдь не существует как нечто самостоятельное рядом с душой. И то и другое составляют вместе некое совершенное единство. Человек молится весь, телом и душой, и тело становится средством, с помощью которого душа делает видимой свою «особую настроенность», в данном случае свое невидимое само по себе стремление к Богу. И это немаловажно, как мы еще увидим, поскольку это «облечение в тело» предохраняет внутренний настрой от растворения в чем-то неопределенном.

* * *

Воздевание рук было столь естественным образом связано с молитвой, что в писаниях древних это выражение можно было встретить в качестве простого синонима молитвы. Отцы хорошо понимали, что этот жест отнюдь не был исключительно христианским. Не только евреи, но и язычники простирали руки для молитвы и делали это, не только обращаясь к своим идолам. К примеру, Климент Александрийский рассказывает, что мифический Эак, сын Зевса и образец мягкости и благочестия, воздеванием своих «чистых рук» к небу испросил кратковременный дождь для высохшей землиKlemens von Alex., Strom. VI, 28,5 и след.. Однако в этом, как и в других религиозных традициях, общих для всех людей, отцы стремились выделить их особое христианское значение, даже если речь шла о формах, употребительных у народа Ветхого Завета.

«Моисей, „иерофант“Так называли в языческом культе «священника», который должен был показывать и истолковывать сакральные символы и их использование., обратил в бегство Амалика, когда, подражая Христу, простершему руки Свои на кресте, взял жезл свой двумя рукамиСм. Исх. 17:9 и след.. Поэтому и мы победим сатану, если прострем руки свои в молитве. Если бы святой Моисей держал прямо свой жезл, не отклоняя его в обе стороны, то разве могли бы его руки отяжелевать так, что Аарон и Ор должны были поддерживать их справа и слева?Nil von Ankyra, Epistula I, 86 (PG 79, 120 D). Ссылка на Исх. 17:12.

Поэтому особенно помогает моление с руками, распростертыми в форме креста. Ибо таким образом мы получаем благословение от БогаСм. Лк. 24:50. и, в свою очередь, благословляем других. И святой Моисей благословил народ в момент освящения скинии и посвящения его брата в священники, подняв к небу крестообразно сложенные руки»Nil von Ankyra, Epistula 1, 87 (PG 79, 121A). Ссылка на Лев. 9:22–23..

Но не только в истории спасения Ветхого Завета мы находим глубоко укорененным этот жест, значение которого раскрывается полностью лишь в Новом Завете; отцы полагали, что он таинственным образом запечатлен уже в самом порядке творения.

«Ибо молятся и все ангелы, молится все творение, молятся домашние и дикие животныеВозможно, Тертуллиан имеет в виду Пс. 148., и преклоняют колени, и, выходя из своих стойл и логовищ, не напрасно взирают на небо, подавая голос в соответствии со своими привычками. Да и птицы, поднявшись утром, устремляются к небу, простирая вместо рук крылья наподобие креста, и издают звуки, которые кажутся молитвою»Тертуллиан. О молитве, 29 (Цит. изд. С. 306)..

Подобным же образом Климент Александрийский усматривал в направлении оси древнейших языческих храмов удивительную, неведомую самим язычникам ориентацию людей к истинному «восходу», то есть ко ХристуСм. выше, с. 67..

* * *

Эта идея «образца» и «исполнения» глубоко библейская, как это нам показывают Евангелия. Апостол Павел усматривал в событиях и личностях Ветхого Завета «образы» (týpoi), «истинное воплощение» которых осуществил только Новый ЗаветСм. 1 Кор. 10:6-11.. В этом смысле в Моисее, молящемся с крестообразно распростертыми руками и таким трудным стоянием победившем Амалика, отцы усматривали образ Христа, крестом побеждающего духовных «амаликитян», то есть бесов. Это хорошо понимают и сами бесы и потому делают все возможное, чтобы заставить молящегося опустить руки, как рассказывает Евагрий об одном из святых. «Но святой никогда не ослаблял рук, не завершив обычной молитвы своей»Евагрий. Слово о молитве, 106, ср. 109 (Цит. изд. С. 88–89).. Оба очень хорошо знали, что происходит, когда на молящемся запечатлевается образ Распятого.

«Авва Лот, посетив авву Иосифа, сказал ему: „Отец мой, по силе моей я совершаю малое молитвенное правило, соблюдая умеренный пост, занимаюсь молитвою, пребываю в размышлении и безмолвии, стараюсь соблюдать чистоту мыслей, не принимая греховных помыслов. Что надлежит мне еще сделать?“ Старец встал и простер руки к небу: персты его соделались подобными десяти возжженным светильникам. Он сказал авве Лоту: „Если хочешь, — сказал он, — будь весь как огнь!“»Иосиф Панефосский, 5 (Цит. по изд.: Отечник. Брюссель: Фототип. изд. «Жизнь с Богом», 1963. С. 302)

Такова «пламенная молитва», как называют ее ЕвагрийЕвагрий. Слово о молитве, 111 (Цит. изд. С. 89). и Иоанн КассианПреподобный Иоанн Кассиан Римлянин. Собеседования египетских подвижников, 9 (Цит. изд. Гл. 15, с. 332) и во многих других местах., что преобразует человека в ангелаЕвагрий. Слово о молитве, 113 (Цит. изд. С. 89)., поскольку ангел состоит по большей части из «огня» (Пс. 103:4), и освобождает его от всего земного, чтобы сделать его, подобно ангелу, «предстоящим перед Богом» (Лк. 1:19).

«Об Авве Тифое (то есть Сысое) рассказывали, что дух его, если он быстро не опускал рук, стоя на молитве, воспарял к горнему. Поэтому, если случалось, что братья молились вместе с ним, он спешил побыстрее опустить руки, дабы дух его не был восхищен и не пребывал долго в горнем»Tithoes 1.

Т. е. да придёт праведной к Тебе моя молитва, не имея ничего нечистого, ни страстей, ни помышлений дьявольских. А фимиам — молитвы святых. Это мы узнаём из Апокалипсиса, когда двадцать четыре старца держали благовония и говорили: «Это молитвы святых» (см. Откр. 5:8). «Воздеяние рук моих, жертва вечерняя». Воздеяние рук указывает на Господа, и в этом действии мы зрим Творца. Посмотри же, ибо псалмопевец не сказал «простирание». Простирание ведь не воздеяние. Но простирают и за спиной, и с боку, т. е. в страстях, как говорит и Господь: «Когда прострёте руки свои ко Мне, не услышу вас» (см. Ис. 1:15).«Жертва вечерняя» — одиннадцатого часа: т. е. в Евангелии поднимаю руки мои. И снова апостол: «Воздвигайте руки ваши к мольбам» (см. 1 Тим. 2:8). Когда Моисей поднимал свои руки, Иисус Навин побеждал, когда опускал их — тот проигрывал. Если я толкую Писание буквально и исторически, руки Моисея внизу, если духовно — они воздвигаются ввысь.

Кадило благовонное курящееся употребляется в храме и в домах при молитвословиях для возбуждения горячно­сти в душах молящихся. Да исправится молитва моя яко кадило пред Тобою.

 — Господи, я воззвал в Тебе в молитве о помощи, услышь меня: внемли гласу моления моего, когда я взываю к Тебе, и — окажи милость в помощи мае. — Да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобою, — моя сия молитва да направится в Тебе прямо, в высь неба, как фимиам кадила: воздеяние руку моею, жертва вечерняя, — а молитва моя с воздеянием рук к Тебе да будет принята Тобою, как вечерняя жертва.

как фимиам... как жертва вечерняя. Псалмопевец выражает надежду на то, что его молитва будет столь же угодна Господу, сколь угодны Ему курения ароматного фимиама и дым от сжигания жертвенных животных. В Откр. 8:3-5 рассказывается, как ангел с молитвами всех святых вознесет дым фимиама пред престолом Господним.

См. толк. на Лк. 6:46

  Ты приносишь фимиам, – одну из самых внутренних жертв, проникающую во Святая Святых, и усовершающую многия другия жертвы, – когда приносишь молитву: так еще во дни теней и гаданий разрешал сие священное гадание тот, который воспевал: «да исправится молитва моя, яко кадило пред Тобoю» (Пс. 140:2), Господи!