Псалтирь, Глава 14, стих 2. Толкования стиха

Вера и дела праведности

Когда апостол говорит, что он счита­ет, что человек оправдывается через веру без дел закона , он не имеет в виду, что принятой и исповедованной верой дела праведности попираются, но что каждый должен знать, что он может быть оправдан верой, даже если не совершал дела закона. Ибо дела следуют из оправдания, а не предшествуют ему.

Августин Иппонский, О вере и делах 14.21.

***

Уста и сердце

Ибо некоторые в устах имеют истину, в сердцах же ее не имеют. Как если кто покажет ложный путь, зная, что на нем есть разбойники, и скажет: «Если пойдешь по этой дороге, не нат­кнешься на разбойников», и случайно получится так, что там действительно не окажется разбойников, - то этот человек сказал истину, но не в сердце своем. Ибо он думал иначе, а истину сказал по незнанию. Следовательно, недостаточно говорить истину, если нет истины в сердце. Кто не льстил языком своим. Язык творит лесть, когда одно на языке, а другое - в сердце.

Августин Иппонский, Изъяснения Псалмов 14.3 .

2. Тот, кто ходит непорочно и делает правду  (Пс. 14:2). Здесь он изложил это предложение; далее он излагает это подробно.

3. Кто говорит правду в своём сердце. Ибо у некоторых истина на устах, а не в сердце. Как если бы кто-нибудь обманным образом указал дорогу, зная, что там были разбойники, и сказал: «Если пойдешь этой дорогой, то будешь в безопасности от разбойников»; и должно оказаться, что на самом деле никаких разбойников там не нашлось: он сказал правду, но не в сердце своем. Ибо он предполагал, что дело обстоит иначе, и говорил правду в неведении. Поэтому недостаточно говорить правду, если она не является таковой и в сердце.

Путь в скинию

Задав этот вопрос, братья, послушаем, что ответил нам Господь, показывая путь в Свою скинию... Тот, кто гонит прочь зловредного дьявола, к чему-то его увещевающего, сами эти увещевания с презрением отстраняет из поля зрения своего сердца и малейшие помыслы лишает силы и разбивает о скалу Христа. Тот, кто в страхе Господнем не превозносит себя за благое свое поведение, но сознает, что благо в нем происходит не от него самого, а от Господа, - тот величит Господа, в нем действующего, повторяя вслед за пророком: Не нам, Господи, не нам, а имени Твоему дай славу (Пс 113:9).

Так кто же? Прежде всего: Ходяй непорочен и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем (2). Непорочность – это чистота человека, не подвергшего порокам свою жизнь, сердце, мысли. Не принявшего грех как норму жизни – нечто само собой разумеющееся. Или верой, покаянием, добрыми делами преодолевшего наследие порока – от юности, невнимательности, беспечности, непонимания духовной жизни.

Легко омрачить свою Божественную природу одним дурным, беззаконным поступком – и в душе гаснет свет, в неё входит страсть. Даже на физическом уровне можно проследить, как она действует – и человек совершает грех, словно пьёт воду, теряет чувство Божественной правды.

Слово «правда» постоянно присутствует в псалмах. Оно выражает потребность нашего духа: делать правду – значит сохранять себя физически, душевно, духовно. Тот, кто отвергает её, не внимает ей, даже не замечает, как разрушается его духовная природа.

В наших делах, действиях правда проявляется как настрой. Юноши, сохранившие себя, не погасившие взыскующего духа, обязательно ищут правды, «пока сердца для чести живы» (А. С. Пушкин). И приближаются к познанию Того, Кто есть Источник истины.

Во времена «научного» атеизма один молодой человек решил никогда не лгать – ни в слове, ни в деле. Жить по правде. Казалось бы, всё просто и естественно: зачем лукавить? Но тут кто-то из близких спросил его: «Куда ты идёшь?» Он ответил: «В кино», – хотя шёл в церковь. И понял, что говорить правду ещё не готов, потому что придётся огорчать родственников, они начнут переживать: «Ты что, сумасшедший?!» И станешь преступником: сначала – для ближних, потом – для дальних. Чуть ли не «врагом народа».

Кристально жить ради правды – это большая высота. Если избегать лжи даже в словах, мыслях, – уже будешь праведником. И человек непорочный всё-таки должен выстоять, осуществить правду – Божественную волю, жить и творить дела, созвучные ей.

Пророк Давид говорит, что в небесные обители вселится глаголяй истину в сердце своем. Истина – это внутренний Божественный свет, и она руководит человеком, чтобы не раздваивался в мыслях, словах, делах. Отец Иоанн Кронштадтский, обращаясь к священникам, утверждал, что им нужно истинствовать. Их слово должно быть созвучно слову Божию. А Христос говорит: «Я есть путь и истина и жизнь» (Ин. 14:6).

Из сердца исходят мысли, настроения, переживания. Увидеть вечную, непреходящую истину, постичь её – уже счастье, а утвердить в сердце – великое дело.

Сходство этого псалма с Пс.23 дает основание к заключению, что он также написан Давидом по случаю перенесения ковчега на Сион (2Цар.6:12, и д.); одни считают его учительным псалмом, назначенным для отправлявших при скинии свое служение священников; другие же думают, что он направлен против тех израильтян, которые воображали, что внешняя жертва сама уже по себе, без благочестия, составляет истинное богопочтение. На Сионе в новопостроенной скинии, над поставленным теперь там кивотом, Господь присутствует особенным образом: скиния свидения есть жилище Божие, дом Его; израильтянин может приходить в дом своего Бога и Царя, где и получает от Него (в богослужении) божественые дары и милости; в богослужении на Сионе израильтянин вступает в общение с своим Богом; в доме Господа он является как гость, дружелюбно принимаемый и хорошо угощаемый. Но чтобы поистине быть гостем, духовным домочадцем Божиим, чтобы быть в собственном смысле законным участником богослужения, необходимо благочестие; потому что нечестивец не может быть гостем у Святого (Пс.5:6); не всякий, внешним образом приходящий к скинии Господней, есть гостьОбитает – παροικήσει – проживать где-нибудь в качестве чужеземца и потому гостя; вселится – κατασκενώσει – синоним., с радостию принимаемый, защищаемый и угощаемый; не всякий восходящий на святую гору имеет там именно у Бога, в скинии Его, жилище. Эту важную истину и внушает псалмопевец; отсюда и его сами по себе ясные вопросы в ст.1-м. – В ответ на них он указывает свойства, которые должны иметь истинные посетители скинии и участники в богослуженииГлаголати истину в сердце ­­ может быть, высказывать истину, какова она в сердце (εν καρδία ουσαι), говорить, как думаешь, как лежит на сердце; или же глаголати в сердце – значит мыслить, думать; льстить – δολουν – предаваться обману, лжи, которая на языке имеет свое местопребывание, т.е. говорить не истину, в частности клеветать. – Принимать поношение – λαμβανειν – подымать против ближнего стыд, как подымают камень, чтобы бросить на него, или опозорить его. Можно также объяснять: не внимать клевете на ближнего (Исх.23:1). – Уничижен есть пред ним и д. – он умеет оценивать по достоинству злого и доброго. – Вторую половину ст.5 с евр. переводят: «если он клянется и к (своему) вреду, – не изменяет». – Лихва – рост, особенно с бедных.; кто имеет их, того, как не чужого Богу (Еф.2:19), и покровительствуемого Им, не поколеблет никакая буря несчастий.

Вход во Храм

Стало быть, первая Его слава была в том, чтобы войти в скинию без скверны: когда свободный от грехов Младенец вступил в Иерусалимский храм. Ведь если другим надлежало входить в дом Божий ради очище­ния, то Он единственный вошел в него таким образом, что безгреш­ным предстал перед очами Отца, и не мог Ему закон ничем воздать, но Он сам исполнил закон как лучший Законодатель.

Кто же здесь должен обитать? — На это Давид отвечает так:

Ходяй непорочен, и делаяй правду, глаголяй истину в сердце своем.

На святой горе должен обитать только непорочный в жизни, правдивый в деятельности и истинный в мысли; потому что и Бог безукоризненно совершен в существе своем, — правдив в делах своих, как царь, — истинен в откровении воли своей человеку.

Правду той делает, иже истину закона Божия исполняет непорочно, в богоугодных добродетелех подвизающся. И Христос Истинный Бог на небе уготова жилище и блаженство вечное.