Псалтирь, Глава 139, стих 1. Толкования стиха

Стих 14
Стих 2
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

1. Наши господа повелели мне, братья, и в них Господу всего, донести этот псалом до вашего понимания, насколько Бог даст мне. Пусть Он поможет вашим молитвам , чтобы я мог сказать то, что мне следует сказать, чтобы вы услышали, чтобы для всех нас Слово Божье могло быть полезно. Ибо не всем это полезно, ибо не у всех вера .  1 Фессалоникийцам 3:2 ...

2. Что содержит этот псалом, я думаю , вы поняли, когда его пели; ибо там Церковь Христова , стоящая среди нечестивых , ропщет и стонет , и изливает молитву Богу . Ибо в каждом таком пророчестве ее голос является голосом нуждающегося и нуждающегося, еще не удовлетворенного, алчущего и жаждущего праведности ( Матфея 5:6) , которому в конце обещана и сохранена определенная полнота...

3. В конце псалом самому Давиду. Никакой другой цели ты не можешь ожидать, кроме той, которая предусмотрена для тебя самим Апостолом. Ибо Христос есть конец.  Римлянам 10:4 ...Он был от семени Давидова , не по Божеству Своему, посредством чего Он есть Творец Давидов, но по плоти; поэтому Он соблаговолил называться Давидом в пророчестве : смотрите с этой целью, ибо псалом поется Самому Давиду; услышать голос Его Тела; быть в Его Теле. Пусть голос, который вы слышали, будет вашим, и молитесь , и скажите следующее.

4. Избавь меня, Господи, от лукавого человека  Псалом 139:1 . Не от одного только, но от класса; не от одних сосудов, но от самого их князя, то есть диавола . Почему от человека, если имеется в виду от дьявола ? Потому что его тоже называют человеком в фигуре. Матфея 13:24-28 ...Итак, осветившись не в себе, но в Господе , Ефесянам 5:8, будем молиться не только против тьмы, то есть против грешников, которыми еще владеет диавол , но и против их князя, самого диавола , действующего в детях противления. Избавь меня от неправедного человека. То же, что и от злодея . Ибо он назвал его злым, потому что неправедным, чтобы вы не подумали, что какой-нибудь неправедный человек может быть добрым человеком. Ибо многие неправедные люди кажутся безобидными; они не свирепы, не дикари, не преследуют и не притесняют; но неправедны ли они, потому что, следуя какой-то другой привычке, они расточительны, пьяницы, предающиеся удовольствиям... Итак, злен всякий неправедный человек, которому необходимо быть вредным, будь он кротким или свирепым. Кто попадется на его пути, кто попадется в его сети, тот обнаружит, насколько вредно то, что он считал безвредным. Ибо, братия, и терния не колют с корнем. Выдерните шипы из земли, потрогайте их корни и посмотрите, почувствуете ли вы боль. Однако то, что причиняет вам боль, произошло от этого корня. Итак, пусть не угождают вам люди, кажущиеся кроткими и добрыми, но любящие плотские удовольствия, последователи оскверненных похотей , да не угождают вам. Хотя они еще кажутся нежными, но это терновый корень... Итак, братья мои, Тело Христово , члены Христовы, стенающие среди таких нечестивцев , кого бы вы ни нашли спешащим к злым похотям и смертоносным удовольствиям, тотчас упрекайте , сразу накажи, сразу сожги. Пусть сгорит корень, и не останется места, откуда мог бы вырасти шип. Если не можете, будьте уверены, что они будут вашими врагами. Они могут молчать, могут скрывать свою вражду, но они не могут любить тебя. Но так как они не могут любить Тебя и так как ненавидящие Тебя должны искать тебе зла, то да не медлит язык твой и сердце сказать Богу : Избавь меня, Господи, от неправедного человека.

5. Кто задумал неправду в своем сердце  Псалом 139:2 ....От них освободи меня, от них да будет рука Твоя могущественнейшей, чтобы избавить меня. Ибо легко избежать открытой вражды, легко отвернуться от врага явного и явного, тогда как беззаконие и в устах его, и в сердце его; тот неприятный враг, он сокровенный, его трудно избежать, кто доброе носит на устах, а в сердце своем таит злое . Целый день они воевали . Что такое, война ? Они сделали для меня то, с чем мне пришлось бороться весь день. Ибо оттуда, из таких сердец, как эти, возникает все, против чего борется христианин . Будь то мятеж, будь то раскол , будь то ересь , будь то бурное противостояние, оно возникает только из этих затаенных фантазий, и пока они говорили своими устами хорошие слова, весь день они воевали . Вы слышите слова мира, но война не уходит из их мыслей. Ибо слова « весь день» означают без перерыва, в течение всего времени. Они заострили свои языки, как змеи.  Псалом 139:3 . Если вы все еще пытаетесь различить этого человека, вот сравнение. В змее больше всех зверей есть хитрость и умение причинять вред; ибо поэтому оно ползает. У него нет даже ног, чтобы, когда оно придет, можно было услышать шаги его. В своем движении оно тянется как бы плавно, но не прямо. Так они ползут и ползут, чтобы причинить вред, скрывая яд даже под легким прикосновением. Итак, яд змеев находится у них под губами. Вот, это под их устами, чтобы мы могли воспринимать одно под их устами, а другое в их устах...

6. Сохрани меня, Господи, от руки грешника, от неправедных избави меня  Псалом 139:4 . Здесь они носят свои настоящие цвета, их знают ; здесь нам нужно не понимать, а действовать: нам нужно молиться , а не спрашивать, кто они. А как следует молиться против таких людей, он объясняет далее. Ибо многие неумело молятся против злых людей. Кто вздумал, говорит он, сбить меня с толку? До сих пор это можно понимать плотски. У каждого есть враги, которые стремятся его обмануть в торговле, отнять у него деньги там, где они вместе занимаются бизнесом; у каждого есть сосед, его враг, который замышляет, как навлечь беду на его семью , как-то повредить его имуществу, и, конечно, он замышляет это обманом, обманом, дьявольскими уловками, он старается добиться этого: никто не может в этом сомневаться . . Но не для того следует остерегаться их, но чтобы они не подстерегли вас и не привлекли вас к себе, то есть отделили вас от Тела Христова и не сделали вас из тела своего. Ибо как Христос — глава добрых , так и диавол — их глава. Что значит сбить с толку мои шаги ? Не так, как если бы вы были обмануты в делах, которые у вас с ним, или он обманул вас в деле, которое вы ведете с ним в суде. Он сбил тебя с пути, если препятствовал тебе на пути Божием ; так что то, что ты направил правильно, может споткнуться, или упасть с пути, или упасть на пути, или отступить от пути, или остановиться на пути, или вернуться в то место, откуда оно пришло. Кто бы ни сделал это с вами, сбил вас с толку, обманул вас. Против таких сетей, как эти, молитесь , чтобы не потерять свое небесное наследие, чтобы не потерять Христа, вашего сонаследника, ибо суждено вам жить вечно с Тем, Кто сделал вас наследником. Ибо наследником тебя сделал не тот, кому ты должен унаследовать после его смерти, а Тот, с кем тебе предстоит жить вечно.

7. Гордые скрыли для меня ловушку Псалом  139:5 . Он вкратце описал все тело дьявола , когда говорит: « Гордый » . Поэтому по большей части они называют себя праведными, хотя сами неправедны. Поэтому для них нет ничего более тягостного, чем исповедаться в своих грехах . Это люди, которые, будучи ложноправедными , неизбежно должны завидовать истинно праведным. Ибо никто не завидует другому в том, чем он не желает ни быть, ни казаться... Отсюда и происходят все соблазны и заблуждения других. Этого прежде всего желал дьявол , падая, он позавидовал человеку, который стоял...

8. Но те гордые спрятали для меня ловушку; они пытались сбить меня с толку. И что они сделали? И протянули веревки, как капканы. Какие шнуры? Это слово хорошо известно в Священном Писании, и в других местах мы находим, что означают веревки . «Ибо каждый связан узами своих грехов» , — говорится в  Притчах 5:22 . И Исаия говорит открыто: горе тем, кто тянет грех , как длинную веревку.  Исайя 5:18 И почему она называется веревкой ? Потому что всякий грешник, упорствующий в своих грехах , прибавляет грех к греху ; и когда он должен, обвиняя свои грехи , чтобы исправиться, защищаясь, он удваивает то, что мог бы устранить исповедью, и часто пытается укрепить себя другими грехами из-за грехов, которые он уже совершил... Но эти их грехи они распространяют за праведников, когда убеждают их творить зло , которое они сами творят. Поэтому он сказал: они раскинули веревки и ловушки; то есть своими грехами они хотели свергнуть Меня. И где они это сделали? На путях положили мне камень преткновения: не на путях, но вне путей. Пути ваши — заповеди Божии . Они положили камни преткновения на путях; не уклоняйся с путей и не бросайся на камни преткновения. Но я не хочу, чтобы вы сказали: Бог не позволит им ставить камни преткновения на моих путях, и тогда они не станут их ставить. Нет, скорее, Бог позволил им положить камни преткновения на ваших путях, чтобы вы не сошли с путей.

9. И что остается? Какое лекарство среди таких недугов, таких искушений , таких опасностей? Я сказал Господу: Ты Бог мой.  Псалом 139:6 . Громок голос молитвы , он возбуждает доверие. Разве Он не Бог других? Чего не Бог Он , кто истинный Бог? Однако Он принадлежит исключительно тем, кто наслаждается Им, кто служит Ему, кто охотно подчиняется Ему. Ибо и нечестивые , хотя и нехотя, покоряются Ему... Услышь ушами Твоими голос молитвы моей . Он не сказал: « Услышь своими ушами мою молитву »; но, как бы выражая яснее расположение его сердца, голос моей молитвы , жизнь моей молитвы , душу моей молитвы , не то, что звучит в моих словах, но то, что оживляет мои слова. Ибо все остальные безжизненные шумы можно назвать звуками, но не словами. Слова принадлежат тем, у кого есть душа , живым. Но сколько молятся Богу , но не имеют ни представления о Боге , ни правильных мыслей о Боге! Они могут иметь звук молитвы , но не могут иметь голоса, потому что в них нет жизни. Это был голос молитвы того , кто был жив, ибо он понимал, что Бог есть его Бог , видел, кем он был освобожден, осознавал, от кого он был освобожден. 

10. Доведя это до слуха Бога , пусть он скажет: Господи, Господи. Ты Господь-Господь, то есть истиннейший Господь , не как господа-люди, не как господа, покупающие мешками с деньгами, но Господь, покупающий Своей Кровью. Господи, Господи, Ты крепость здоровья моего  Псалом 139:7 , то есть укрепляющий здоровье мое. Что означает крепость моего здоровья ? Он жаловался на камни преткновения и сети грешников, на нечестивцев , на сосуды дьявола , которые лаяли вокруг него и ставили вокруг него сети, на гордых , завидующих праведникам . Но Он тут же добавил утешение: « Кто претерпит до конца, тот спасётся». Этого он наблюдал и боялся, и, сокрушаясь обилием беззаконий, обратился к надежде. Воистину, я буду спасен, если претерплю до конца; но терпение, чтобы обрести спасение , относится к силе; Ты сила моего спасения ; Ты заставляешь меня терпеть, чтобы я мог достичь спасения ... Работая тогда в этой войне, он оглянулся на благодать Божию ; и так как он уже начал нагреваться и пересыхать, то он нашел как бы тень, под которой можно было жить. Ты осенил голову мою в день брани, то есть в зной, чтобы я не согрелся, чтобы не иссохнуть.

11. Не избавь меня, Господи, по тоске моей к грешнику.  Псалом 139:8 . Вот, какую пользу принесет мне осенение Твое, чтобы я не терпел от себя зноя. И что мог сделать мне этот грешник , как бы он ни злился? Ибо нечестивцы свирепствовали на мучеников , тащили их, связывали цепями, заключали в темницах, убивали их мечом, подвергали диким зверям, истребляли их огнем: все это они делали; но Бог не предал их грешникам, потому что они не были преданы своим собственным желанием. Вот и молитесь изо всех сил, чтобы Бог не предал вас по вашему желанию грешнику. Ибо ты по своей тоске уступи место дьяволу . Ибо вот, диавол поставил перед тобой выгоду, пригласил тебя к нечестию; ты не сможешь получить выгоду, если не совершишь нечестия: прибыль — это приманка, нечестность — сеть; смотри на наживку так, что увидишь и сеть; ибо ты не сможешь получить выгоды, если не совершишь нечестия; и если ты совершишь нечестное преступление, ты будешь пойман... Поэтому голова твоя будет омрачена в день битвы. Ибо тоска возбуждает зной, но осенение Господне умеряет тоску, чтобы мы могли обуздать то, чем нас торопили, и не до того разгорячились, чтобы не попасться в сеть. Они думали против меня; не оставляй меня, чтобы не возвысились они. У вас есть в другом месте. Угнетающие меня возрадуются, если я поколеблюсь. Таковы они, потому что таков и сам диавол ...

12. Глава их движения, труд уст их покроют их.  Псалом 139:9 . Меня, говорит, покроет тень крыл Твоих, ибо Ты покрыл меня в день битвы. Их чем прикрыть? Глава их ходит; то есть гордость . Что они делают ? Как они идут и не стоят, как они ходят по кругу заблуждений , где странствуют без конца. Тот, кто идет по прямой, начинает с какой-то точки, в какой-то точке кончает; тот, кто идет по кругу, никогда не кончает. Это труд нечестивых , который еще более ясно изложен в другом псалме: « Нечестивые ходят по кругу». Но глава их поступка — гордыня , ибо гордость есть начало всякого греха . Но откуда гордость — труд собственных уст ? Каждый гордый человек лжив, и каждый лживый человек лжец. Мужчины трудятся, говоря ложь ; по правде говоря они могли говорить со всем объектом. Ибо трудится тот, кто делает то, что говорит: кто хочет говорить правду , тот не трудится, ибо сама истина говорит без труда...

13. Угли огненные упадут на них на землю, и Ты низвергнешь их.  Псалом 139:10 . Что такое на земле ? Здесь, даже в этой жизни, здесь на них упадут огненные угли. Что такое горящие угли ? Мы знаем эти угли. Отличаются ли они от тех, о которых мы собираемся говорить? Для них я вижу пользу для наказания, для тех, о которых я собираюсь говорить, для спасения . Ибо мы говорили об определенных углях, когда человек искал помощи против вероломного языка... Примеры углей добавляются к ранам от стрел (ибо мне не нужно бояться говорить о ране, когда сама Супруга говорит: , я ранен любовью ), а потом сено сгорает, и поэтому их называют пожирающими углями. Сено пожирается, а золото очищается, и человек меняет смерть на жизнь и сам начинает быть горящим углем; такой уголь, каким был Апостол, который прежде был богохульником, гонителем и обидчиком, уголь черный и погасший; но когда он был помилован, он был воспламенен с неба, глас Христов воспламенил его, вся чернота в нем погибла, он начал воспламеняться духом, поджигать других тем, чем он был подожжен сам горит....

14. Человек, полный слов, не будет прямым путем на земле  Псалом 139:11 . Человек, полный слов, любит ложь. Какое удовольствие он имеет, кроме как говорить? Его не волнует, что он говорит, лишь бы он говорил. Не может быть, чтобы его направили. Что же должен делать раб Божий, который воспламенился этими углями и сам сделался углем спасения , что ему делать? Он должен скорее желать слышать, чем говорить; как написано: всякий человек да будет скор на слух, медлен на речь.  Иакова 1:19 А если и так, то пусть желает того, чтобы ему не приходилось говорить, говорить и учить... Я могу быстро сказать вам, в чем каждый может проявить себя, не тем, что никогда не говорит, а тем, что требует случай, когда его обязанность высказаться; пусть он будет рад молчать, пусть говорит, чтобы учить, когда это необходимо. Ибо когда тебе нужно говорить и учить? Когда ты встретишься с одним невеждой , когда ты встретишься с одним неученным. Если вам всегда доставляет удовольствие учить, вы всегда хотите, чтобы учил кто-нибудь невежественный ... Зло будет преследовать неправедного человека до истребления. Приходит зло, а он не стоит; поэтому, сказал он, они будут преследовать его до истребления. На многих добрых людей, многих праведников приключилось зло , зло как бы нашло их. Поэтому, когда зло преследовало добрых , то есть наших мучеников , когда они схватывали их, они преследовали их, но не до истребления. Ибо плоть была подавлена, дух увенчан; дух был изгнан из тела, но с плотью не было сделано ничего, что могло бы помешать этому в будущем. Пусть плоть будет сожжена, бичевана, искалечена; Итак, оторвано ли оно от своего Творца, потому что отдано в руки своего гонителя? Не создавший ли его из ничего, не переделает ли его лучше, чем было?

15. Я знаю , что Господь сохранит право нуждающегося.  Псалом 139:12 . Этот нуждающийся несловен ; ибо тот, кто полон слов, желает изобилия, не знает голода. Нуждается тот , о ком сказано: Блаженны алчущие и жаждущие праведности, ибо они насытятся.  Матфея 5:6 Они стенают среди соблазнов нечестивых , молятся Главе своему, чтобы избавился от лукавого . И причина бедности. Это те, чьим делом Господь не пренебрежет; хотя сейчас они терпят лишения, слава их явится, когда явится их Глава. Ибо о таковых, находящихся здесь, сказано: вы умерли, и жизнь ваша сокрыта со Христом в Боге .  Колоссянам 3:3 Итак, мы бедны, душа наша сокрыта; воззовем к Тому, Кто есть наш Хлеб. Иоанна 6:51 ...

16. А праведный исповедует Имя Твое.  Псалом 139:13 . И когда Ты будешь защищать их дело , и когда Ты будешь отстаивать их право, они исповедуются перед Твоим Именем; ничего они не будут приписывать своим собственным заслугам, все они будут приписывать ничему, кроме Твоей милости... Поэтому смотри, что последует, смотри, чем он заключает. Праведный пребудет с Твоим Ликом. Ибо плохо было им с их собственным лицом; хорошо будет им с Твоим Ликом. Ибо, когда они возлюбили лицо свое, в поте лица своего ели хлеб.  Бытие 3:19 Лицо Твое придет к ним с изобилием, чтобы насытить их. Ничего большего они не будут искать, ибо нет у них ничего лучшего; они больше не оставят Тебя и не будут оставлены Тобой. Ибо что было сказано о Господе после Его Воскресения? Ты наполнишь меня радостью Своего Лица. Без Своего Лика Он не дал бы нам радости . Для того мы очищаем лицо наше, чтобы радоваться Лику Его. 1 Иоанна 3:2 ...Ибо блаженны нищие сердцем, ибо они узрят Бога ;  Матфея 5:8 Он дал образ человека и добру, и злу , образ Божий Он сохранил для чистых и добрых, чтобы мы могли радоваться в Нем, и чтобы нам было хорошо вовеки с Его ликом.


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

В конец, псалом Давиду Изми мя Господи от человека лукава. По причине обиды, нанесенной демонами человеческой природе, вопиет к Богу, чтобы сотворил отмщение, и обиду эту обратил на главу обидевших. Но можно разуметь, что это сказано и о врагах чувственных.

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

Псалом сей всеми толковниками согласно приписывается Давиду, как видно это и из древнейшего надписания его: В конец, псалом Давиду, — а по переводу с еврейского: «Начальнику хора. Псалом Давида». По содержанию своему он представляет, с одной стороны, жалобу пророка Господу Богу на непримиримую злобу врагов его, на их клеветы и коварства против него, а с другой — усердную молитву его к Богу о сохранении и избавлении от вражеских нападений и об отмщении врагам. Ст. 1-3 Изми мя, Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя: иже помыслиша неправду в сердцы, весь день ополчаху брани: изостриша язык свой яко змиин: яд аспидов под устнами их. Под именем лукаваго человека пророк разумеет человека нечестного, действующего не прямодушно, не по совести, притворяющегося добрым и искренним, на самом же деле коварного, завистливого и зложелательного, почти такого же, какого он называет тут же мужем неправедным (injustus). У пророка и царя Давида таких, злобно против него настроенных, немало было не только в его царстве, но и при самом царском дворе его, даже в собственном его доме. Таковыми были Ахитофел, придворный советник, Авессалом, сын Давида, и прежде всего, сам царь Саул. Эти лукавые и неправедные мужи не только помышляли неправду в сердцах своих, но и весь день, т.е. «всякий день, ежедневно» ополчаху брани, как царь Саул, который только тем и занят был, что, преследуя Давида, поднимал против него ополчения и брани. «Избавь меня, Господи, – молит Давид, – от человека злого: сохрани меня от притеснителя, которые помышляют зло в сердце, всякий день воздвигают брани, острят язык свой, как змий, яд аспида в устах их» (пер. с евр.). Описывая злобу и коварство своих врагов, пророк тем свидетельствует, что он безвинно подвергается всем напастям и притеснениям с их стороны, и просит, чтобы Господь сохранил его от всех этих напастей. Эти злые и неправедные люди, говорит он, изострили язык свой для того, чтобы испустить зловредный яд хитрых и коварных слов своих и причинить мне как можно больше вреда, и в устах их находится злонамеренное и душепагубное слово, как у змия, искусителя праотцев наших, и это слово уподобляется яду аспида, повреждающему и погубляющему невинных. «Видишь ли, возлюбленный, – говорит св. Иоанн Златоуст, – как злокачественность превратила таких людей в зверей, аспидов и змей, не изменив природы их, но превратив расположенность их в бесчеловечие и жестокость. А что наиболее составляет злокачественность их, – это то, что они не только хитры, злы и готовы к восстаниям и браням, но и во всю жизнь ведут брань; притом не только тогда, как если бы только хотели вести брань, но они в ближних своих пускают стрелы; и, что ужаснее, не быв увлечены к тому нечаянно, но с предварительным рассуждением о сем, ибо умыслили – значил со старанием, со всею охотою (умыслили)» 7, с. 1092–1093.

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

В конец, псалом Давиду. (1) ____ (1) Феодорит думает, что Давид сочинил сей псалом во время гонения на него от Саула; почему и просит Бога об освобождении его от него. Но и человеческая природа сим псалмом просит Бога о защищении ее от мысленных врагов ее — бесов и обращении неправды причинявших ей зло на главу их. Изми мя, Господи, от человека лукава (беспокойного), и от мужа неправедна избави мя. Освободи меня, Господи, так начинает, от человека лукавого, или злодея; где злым называется беспокойный, потому что зло причиняет беспокойства и утомление производившему, или усвоившему его себе; почему и Соломон сказал: если ты зол, один почерпнешь себе зло (Притч. 9:12). За сим открывает, кого он именует злым, именно неправедного и беззаконного человека. Как от такового (злого и неправедного человека) никто не может легко укрыться сам собою, то посему Давид просит помощи у Бога, дабы при божественной сей помощи, как говорит Златоуст, освободиться от него. Смотри при сем и в (Пс. 42:1) изъяснение слов: от человека неправедного и льстивого избавь меня. Итак, поелику в предыдущем псалме Давид сказал: мужи кровей, удалитесь от меня, а равно и в 6-м псалме: отступите от меня все делатели беззакония; иначе Давид сими словами показал, что он отвращается и убегает злых и неправедных людей сам собою: то посему теперь просит Бога о содействии ему в совершенном отвращении от таковых людей; так как нужно, чтобы человек не был в бездействии, но прежде сам делал то добро, которое зависит от него, а потом просил Бога о содействии ему, хотя и сие со стороны его добро он производит при помощи Божией, как сказано: без Меня не можете делать ничего (Ин. 15:5). Потому что и Бог не содействует тебе, человек, когда ты нерадишь и не стараешься делать добро, ни наоборот, ты не можешь совершить ничего доброго своим старанием, если Бог не поможет Тебе. Слова Златословесного: Где теперь вопрошающие: для чего это звери? для чего змеи? Ибо вот и человек хотя есть животное, но еще большую лютость показывает в себе, не по природе, а по расположенности. Потому то пророк более просит Бога о избавлении его от него и призывает Его на помощь против сего; так как тот зверь оказывается тем, что есть, а человек с намерением делает зло и, многими личинами прикрываясь, он тем ужаснее и часто, нося на себе овечью кожу, внутри себя скрывает волка. В таковых часто скрывается и таким образом пускает стрелы и диавол. Ибо много везде злоумышлений со стороны злого человека, свирепого диавола и несносного искушения. Потому мы и в молитве говорим: не введи нас во искушение, но избави нас от лукавого. Здесь лукавого называет человеком, а когда говорится о диаволе, то просто называет его лукавым, потому что он сделался отцом зла, и преимущественно называется злым. А неправедным именует не просто неправедного касательно денег, но и вообще в отношении ко всему.

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

Где теперь те, которые говорят: для чего дикие звери, для чего скорпионы, для чего ехидны? Вот находится животное, которое обнаруживает большую злобу, не по природе своей, а по воле — человек. Поэтому и пророк, не упоминая о всех других, просит избавить от него. Скажи же мне: если человек таков, то неужели не следовало и существовать людям? Говорить это крайне безумно, потому что нет ничего вредного в человеке, кроме одного только греха, и когда уничтожен грех, тогда все легко, удобно, мирно, а когда он существует, тогда во всем подводные камни, бури, кораблекрушения. Пусть никто не осуждает нас, что мы назвали человека порочного худшим дикого зверя. Зверь, хотя не имеет кротости от природы, но легко может быть обмануть и проявить себя тем, что он есть; а от человека, замышляющего зло и принимающего на себя различные виды, остеречься гораздо труднее, нежели от дикого зверя; часто он одевается шкурою овцы, а внутри скрывает волка; поэтому многие неосторожные и впадают в его сети. Так как трудно уловить подобных зверей, то пророк обращается к молитве и призывает помощь Божию для избавления от такой напасти. Чрез подобных людей часто и диавол действует, и таким образом поражает. Итак, напастей много со всех сторон: и порочный человек нападает, и злой бес враждует, и невыносимое искушение беспокоит. Потому нам и заповедано говорить в молитве: «и не введи нас в искушение, но избавь нас от лукавого» (Мф. 6:13). Разнообразна борьба, многоразличны нападения, ко всему надобно быть готовым. Как тот, кто намеревается выйти в море, должен предвидеть и стремление беспорядочных вод, и напор буйных ветров, и скопление облаков, и подводные камни, и скалы, и встречи с дикими зверями, и нападения морских разбойников, и голод, и жажду, и опасности моря, и неудобства пристани, и сопротивление мореплавателей, и недостаток съестных припасов, и все подобное, и ко всему быть готовым, — так точно и вступивший в водоворот настоящей жизни должен быть готовым и к страданиям тела, и к болезням души, и к козням людей, и к нападениям врагов, и к обманам мнимых друзей, и к бедности, и к искушениям, и к клеветам, и к полчищам бесов, и к ярости диавола, если он хочет достигнуть царственного города и войти в пристань с полным грузом. Итак, здесь пророк называет «человека лукавого»; а когда говорится о диаволе, то он называется просто лукавым. Почему же? Потому, что диавол сам есть отец лукавства; поэтому он по преимуществу и называется лукавым, и вместо собственного достаточно ему этого прилагательного имени, по причине чрезмерной злобы его, которая, впрочем, не врожденна ему, но произошла после. Если хочешь знать, откуда произошло и самое название лукавство, то можешь и отсюда получить для себя великую пользу. Лукавством (πονηρία) оно называется потому, что причиняет муку (πόνον) и изнурение тому, кто предан ему. Вот почему и Премудрый, указывая на это, говорит: «если ты мудр, то мудр для себя и для ближних твоих; и если буен, то один потерпишь» (Притч. 9:12). Как же злой один почерпает злое, когда он многим делает зло? Но он не вредит никому из тех, которые сами не беспечны и не нерадивы. Если хочешь, то мы, оставив злого человека, представим самого злого беса. Скажи мне: не излил ли он всю свою злобу, а повредил ли сколько–нибудь Иову? Напротив, не сделал ли его более славным, а себе не причинил ли тягчайшее падение? Также Каин не один ли исчерпал зло? Нет, скажешь, но вместе и Авель. Как и каким образом? Он скоро был препровожден в безмятежную пристань; но это было для него величайшим благодеянием, что он окончил жизнь с добрым подвигом, что общий долг природы он совершил с пользою. То, что бывает со всеми вообще и совершается по необходимости, для него совершилось с пользою; и потому это значило — не потерпеть зло, а украситься светлейшим венцом. И Иосифу, какой вред причинили братья? Не сами ли они одни исчерпали зло? Но, скажешь, Иосиф сделался рабом. Что же? Я прибавлю, что и узником; но не о том идет речь, был ли он рабом и узником, а о том, потерпел ли отсюда какой–нибудь вред. Напротив, мы находим, что он получил величайшую пользу, приобрел большее дерзновение пред Богом и чрез то самое, что казалось бедственным, достиг настоящего благоденствия. Не будем же бояться людей злых, но жалеть о них. Тогда действительно они были страшны, когда не был еще открыт высокий путь, ведущий к любомудрию; а теперь, когда нам открыты небеса и люди делаются ангелами, они уже не страшны. Так зверь, с великою стремительностью бросающийся на острие копья, по–видимому, угрожает опасностью тому, кто держит копье, но наносит самому себе тягчайшую рану; и тот, кто прет «против рожна» (Деян. 9:5), также обагряет кровью свои ноги. Такова добродетель — рожен и меч изощренный; а все злые люди хуже и безумнее диких зверей. Когда они нападают на добрых, то гораздо больше причиняют зла себе; добрым они причиняют убыток в деньгах, или здоровье, а сами наносят существенный вред душе своей. Если бы потеря имущества причиняла вред нашей собственной добродетели, то Павел не заповедал бы терпеть обиды, а не обижать (1 Кор. 6:7). Если бы терпение обид было злом, то Законоположник добра не заповедал бы зла. Впрочем, хотя это действительно так, не следует предавать себя людям злым и иметь общение с ними, но убегать и уклоняться от их общества; а когда они нападают, то мужественно встречать их. Потому нам и заповедано молиться, чтобы не впасть в искушение. Потому и пророк, сказав: «удали меня, Господи, от человека лукавого», прибавляет: «от мужа неправедного избавь меня», разумея опять порок вообще, потому что он говорит здесь о неправде не только в отношении к имуществу, но ко всему. Пророк просит избавить его, чтобы не пасть, или чтобы самому не сделаться таким же. Притом просит не просто, но сделав должное и с своей стороны. Вот почему в конце предыдущего псалма он сказал, что избегаем, их и общества их, а здесь просит помощи Божией; там он оказал должное с своей стороны, сказав: «мужи кровожадные, удалитесь от меня! Ибо вы дерзки в замыслах», а здесь просит Бога избавить его от их нечестия. Действительно, удаляться от подобных обществ и как можно дальше держать себя от сношения с злыми — это не только способствует благоденствию, безопасности, свободе и всякому удовольствию, но и есть величайшее счастье. *** Замечательно, что пророк не молился об избавлении от демонов, львов или драконов, но — от лукавого человека. Очевидно, значит, лукавые люди хуже львов. В самом деле, львы пощадили Даниила, а иудеи Господа распяли на кресте; Илию вороны питали на горе, а Иосифа братья пожрали, продали, не вняв его мольбам. Умолял их отрок не продавать его иноплеменникам, но ни мольбы его не смягчили их чрезмерного бессердечия, ни юный возраст не внушил им жалости, ни братская кровь не заговорила в них, как будто не один и тот же сеятель посеял их и не одна и та же почти нива возрастила их; но без всякой пощады они благороднейшего и притом брата продали как раба. «Удали меня, Господи, от человека лукавого». Дикие пчелы питали Иоанна в пустыне, а Иродиада во время пира обезглавила его. Драконы, змеи и аспиды стыдились этого человека, а развратная женщина не устыдилась пророка. Даниил в Вавилоне истребил дракона, а Давид не смог победить зависти Саула. Змей только обольстил Еву, а Каин своим коварством погубил брата. Собака Каин, подвергаемый ударам, подчиняется Владыке, а Иуда, питаемый, предал Господа. «Удали меня, Господи, от человека лукавого», а не от зверей, — потому что злобы зверей все оберегаются, а лукавые люди скрывают свою злобу под видом кротости. Подобно тому как отравители часто прибегают к помощи меда, чтобы его сладостью смягчить горечь яда, так у лукавых людей — в устах сладкие слова, а в сердце — горький нрав, на языке они носят мед, а в уме куют меч, иными представляясь совне, и иными таясь внутри. Лукавый человек, конечно, опаснее зверя; а как — послушай. Зверь, не имея разума, не находит зла против человека, потому что он не соображает и не пользуется указаниями ума и хитрости; а лукавый человек, владея разумом, пользуется им в своих целях, и когда хочет, при его помощи изобретает ловушки. «Удали меня, Господи, от человека лукавого». Не от злого ангела. Есть, ведь, и злые ангелы, о чем упоминает Давид: «послал на них яростный гнев Свой: ярость и гнев и скорбь, низведенные чрез ангелов (посылающих) бедствия. Проложил путь гневу Своему» (Пс. 77:49, 50). Но злой человек хуже злого ангела, потому что злой ангел исполняет повеления Божии, а злой человек искажает Его повеления. Что злее диавола? Но, однако, позавидовав Иову, он не осмелился приступить к нему без божественного повеления. А злой человек, слыша: «любите врагов ваших» (Мф. 5:44), не только не любит врагов, но даже и благодетелей ненавидит, и их ищет убить, как это делал Саул с Давидом. В самом деле, Давид низложил его противника Голиафа и освободил его от страха, а он коварствовал убить его. Затем, злого духа Давид прогонял от него своей игрой на гуслях, а он изощрял меч на него и потрясал копьем. Таков злой человек: чем больше получает он благодеяний, тем больше разжигается завистью. Сила благодеяния является пищей для злобы благодетельствуемого человека. «Удали меня, Господи, от человека лукавого», — не от бесов. Бесы прогоняются знамением креста, а злой человек противоборствует самому Господу; Павел одним словом изгонял бесов, а злобы Александра ковача победить не мог: «Александр медник», говорит он, «много сделал мне зла. Да воздаст ему Господь по делам его» (2 Тим. 4:14). «Удали меня, Господи, от человека лукавого», — не от человека доброго. «Добрый человек из доброго сокровища выносит доброе, а злой человек из злого сокровища выносит злое» (Мф. 12:35), и из своего сердца, как бы от корня какого, каждый из них возвращает свое, добрый — доброту, а лукавый — лукавство. И как от горького корня и ветви, и листья, и цвет, и плоды — все горькое, так и у лукавого человека и походка, и взгляд, и вид, и действия — лукавы. Так, о ногах их говорит Премудрый: «оставь его, не ходи по нему, уклонись от него и пройди мимо, потому что ноги их бегут ко злу» (Притч. 4:15; Притч. 1:16). Что касается рук их, то вот как молится пророк: «избавь меня из руки грешника, из руки законопреступника и обидчика» (Пс. 70:4). Об оке лукавом говорил Господь: «или глаз твой завистлив оттого, что я добр?» (Мф. 20:15) «Удали меня, Господи, от человека лукавого». Такой человек сплетает коварство, изощряется в лицемерии, кует в сердце зависть. «От человека лукавого», — не от человека праведного, потому что «праведный печется и о жизни скота своего», как написано (Притч. 12:10), а неправедные даже на души людей покушаются. «Праведный печется и о жизни скота своего», как Моисей, взойдя на гору, напоил овец Иофора, а неправедный фараон первородных еврейских топил в реке: один водою поил овец, а другой водою же губил людей. 2. Итак, насколько только возможно, нужно избегать лукавства и неправды; и не только избегать, но и избавлять обижаемых от руки обидчиков, как Авраам избавил Лота, попавшегося в плен, из рук иноплеменников, как сам Лот избавил ангелов от беззакония содомлян. Конечно, природа ангелов и сама по себе неприкосновенна, но тут дело было в легкомыслии людей. Так и Моисей избавил народ еврейский из руки египтян; так Давид освободил Саула от насилия демона; так трех отроков в горящей печи сохранил сошедший к ним ангел; так Даниила из рва львиного извела вера; так Иону во чреве китовом спасло покаяние; так Иеремию из грязной ямы освободил евнух Авимелех; так Даниил в Вавилоне избавил Сусанну от суда беззаконных старцев; так Господь все человечество исторг из руки диавола; так апостолы избавляли одержимых духами и болезнями. Но не на одних мужей возлагается обязанность поступать так: тоже самое внушается и женам. И действительно, многие женщины и многих избавили от смерти и опасностей: так Сарра избавила Авраама из руки Авимелеха, мудро назвавши его своим братом; так и Ревекка сына своего Иакова избавила от руки брата его Исава, посоветовавши ему бежать; так Рахиль отца своего избавила от служения идолам, укравши у него бездушных идолов, потому что украла не с иною какою целью, как чтобы избавить отца от идолослужения; так Раав блудница избавила соглядатаев от руки иноплеменников, спрятавши их в сухом колодце; так Мелхола спасла Давида из рук Саула, открывши ему тайну; так Авигаила спасла Навала от смерти, умоливши Давида; так мать Моисея избавила младенца от руки фараона, положив его в корзину; так Марфа и Мария брата своего Лазаря извели из могилы, разжалобивши Господа; так вдовицы Тавифу избавили от смерти, умоливши Петра; так вера исцелила кровоточивую, а пост спас ниневитян. «Удали меня, Господи, от человека лукавого, от мужа неправедного избавь меня». Посмотрим, от кого в частности молит пророк избавить себя. Лукавый человек — это Доик, а муж неправедный — Саул. Именно, Давид, убегая от Саула, пришел в Номву, город священников, и здесь священник Авимелех дал ему копье Голиафа иноплеменника и хлебы предложения. Доик же идумеянин, надзиратель ослов Сауловых, был свидетелем того, что здесь произошло; он пошел и оклеветал Давида и священника Авимелеха, говоря: вчера я был в городе Номве, и там был Давид, и священник Авимелех дал ему хлебы и копье Голиафа иноплеменника. Тогда Саул, разгневавшись и весь исполнившись ярости, говорит окружающим его воинам: убейте священников, живущих в городе Номве. Те не смели поднять рук на священников, так как страх Божий удерживал их руки, а прежде рук — намерения. Тогда, обращаясь к Доику, Саул говорит: умертви ты всех священников Господних, не щади ни старца, ни юноши, ни женщины, ни девицы, ни младенца, ни сосущего грудь; уничтожь все, до осла, овцы и тельца включительно. Доик пошел и, разделив свой отряд, одним приказал окружить город, чтобы никто не убежал и не спасся, другим же приказал поджигать город, а сам, как лев, алчущий крови, устремился на жителей города, как на овец, заключенных в ограде, и убил в тот день триста пятьдесят иереев, носивших эфод, и не пощадил ни старца, ни юноши, ни девицы, ни женщины, ни грудного младенца, и ни одной головы из овец, тельцов и ослов, а сам город сжег огнем. Тогда Давид, узнав об этом, убегая говорил: «удали меня, Господи, от человека лукавого, от мужа неправедного избавь меня». Действительно, необычайные жестокости были совершены: кровь юношей смешалась с кровью детей, уста младенцев сжимали материнскую грудь, незрелая жатва была снята прежде времени, колосья прежде времени подрезаны серпом, и виноград, еще не созревший, уничтожен градом; женские тайны, которые нужно было скрывать, обнаружены были пред всеми, потому что головные покровы срывались и волосы рассыпались, обнажались груди, которые даже лучей солнца стыдятся, и члены, которые сама природа научает скрывать. Да кто может изобразить все то, что тогда было совершено? Итак, если так поступает лукавый человек и неправедный муж, то никогда не перестанем усердно молить Бога, говоря: «удали меня, Господи, от человека лукавого, от мужа неправедного избавь меня». Не только устами будем молиться об этом, но и добрыми делами будем стараться заслужить, чтобы наше моление было услышано. Если таким способом мы будем умолять Бога, тогда мы будем услышаны, и Он не только от лукавого человека и неправедного мужа избавит и спасет нас, но и от невидимых врагов наших защитит нас, и вместе с земными благами удостоит и вечных своих благ. В особенности же взаимную любовь между собой будем сохранять чистой и нелицемерной, и благополучие ближнего будем считать собственной пользой. В этом именно отношении люди могут возвышаться в подражании Богу, насколько им это вообще доступно. Ведь и Бог наш есть любовь, так и называется. Ему слава и держава, Отцу, и Сыну, и святому Духу, ныне и присно, и во веки веков. Аминь.

Источник

Spuria. На слова: Изми мя, Господи... (Пс. 139:1). Данные об авторе у De Aldama не приведены

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

НАДПИСАНИЕ. В конец, псалом Давиду. (В Евр. Начальнейшему певцу песнь давидова). СОДЕРЖАНИЕ. В нем во первых жалуется Давид на непримиримую злобу врагов своих, и на их клеветы и коварства: потом испрашивает Божия правосудия, и себе милость обещает, а врагам отмщение. ТОЛКОВАНИЕ. Ст. 1) Изми мя, Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя: Из сих слов и из последующей связи стихов явствует, что Давид говорит здесь о Сауле, и о его советниках, кои непрестанно подущали царя погубить святаго мужа, хотя он и без того сильною злобою дышал против Давида. И как сей носил на себе образ Христов, то неудивительно, что сообщники диавольские толь люто злобилися на него. По сей причине справедливо жалуется на лютость и вероломство их. Впрочем, нарицая Саула человеком лукавым, и мужем неправедным, означает, что он, ничем не будучи обижен, невинно гнал его.

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

 Большинство толковников совершенно справедливо относят этот псалом, сходный с другими Давидовыми псалмами (напр. 7:54, 56и т.д.), ко временам гонений Давида от Саула (клевета Доика, Зифиты).  

 


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

Избавь меня, Господи, от человека лукава — злаго и коварнаго (ст. 5 — С); избавь меня от человека неправедна, — такого, который, имея вражду в сердце своем, старается решительно воспрепятствовать другому жить и действовать по правде (ст. 4-6). Затаив в душе злобу и коварство, враги всякий день ополчаху брани, — ополчаются на брань, на открытое нападение, — Они изощряют язык свой, как змея: яд аспида под устами их. То-есть, они говорят клевету, настолько хитро, что она глубоко входит в душу; но ложь их слов, исходящих из-под уст, точнее — из гортани их, так убийственна, как яд ядовитейшей змеи — аспида, который не поддается даже заговору (ср. Пс. 57:4-6). — Так эти злодеи, своею гордостью и коварной злостью, очевидно, уподобляются тому древнему „мудрому змию, который клеветой погубил первозданных людей и лишил их райской — блаженной жизни.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.685

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

В конец, сиесть в совершение пророчества о Христе, закона и пророк совершители, псалом сей Давиду Духом Святым в написание откровенный. В немже пророк прилежно просит Бога о избавлении от Саула и прочих жестоких гонителей. Но псалом сей наипаче Христу Господу приличен есть, творившу молитву к Богу Отцу, изряднее в гонении, и всякаго вернаго моление противу видимых и невидимых супостатов (Афанасий, Златоуст, Иларион).

Глас Христов к Богу Отцу во время страсти, о лукавом Иуде, и о нечестивом сонмище иудейском.

На всяк день аки на брань ополчахуся жиды, тайно совещающеся на убийство Христа Господа. В сердце демоны наводят помыслы, и брань нужна,

призывать надо Иисуса на помощь и каяться.

Змия, тихо ползя, жалом движет на уязвление; тако лукавые духи и жиды сердце свое двизаху на смерть Христову. Ядом аспид человека убивает, а демоны помыслами и жиды языки своими на убиение Христово вопияху: «Распни, распни Его!»

Грешник — диавол, неправдении — жиды-богоубийцы. Стопы Христовы, имиже ходя содеваше спасение миру, ихже запинаше диавол с нечестивыми жидами, мнящь умертвите Безсмертнаго.

Сеть лукавых жидов — тайныя лести, егда Христу Господу глаголаша: «Учителю, добре ппаголаши». Ужа—словеса, препинающая путь ко спасению.

Стезя — закон Божий; соблазни еретическия прелести.

Глас Христа Спасителя к Богу Отцу во время пречистых страстей.

В день брани противу диавола, осени Христос над главою Адама, на кресте на Голгофе распятый.

Грешник — диавол, непрестанно желающий пагубы человеку, но без попущения Божия не может коснутися.

Окружение — сонмище нечестивых, глава же — идол, или демон посреде кумирницы или сонмища, на студ и поношение идолослужителем.

Угль — разжжение на грех, и егда человек в чувство не приходит, обращается угль той во огнь негасимый геенский; во огнь же ввержени, не могут стати во веки, отпадше благодати Божия. Егда же покаются, помощь Свою Христос посылает, яко разбойнику Рафу.

Муж и то язычен, иже языком глаголет аки право, в сердце же злобу содержит.

Иуда уловися во нетление с нечестивыми жидами. Нищии и убозии — апостоли, мученицы и прочий праведнии, за ихже отмститель Бог на Страшном суде.

Праведный о имени Христовом подвизающийся, во веки с видения лица Божия радоватися будут.


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

Во имя Отца и Сына и Святаго Духа. Аминь. Псалом 139-й изображает врагов Давида...

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

Псалом по надписанию в еврейской, греческой и латинской Библиях принадлежит Давиду. Его содержание сходно с псалмами 57 и 63. Заключение во всех трех псалмах почти по букве одинаково. Изображение в псалме врагов Давида коварными, притеснителями, составляющими козни и злословящими его, сходно с теми чертами, которые мы уже неоднократно встречали в псалмах из эпохи гонений Авессалома, почему и этот псалом нужно считать писанным в данное время, когда еще Давид не убежал из Иерусалима, но видел все то, что предпринимали против него его враги. Сохрани меня, Господи, от врага, льстивого в речах, злого в сердце, моего притеснителя, который разложил на меня сети и тенета (2-6). Покрой меня от него и да погибнет мой враг, как бы в огне (7-11). Я верю, что Господь не даст торжествовать нечестивому, защитит невинных и непорочные найдут в Нем покровительство (12-14).

Толкование на группу стихов: Пс: 139: 1-1

В конец, псалом Давиду. Блаженный Давид, гонимый Саулом, призывает в помощь Бога всяческих. Изми мя, Господи, от человека лукава, от мужа неправедна избави мя. Неправедный есть Саул, неблагодарный и благодетелю; потому что старался убить блаженнаго Давида, который не только ничем не обидел его, но и делал ему много добраго.
Preloader