Псалтирь, Глава 136, стих 1. Толкования стиха

1. ...Но сегодня мы пели: « У вод Вавилона мы сели и плакали, когда вспомнили Сионский  Псалом 135:1 ....

2. Наблюдайте за водами Вавилона .  Воды Вавилона — это все, что здесь любимо и проходит. Один человек, например, любит заниматься земледелием, разбогатеть благодаря этому, занять этим свой ум и затем получить удовольствие; пусть он понаблюдает за исходом и увидит, что то, что он любил, является не основанием Иерусалима, а потоком. Вавилона .​ Другой говорит: «Быть ​​солдатом — великое дело: все земледельцы боятся солдат»...

3. Но тогда и другие граждане святого Иерусалима, понимая свое пленение, замечают, как естественные желания и различные похоти человеческие спешат и тащат их туда и сюда, и гонят в море; они видят это, и не бросаются в воды Вавилонские , а садятся и плачут, или о тех, которые ими увлекаются, или о самих себе, чьи пустыни поместили их в Вавилон , но сидят, то есть смиряют себя . О святой Сион, где все стоит твердо и ничто не течет! Кто втянул нас в это с головой? Почему мы покинули вашего Основателя и ваше общество? Вот, находясь там, где все вещи текут и ускользают, едва ли кто-нибудь, если он сможет ухватиться за дерево, сможет выхватиться из потока и спастись. Смирившись тогда в своем пленении, сядем у вод Вавилонских , не посмеем ни окунуться в те потоки, ни возгордиться и возвыситься во зле и печали нашего плена, но сядем, и так плакать. Давайте сядем у вод, а не под водами Вавилона ; таково же наше смирение, чтобы оно не сокрушало нас. Сидите у воды, а не в воде, не под водой; но все же сидите смиренно и не разговаривайте, как в Иерусалиме...

4. Ибо многие плачут плачем Вавилона , потому что и радуются радости Вавилона . Когда люди радуются приобретениям и плачут о потерях, оба они из Вавилона . Вам следует плакать, но при воспоминании о Сионе. Если ты плачешь при воспоминании о Сионе, то тебе следует плакать даже тогда, когда тебе хорошо в Вавилоне ...

5. На ивах посреди него мы повесили наши музыкальные инструменты.  Псалом 135:2 . У жителей Иерусалима есть свои музыкальные инструменты, Божьи Писания, Божьи повеления, Божьи обетования, размышления о будущей жизни; но пока они живут в Вавилоне , они вешают свои инструменты. Ивы — бесплодные деревья, и здесь они расположены так, что от них нельзя понять ничего хорошего; в другом месте, возможно, и можно. Здесь понимают бесплодные деревья, растущие у вод Вавилона . Деревья эти орошаются водами Вавилона и не приносят плода; подобно тому, как есть люди жадные, корыстолюбивые , бесплодные в добрых делах, граждане Вавилона настолько, что они даже деревья той страны; там они питаются этими преходящими удовольствиями, как будто орошаются водами Вавилона . Вы ищете от них плода и нигде не находите его... Поэтому, откладывая применение к ним Писания , мы вешаем наши музыкальные инструменты на ивы. Ибо мы считаем их недостойными нести наши орудия. Поэтому мы не вставляем в них наши инструменты и не привязываем их к ним, а откладываем их использование и таким образом вешаем их. Ибо ивы — бесплодные деревья Вавилона , питаемые временными удовольствиями, как и водами Вавилона .

6. Ибо там пленившие нас требовали от нас слов песен, и уводившие нас — гимна  Псалом 135:3 . Они потребовали от нас слов песен и гимна, которые привели нас в плен... Мы соблазняемся наслаждениями земными вещами и ежедневно боремся с внушениями противозаконных удовольствий; едва дышим свободно даже в молитве : мы понимаем, что мы пленники. Но кто взял нас в плен? Какие мужчины? Какая раса? Какой король? Если мы искуплены, значит, когда-то мы были пленниками. Кто нас искупил? Христос. От кого Он искупил нас? От дьявола . Тогда дьявол и ангелы его взяли нас в плен, и они не повели бы нас, если бы мы не согласились ...

7. Итак, те , кто пленил нас, дьявол и ангелы его , когда они говорили нам: Спой нам одну из песен Сиона ? Что ответим мы? Вавилон носит тебя, Вавилон содержит тебя, Вавилон питает тебя, Вавилон говорит твоими устами, ты не умеешь брать того, что блестит в настоящем, ты не знаешь, как размышлять о вещах вечности , ты не берешь того, о чем просишь. Как нам петь песнь Господню в чужой земле? Псалом 135:4 . Воистину, братья, так оно и есть. Начните желать проповедовать истину в той мере, в какой вы ее знаете , и увидите, как надобно вам терпеть таких насмешников, гонителей истины , полных лжи . Ответь им, когда они спросят у тебя того, чего они не могут принять, и скажи с полным доверием к твоей святой песне: Как нам петь песнь Господню на чужой земле! 

8. Но смотрите, как вы живете среди них, о народ Божий , о тело Христово , о высокородный сонм странников (ибо дом ваш не здесь, а в другом месте), чтобы вы, возлюбив их, не стремились к их дружбе и боясь не угодить таким людям, Вавилон начинает радовать тебя, и ты забываешь Иерусалим. Итак, опасаясь этого, посмотрите, что прибавляет псалмопевец, посмотрите, что последует . Если я забуду тебя, Иерусалим,  Псалом 136:5 , среди речей пленивших меня, среди речей вероломных людей, среди речей людей, которые просят с злым умыслом, просят, но не желают учиться... Что тогда? Если я забуду тебя, Иерусалим, пусть моя правая рука забудет меня.

9. Да прилипнет язык мой к челюстям моим, если не вспомню Тебя  Псалом 135:6 . То есть пусть я туплю, говорит, если я не тебя помню. Какое слово, какой звук произносит тот, кто не произносит песен Сиона? Это наш язык, песня Иерусалима. Песня любви к этому миру – это чужой язык, варварский язык, которому мы научились в плену. И немой будет перед Богом тот , кто забудет Иерусалим. И мало помнить: ибо помнят ее и враги, желая свергнуть ее. Что это за город? говорят они; кто такие христиане ? Что за люди христиане ? Если бы они не были христианами . Теперь банда пленников победила своих захватчиков; они все еще ропщут, и гневаются, и желают уничтожить святой город, который живет среди них как чужой. Тогда недостаточно помнить: обратите внимание на то, как вы помните. О чем-то мы вспоминаем с ненавистью , о чем-то с любовью . И поэтому, когда он сказал: « Если я забуду тебя, Иерусалим» и т. д., он сразу же добавил: « Если я не предпочту Иерусалим в разгар моей радости ». Ибо есть высота радости там, где мы наслаждаемся Богом , где мы находимся в безопасности от единого братства и союза гражданства. Там никакой искуситель не нападет на нас, никто не сможет склонить нас к какому-либо соблазну: там ничто не будет радовать нас, кроме добра: там всякая нужда умрет, там воссияет для нас совершенное блаженство.

10. Затем он обращается к Богу с молитвой против врагов того города. Вспомни, Господи, сынов Едома  Псалом 136:7 . Едом — это тот самый , которого называют также Исавом : ибо вы только что слышали слова апостола, прочитанные: Иакова Я любил, а Исава возненавидел .  Римлянам 9:13 ... Тогда Исав означает все плотское, Иаков - все духовное... Все плотские люди являются врагами духовным людям , ибо все таковые, желающие настоящего, преследуют тех, кого видят жаждущими вечного . На них псалмопевец, оглядываясь на Иерусалим и моля Бога освободить его из плена, говорит — что? Вспомни, Господи, детей Едома. Избавь нас от плотских людей, от подражателей Исаву , которые являются старшими братьями, но врагами. Они были первенцами , но первенство получили последние, ибо похоть плоти низвергла первых, презрение похоти возвысило вторых. Другие живут, и завидуют , и гонят . В день Иерусалима. День Иерусалима, когда он был испытан, когда он был пленником, или день счастья Иерусалима , когда он освобожден, когда он достигает своей цели, когда он становится причастником вечности ? Вспомни, говорит он, Господи, не забудь тех , кто говорил: разрушь его, разрушь его до основания его. Итак, помните, имеется в виду тот день, когда они хотели разрушить Иерусалим. За какие великие гонения перенесла Церковь ! Как сыны Едома, то есть плотские люди, слуги диавола и ангелов его , поклонявшиеся деревьям и камням и следовавшие похотям плоти, как они говорили: « Искорените христиан , истребите христиан , пусть не одни останутся, низвергните их до основания! Разве это не было сказано? И когда они были сказаны, гонители были отвергнуты, мученики увенчаны...

11. Тогда он обращается к ней, о дочь Вавилона , несчастная; несчастен в самом своем ликовании, в своей самонадеянности, в своей враждебности; несчастная дочь Вавилона !  Псалом 135:8 . Город называется и Вавилоном , и дочерью Вавилона : так же , как говорят об Иерусалиме и дочери Иерусалима,  Сионе и дочери Сиона,  Церкви и дочери Церкви . Поскольку она следует за другой, ее называют дочерью; поскольку оно предпочтительнее другого, его называют матерью. Был бывший Вавилон ; люди в нем остались? Поскольку она наследница Вавилона , ее называют дочерью Вавилона . О дочь Вавилона , несчастная ты!..

12. Счастлив тот, кто воздаст тебе так, как ты послужил нам. Какое погашение он имеет в виду? На этом завершается псалом: « Счастливый, который берет и разбивает детей твоих о скалу»  Псалом 135:9 . Ее он называет несчастной, но счастлив тот , кто платит ей так, как она нам служила. Спросим ли мы, какая награда? Это погашение. Ибо что сделал нам этот Вавилон ? Мы уже пели в другом псалме: Слова нечестивых одолели нас. Ибо, когда мы родились, смятение этого мира нашло нас и задушило нас, еще младенцев, пустыми представлениями о различных заблуждениях . Младенец, рожденный с предназначением быть гражданином Иерусалима, и по предопределению Божию уже гражданин, но тем временем узник на время, когда научится любить должное, кроме того, что его родители нашептали ему на ухо? Они учат его и обучают корыстолюбию , грабежу , ежедневной лжи, поклонению различным идолам и чертям, противозаконным средствам чар и амулетов. Что может сделать еще младенец, нежная душа , наблюдающая за тем, что делают старшие, как не следовать тому, что она видит, что они делают? Тогда Вавилон преследовал нас, когда мы были маленькими, но Бог дал нам, когда мы выросли, знание о себе, чтобы мы не следовали ошибкам наших родителей ... Как они отплатят ей? Как она нам служила. Пусть ее дети поочередно задохнутся; да пусть ее дети, в свою очередь, будут разбиты и умрут. Что такое малые Вавилона ? Злые желания при их рождении. Ибо есть те, кому приходится бороться с закоренелыми похотями . Когда рождается похоть , прежде чем злая привычка даст ей силу против тебя, когда похоть мала, ни в коем случае не позволяй ей обрести силу злой привычки; когда оно маленькое, разбей его. Но вы боитесь, чтобы оно, хотя и разбитое, не умерло; Разбейте его о Скалу; и эта Скала — Христос .  1 Коринфянам 10:4

13. Братья, да не покоятся музыкальные инструменты ваши в работе вашей: пойте друг другу песни Сиона. Вы с готовностью услышали; тем скорее делайте то, что слышали, если не хотите быть вербами Вавилонскими, питаемыми потоками его и не приносящими плода. Но вздохните о вечном Иерусалиме: куда идет ваша надежда, туда и жизнь ваша следует; там мы будем со Христом. Христос теперь — наш Глава; теперь Он управляет нами сверху; в том городе Он приложит нас к Себе; мы будем равны Ангелам Божьим . Мы не осмелились бы представить себе это, если бы Истина не обещала этого. Итак, пожелайте, братия, сие день и ночь размышляйте. Как бы мир ни светил вам радостно, не думайте, не вступайте в переговоры со своими похотями . Это взрослый враг? Пусть он будет убит на Скале. Это маленький враг? Пусть оно разобьется о Скалу. Убейте взрослых на Скале и разбейте малышей о Скалу. Пусть Скала победит. Стройтесь на Скале, если не хотите, чтобы вас унесло ни потоком, ни ветром, ни дождем. Если вы хотите быть вооруженными против искушений в этом мире, пусть тоска по вечному Иерусалиму растет и укрепляется в ваших сердцах. Плен твой пройдет, счастье твое придет; последний враг будет уничтожен, и мы восторжествуем с нашим королем без смерти.

Человек, если не заболеет, не постигнет значимости хорошего самочувствия. И также хромой не понимает ценности здоровых ног. Подобно и слепой — зрения. Всё это сказано, потому что в псалме есть такие слова: «На реках вавилонских, там сидели мы и плакали, когда вспоминали Сион». «Вавилон» переводится как «смешение». Поэтому Вавилон — мир сей. Итак, грешник, изгнанный из рая и пришедший в долину слёз, т. е. в Вавилон, т. е. мир сей, а скорее, пророк от лица его говорит: «На реках вавилонских». Вавилонские же реки. Когда увидишь кого-нибудь в пору красоты, болезнь уничтожает её, и увядает его цвет. Краса проходит, как река. И воды истекают, бегут себе и утекают. А затем другие льются и тоже уходят. Так и в мире сем до момента или определённого времени мы или богатеем, или мы сильны, или красивы, а после срока всё проходит, как вода, и исчезает. Итак, там мы сидели и плакали, когда вспоминали Сион. Хотя и пали мы по своей вине из рая, но вспомнили былое счастье, а не забыли. И тот шедший из Иерусалима в Иерихон, что переводится как «луна», т. е. часто меняющаяся, — понимается же так, в мир сей, — попал к разбойникам, а самаритянин поднял его, помазал вином и елеем (см. Лк. 10:30-35), смешивая строгость с милостью.

Этот элегический псалом написан по возвращении из плена вавилонского (прошед. вр. ст.1–2)В евр. нет надписи; в слав, по переводу LXX надпись Давиду Иеремием. Сделавшие эту надпись имели в основании надписи предположение, что Давид, точно предвидя состояние пленников, написал этот псалом, а Иеремия, предсказавший плен, передал его пленникам для употребления. и притом вскоре после плена, там как сам писатель его был, кажется, в числе пленников; у псалмопевца, так сказать, еще слезы на глазах, и Иерусалим еще по-видимому был в развалинахЕсли бы ст.8 действительно предполагал разрушение Вавилона, тогда псалом мог быть написан не раньше шестого года Дария Истаспа, разрушившего и стены и ворота Вавилона, вскоре после чего он пал.. Псалмопевец говорит, конечно, как представитель всех возвратившихся, которые с благодарным взором к Богу, своему Спасителю, часто (особенно при новоустроенном, хотя и бедно обставленном богослужении) могли вспоминать о бедствиях, перенесенных в Вавилоне. Сначала псалмопевец изображает печаль пленников, у которых мысль, что Сион лежит в развалинах и они разлучены с ним, выжимала слезы (ст.1)Реки Вавилона – Евфрат, Тигр, Ховар и Евлей; вследствие необходимости частых религиозных омовений, пленники охотнее всего могли селиться при реках; может быть, псалмопевец своим «сидением на реках» хотел изобразить Вавилон, как богатую водами страну, где везде вблизи есть реки..  

Псалом не принадлежит ни Давиду, ни пророку Иеремии, потому что, очевидно, написан после плена Вавилонскяго (ст. 1); но принадлежит иному псалмопевцу, который писал по подражанию псалмам Давида и, вероятно, под влиянием боговдохновенной книги „ Плач Иеремии“.

Некогда, в глубочайшей древности многочисленные холмы и горы Обетованной земли, Палестины, прорезанные быстрыми потоками, приютили маленький народец — потомство благочестиваго и во веки благословеннаго Авраама, отца верующих. Этот народец, постепенно размножаясь и, как виноградник Божий, распространяясь по родным холмам, заполнил всю поверхность страны. — Жизнь народа еврейскаго, дотоле семейная, патриархальная, с веками, постепенно слагаясь в общественный строй, приняла государственный порядок. И царство Еврейское стало в свое время одним из сильных. Второй по времени, но первый по достоинству, еврейский царь Давид глубоко сознал все превосходное значение единства верховной власти, в самом  тесном и жизненном союзе ея со властью Царя-Господа, посредством Его святого закона. А потому, избрав местом своего обитания гору и на ней сильную крепость Сион, Давид поставил здесь Скинию — святилище Бога Иеговы, и с ней рядом — свой царский дворец; а сын и преемник Давида, Соломон построил здесь великолепный храм. Около Сиона вскоре построился обширный и людный „город Давидов", Иерусалим. И все это — почти в самом средоточии всей страны. Народ видел эту гору, отныне для всех святую, радовался и в восторге воспевал: „Велик Господь и всехвален во граде Бога нашего, на святой горе Его. Прекрасная возвышенность, радость всей земли гора Сион!.. Вот сошлись цари ( — соседние, враги), и прошли все мимо; увидали и изумились, смутились и обратились в бегство... Как слышали мы, так и увидели во граде Господа сил, по граде Бога нашего; Бог утвердил его навеки. Да веселится гора Сион!.." (Пс. 47:2-12). Но, увы! не всегда народ радовался на свой святой, крепкий и великолепный Сион: эта его радость была разбита в прах его врагами: и народу суждено было ее оплакивать горькими слезами. — Постоянныя сношения царей и народа с соседями — язычниками сблизили, даже породнили их, а вместе и неизбежно сблизили и с язычеством; отсюда по вилась склонность, развившаяся в страсть к идолопоклонству, которое и привело на народ и на Сион праведный и страшный гнев Божий. Полчища Халдеев окружили Иерусалим, взяли его, разрушили в нем все, и даже крепость Сион разгромили до основания;, царя и представителей народа привели в столицу Халдеи, в город Вавилон; а народ, перековав в цепи, отвели также в плен в Халдею или Вавилонию и разселили его здесь по берегам (рек, — для тяжелых работ. Воспоминая об этом страшном бедствии, Псалмопевец и говорит:

На реках Вавилонских, тамо седохом и плакахом, внегда помянуты нам Сиона.

По берегам рек обширной тогда Ваввлонии, именно, но течению Тигра и Евфрата, с. их многочисленными притоками, как Ховар, Заб и др., там, — вдали от священной и теперь плачевной родины, Палестины, седохом — мы, пленники, пребывали не малое время, пока велась война Халдеев, но поселены были и оставались в рабстве ровно семьдесят лет! — Я плакатом: отведенные в Вавилонию и размещенные здесь по берегам рек, преимущественно в долинах по их течению, для земледелия (как в долине Тельавив, по р. Ховар), евреи, как самые жалкие рабы, должны были заниматься здесь самыми тяжелыми работами на своих пленителей, повелителей и притеснителей. Нагие и под знойным восточным солнцем, изъедаемые мириадами насекомых близ приречных болот, томимые голодом, терзаемые бичами безпощадных приставников, как рабочий скот, изнуряемые непосильными тяжестями — ношами, они обильно обливались с ног до головы потом, кровью и слезами, неизсыхаемыми слезами... Но скорбь и плач пленных были еще глубже и сильнее, когда они вспоминали о Сионе: ведь там, на святой горе, и город, и крепость, и храм все было обращено в груды развалин, все покрыто прахом и пеплом, кровью и трупами избиенных, тлеющих без призора, как тлеет навоз на поле, попираемый ногами зверя, как тлеет труп зверя, терзаемый хищными птицами. — Воспоминая это, другой псалмопевец восклицает: „Боже, язычники пришли в наследие Твое, осквернили святой храм Твой, Иерусалим превратили в развалины; трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих зверям земным; пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их. Мы сделались посмешищем у соседей наших, поруганием и посрамлением у окружающих нас“ (Пс. 78:1-4). Бедным пленникам было о чем плакать, если еще у них доставало слез для плача и вздохов для рыданий .. И они плакали!..

Псалом сей Давиду Духом Святым к написанию изъявлен есть, в провозвещение грядущаго пленения иудеем Вавилонскаго, еже пророчество Давидово потом пророк Иеремия изъясни, проповедая тогожде пленения непременное событие, якоже и сами иудее в том пленении воспеваху псалом сей со всяким жалением и рыданием, воспоминающе отечество иерусалимское, в надежде паки возвращения своего к нему. Зде же содержится воздыхание и плач всякаго человека, в пленении греховнаго Вавилона, при реках слез от сердца и очес истекающих, рыдающаго о воспоминании Небеснаго Сиона, к немуже через сию слезную воду, кораблем покаяния, окормлением же благодати Христа Господа приходя, обретает доброе пристанище делаемаго получения вечных благ (Феодорит, Афанасий).

Вавилон — смятение. Река—наводнение греховное; при тех реках сетует и рыдает человек в покаянии, поминая райское селение, да паки получит е.

Плененные Вавилонским царем Навуходоносором иудеи изображают нас, плененных духовным Навуходоносором — диаволом. Реки вавилонские — это реки страстей и увлечений греха. Евреи плакали о земном Иерусалиме, где был их храм истинному Богу; мы же должны плакать о Сионе духовном, граде Бога Живого, Иерусалиме Небесном, истинном Отечестве христиан, от которого удалились мы нерадением в исполнении заповедей Господних и равнодушием к небесной манне — Пречистому Телу и Крови Христовой (Златоуст, Иоанн Кронштадтский). 

Плачут люди, живущие на чужой земле, что не видят дома и любезного Отечества своего. Так плакали иудеи, будучи в пленении вавилонском, как сами исповедуют: «На реках Вавилона, там сидели мы и плакали, когда вспоминали о Сионе». Плачь и ты, христианин, что ты в мире этом, как на земле чужой, живешь и не видишь Отечества небесного и прекрасного – горнего Иерусалима. «Горе мне, что жизнь моя в переселение продолжилась» (Пс. 119:5). Плачь и ты, душа моя, да утешишься и здесь и там. «Кто даст голове моей воду и глазам моим – источник слез, и плакал бы день и ночь?» (Иер. 9:1) «Услыши, Господи, молитву мою и моление мое внуши, слез моих не премолчи; яко пресельник аз есмь у тебе и пришлец, якоже вси отцы мои. Ослаби ми, да почию, прежде даже не отыду и ктому не буду» (Пс. 38:13-14). 

 Находящиеся в ссылке. Вы, изгнанники и странники, поминайте слово Христово: «И всякий, кто оставит дома, или братьев, или сестер, или отца, или мать, или жену, или детей, или земли ради имени Моего, получит во сто крат и наследует жизнь вечную» (Мф. 19:29). Отлучены вы от дома своего, от отца и прочих своих любезных родственников и друзей, но от Бога и дома Его святого не отлучены. Оставили они вас, но Бог вас не оставил. Он и в изгнании вашем с вами, и Он для вас – все. Помните и то, что для благочестивых душ, живущих в этом мире, любое место – ссылка. Они в этом мире находятся так, как некогда Иудеи в плену вавилонском, которые, помня Сион – свое Отечество, «там сидели... и плакали» (Пс. 136:1). Так и всякая благочестивая душа в этом мире, как на реках вавилонских, сидит и плачет, вспоминая любезное свое небесное Отечество и горний Иерусалим. Нет благочестивой душе в этом мире истинного дома и Отечества, но везде изгнание и ссылка. Потерпите, возлюбленные, и подождите, пока Господь вас из этого мира, как из Вавилона, в горний Иерусалим позовет. Тогда увидите дом ваш и Отечество ваше, но уже небесное, вечное, блаженное. «И возрадуется сердце ваше, и радости вашей никто не отнимет у вас» (Ин. 16:22). «Возврати, Господи, пленников наших, как потоки влечешь южным ветром» (Пс. 125:4).