Псалтирь, Глава 134, стих 7. Толкования стиха

Стих 6
Стих 8
Вернуться к главе

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

1. Весьма приятно должно быть нам, и мы должны радоваться, потому что приятно то, к чему увещевает нас этот Псалом. Ибо сказано: « Хвалите имя Господне» (  Псалом 134:1) . И тут же присоединяется причина, почему справедливо славить имя Господне. Славьте Господа, рабы. Чего больше всего? Что более достойное? Что более благодарно?... Ибо если Он учит Своих слуг, которые хорошо заслужили Его, проповедников Его Слова, правителей Его Церкви, поклоняющихся Его имени, послушных Его повелению, тому, что в их собственной совести они должны обладать сладостью своей жизни, чтобы не развратиться от похвалы и не прийти в уныние от поношения людей; насколько Он превыше всего, Неизменный, Кто учит всему этому, и не больше, если хвалишь, и не меньше, если упрекаешь. Ибо вы, как рабы, не будете делать ничего неуместного, восхваляя вашего Господа. И если бы вы навсегда остались только слугами, вам следовало бы славить Господа; Насколько больше вам, рабам, следует славить Господа, чтобы в будущем вы могли обрести привилегию сыновей?

2. ...Итак, стоящие в доме Господнем, во дворах дома Бога нашего , хвалите Господа  Псалом 133:2 . Быть благодарным; вы были снаружи, и вы стоите внутри. С тех пор вы стоите, разве мало для вас думать, где следует хвалить Того, Кто воскресил вас, когда вы были низвержены, и заставил вас стоять в Его доме, чтобы познать Его и восхвалять Его? Разве это маленькое благо, что мы стоим в доме Господнем?... Если кто-то подумает об этом и не будет неблагодарным, он крайне пренебрежет собой по сравнению с любовью своего Господа, совершившего столь великие дела. для него. А так как ему нечем отплатить Богу за столь великие блага, то что ему остается, как не благодарить Его, а не воздавать Ему? К самому акту благодарения относится принятие чаши Господней и призывание Его имени. Ибо чем может раб отплатить Господу за все, что Он дал ему?

3. Какую причину мне привести, почему вам следует хвалить Его? Потому что Господь благ  Псалом 134:3 . Кратко, в одном слове, здесь изложена хвала Господу Богу нашему. Господь благ ; добро, но не так, как хорошо то, что Он здесь сотворил. Ибо Бог все сотворил весьма хорошим; Бытие 1:31 не только хорошо, но и очень хорошо. Он сделал небо и землю и все, что в них, хорошими, и сделал их весьма хорошими. Если Он сотворил все это хорошим, то что же за Тот, Кто сотворил это?...

4. Насколько далеко мы можем говорить о Его благости? Кто может помыслить в своем сердце или постичь, насколько благ Господь? Однако вернемся к себе и в себе узнаем Его, и восхвалим Творца в делах Его, ибо мы не достойны созерцать Его Самого. И в надежде, что мы сможем созерцать Его, когда наше сердце очистится верой , чтобы в дальнейшем оно могло радоваться Истине; а теперь, так как Он невидим для нас, посмотрим на дела Его, чтобы нам не жить без восхваления Его. Итак, я сказал: хвалите Господа, ибо Он благ ; пойте хвалу Имени Его, ибо Он сладок ... Он Посредник, и поэтому сладок. Что слаще еды ангелов ? Как может Бог не быть сладким, если человек ел пищу ангельскую ? Ибо люди и ангелы живут не разным мясом. Это истина , это мудрость, это благость Божия , но вы не можете наслаждаться ею так же, как ангелы ... Чтобы человек мог есть пищу ангелов , Создатель ангелов стал человеком. Если вкусишь, пой дифирамбы; если ты вкусил, как сладок Господь, пой хвалу; если то, что ты вкусил, имеет приятный вкус, хвали его; кто настолько неблагодарен к повару или поставщику, что не отвечает благодарностью, хваля то, что он пробует, если какая-либо еда ему нравится. Если мы не будем молчать в таких случаях, то будем ли мы молчать о Том, Кто дал нам все?..

5. Ибо Господь избрал Себе Иакова, Израиля в Свое владение.  Псалом 134:4 .... Итак, пусть Иаков не превозносит себя, не хвалится собой и не приписывает это своим заслугам. Он был известен прежде, предопределен прежде , избран прежде, не избран за свои заслуги, но обнаружен и одарён жизнью по благодати Божией . Так и со всеми язычниками ; ибо чем заслужила дикая маслина, чтобы ее привили из-за горечи ее ягод и бесплодия ее дикости? Это был лес пустыни, а не поля Господня, и все же Он по Своей милости привил дикую маслину к ( истинной ) маслине. Но до этого времени дикая маслина не была привита.

6. ... Потому что, говорит он, я знаю , что Господь велик, и Бог наш превыше всех богов  Псалом 134:5 . Если же мы скажем ему: мы просим тебя, объясни нам Его величие; не ответил ли бы он нам: Тот, Кого я вижу, не так уж и велик, если бы Я мог изложить Его. Тогда пусть он вернется к Своим делам и расскажет нам. Пусть он сохранит в своей совести величие Божие , которое он видел, которое он вверил нашей вере , куда он не мог навести наши глаза, и перечислит некоторые из дел, которые Господь совершил здесь; чтобы нам, которые не могут увидеть Его величие так, как он может, Он мог стать сладким через дела Свои, которые мы можем постичь...

7. Всё, что пожелал Господь, Он сотворил на небе, и на земле, и в море, и во всех глубинах его.  Псалом 133:6 . Кто может понять эти вещи? Кто может перечислить дела Господни на небе и на земле, на море и во всех безднах? Но если мы не можем постичь их всех, мы должны верить и придерживаться их без сомнений, потому что все творение, которое есть на небе, все, что на земле, все, что в море и во всех безднах, создано Господом...

8. Поднятие облаков от концов земли  Псалом 134:7 . Мы видим эти дела Божии в Его творении. Ибо облака приходят от концов земли до середины ее, и идет дождь; вы не исследуете, откуда они возникают. Поэтому пророк означает это: от концов земли, будь то снизу, или от окружности концов земли, откуда Он пожелает, Он поднимает облака, только от земли. Он превратил молнии в дождь. Ибо молнии без дождя устрашили бы вас и ничего бы вам не дали. Он превращает молнии в дождь. Светлеет, и ты дрожишь; идет дождь, ты радуешься. Он превратил молнии в дождь. Тот, кто напугал вас, Сам заставляет вас радоваться . Кто выводит ветры из Своих сокровищ, причины их сокрыты, вы не знаете, откуда они приходят. Когда дует ветер, ты чувствуешь это; почему оно дует и из какого сокровища Его мудрости оно извлекается, вы не знаете; Иоанна 3:8, однако вы должны Богу поклоняться вере , ибо она не взорвалась бы, если бы Он не повелел сотворившему ее, если бы не произвел ее Создавший ее.

9. Итак, мы видим это в деле Его; мы восхваляем, дивимся, благословляем Бога ; давайте посмотрим, что Он сделал среди людей для Своего народа. Кто поразил первенца Египта  Псалом 133: 8 . Но при этом рассказывается о тех божественных деяниях, которые вы могли бы любить , но не о тех, которых вы могли бы опасаться . Прислушайтесь и увидите, что и когда Он гневается , Он делает то, что хочет. От человека даже до зверя. Он послал знамения и чудеса на тебя, Египет !  Псалом 134:9 . Вы знаете , вы читали, что рука Господня сотворила с Моисеем в Египте , чтобы сокрушить и низвергнуть гордых египтян , с фараоном и со всеми его слугами. Мало ли Он сделал в Египте : что Он сделал после того, как Его народ был выведен оттуда? Кто поразил многие народы  Псалом 134:10 , кто владел той землей, которую Бог пожелал дать Своему народу. И убил царей сильных: Сегона, царя Аморрейского, и Ога, царя Васанского, и все царства Ханаанские.  Псалом 134:11 . Все то, что просто описывает Псалом, читаем мы также и в других книгах Господних, и там велика рука Господня. Когда увидишь, что делается нечестивому , берегись, чтобы не сделали этого тебе... А когда добрый человек увидит, что пострадал нечестивый , пусть очистит себя от всякого беззакония, чтобы не впасть ему в такое же наказание , что-то вроде наказания. Тогда вы полностью поняли эти вещи. Что тогда сделал Бог? Он изгнал нечестивых и отдал землю их в наследие, в наследие Израилю , рабу Своему, Псалом 133:12 .

10. Затем следует громкий возглас Его хвалы. Имя Твое, Господи, во веки веков  Псалом 134:13 , после всего того, что Ты сотворил. Ибо что я вижу из того, что Ты сделал? Я вижу Твое творение, которое Ты сотворил на небесах, я вижу эту нижнюю часть, где мы обитаем, и здесь я вижу Твои дары облаков, ветров и дождя. Я уважаю Твой народ; Ты вывел их из дома рабства и сотворил знамения и чудеса с врагами их. Ты наказал тех, кто причинил им беду, Ты изгнал нечестивых из их земли, Ты убил их царей, Ты отдал их землю народу Твоему. Я видел все это и, исполненный радости, сказал: Господи, Имя Твое — вовек. и когда-либо. ...

11. Все это тогда разрушил Бог в теле в то время, когда отцы наши были выведены из земли Египетской , а теперь в духе. И Его Рука не прекращается до конца. Поэтому не думайте, что эти великие дела Божии тогда завершились и прекратились. Имя Твое, Господи, говорит он, вовеки. То есть не перестает милость Твоя, не перестает рука Твоя творить то, что Ты прежде провозгласил в образе. Но они написаны для нашего вразумления, для которого наступил конец веков.  1 Коринфянам 10:11 Одно поколение и другое поколение; поколение, благодаря которому мы становимся верными и рождаемся свыше посредством крещения ; поколение, благодаря которому мы воскреснем из мертвых и будем жить с Ангелами вечно. Память Твоя, Господи, выше этого поколения и выше того; ибо и ныне Он не забудет нас призвать, и тогда не забудет увенчать нас.

12. Господь осудил народ Свой и будет призван среди рабов Своих  Псалом 133:14 . Он уже осудил людей. Сохраните последний суд, народ евреев будет судим. Что судят ? Справедливых забирают, неправедных оставляют. Но если я лгу или подумаю, что лгу, потому что я сказал: это уже осуждено, послушайте, как Господь говорит: Я пришел на суд в этот мир, чтобы те, кто не видит, могли видеть, и те, кто видят, могли стать слепой.  Иоанна 9:39 Гордые ослепляются , смиренные просвещаются. Поэтому Он осудил Свой народ. Исайя произнес приговор. И ныне, дом Иакова, придите, пойдем во свете Господнем.  Исайя 2:5 Это небольшое дело; но что следует? Ибо Он отверг Свой народ, дом Израилев . Дом Иакова — это дом Израиля ; ибо тот, кто есть Иаков, тот же и Израиль ... Поэтому Бог судил Свой народ, разделяя зло и добро; то есть Он будет призван среди Своих слуг. Кем? Язычниками .​ Ибо как обширны народы, пришедшие верою ! Сколько теперь к нам поступает ферм и пустынных мест? Они приходят оттуда, никто не может сказать, в каком количестве; они бы поверили . Мы говорим им: «Что вы хотите?» Они отвечают: « Чтобы познать славу Божию » . Поверьте, братья мои, что мы удивляемся и радуемся такому заявлению этих деревенских людей. Они приходят неизвестно куда , разбуженные неизвестно кем . Как сказать, не знаю кем? Я знаю , через кого, потому что Он говорит: никто не приходит ко Мне, кроме кого Отец привлечет. Иоанна 6:44 Они приходят внезапно из лесов, пустыни , самых далеких и высоких гор в Церковь ; и многие из них, более того, почти все владеют этим языком, так что мы видим истину , которой Бог учит их внутри. Пророчество Писания исполняется, когда говорится: « И все будут научены Богом » . Исаия 54:13 Мы говорим им: чего вы желаете? И они отвечают: «Чтобы увидеть славу Божию » . Иоанна 6:45 Ибо все согрешили и лишены  слава Божья .​  Римлянам 3:23 Они верят , они освящены, они хотят, чтобы для них было назначено духовенство . Разве оно не исполнилось, и Он не будет призван среди Своих слуг ?

13. Наконец, после всего этого устройства и устроения, Дух Божий обращается к поношению и высмеиванию тех идолов , над которыми теперь высмеиваются сами их поклонники. Идолы язычников — серебро и золото  Псалом 134: 15 . Поскольку все это создал Бог, сотворивший все, что пожелал, на небе и на земле, то чем может быть все, что создает человек, как не объектом насмешек, а не обожания? Неужели Он собирался говорить об идолах язычников , чтобы мы могли презирать их всех? Собирался ли Он говорить о языческих идолах , камнях и дереве, гипсе и керамике? Я говорю не это, это подлые материалы. Я говорю о том, что они особенно любят , о том, что они особенно чтят . Идолы язычников — серебро и золото, дело рук человеческих . Неужели это золото, верно это серебро: потому что серебро блестит, а золото блестит, значит, имеют ли они глаза, или видят?.. Но так как все это бессмысленно, то зачем вы делаете богами людей из серебра и золота? Разве вы не видите, что боги, которых вы создали, не видят? У них есть уста, и они не будут говорить; имеют глаза, и не увидят Псалом 134:16 ; имеют уши, и не слышат; и нет дыхания в устах их Псалом 134:17 ; у них есть ноздри, и они не чувствуют запаха; у них есть руки, и они не будут работать; у них есть ноги, и они не будут ходить. Все это мог сделать плотник, серебряник, ювелир: и глаза, и уши, и ноздри, и рот, и руки, и ноги, но не мог он дать глазам ни зрения, ни слуха ушам, ни речи. в рот, ни запах в ноздри, ни движение в руки, ни в ноги.  

14. И человек, ты, несомненно, смеешься над тем, что ты сделал, если знаешь, кем ты создан. А о тех, кто не знает , что говорят? Все, делающие их, и все, кто надеется на них, подобны им.  Псалом 133:18 . И вы верите , братия, что есть подобие этим идолам, выраженное не в их плоти, но во внутреннем их человеке. Ибо имеют уши, и не слышат.  Бог действительно призывает их: кто имеет уши слышать, да слышит.  Матфея 11:15 Имеют очи, и не видят, ибо имеют очи тела, а не очи веры . Наконец, это пророчество исполнилось среди всех народов... Разве оно не исполнилось? Разве не видно, как написано? А оставшиеся имеют глаза и не видят; имеют ноздри и не обоняют. Они не ощущают этого вкуса. Мы — хорошее благоухание Христово , 2  Коринфянам 2:15, как везде говорит апостол. Какая польза, что они имеют ноздри и не чуют столь приятного благоухания Христова? Истинно это делается в них, и истинно о них сказано: «Все те, кто их делает» и т. д.

15. Но ежедневно люди верят в чудеса Христа, Господа нашего; ежедневно очи слепых, уши глухих открываются, ноздри бесчувственных вдыхаются, языки немых развязываются, руки расслабленных укрепляются, ноги хромых направляются; сыновья Авраама восстали из этих камней, Матфея 3:9, всем им будет сказано: Благословите Господа, дом Израилев  , Псалом 134:19 . Все сыновья Авраама ; и если сыновья Авраама восстают из этих камней, то ясно, что они скорее являются домом Израилевым, принадлежащим дому Израилеву , семени Авраамова не по плоти, но по вере . Но даже если допустить, что сказано о том доме и имеется в виду народ Израиля , то откуда уверовали Апостолы и тысячи обрезанных ? Благослови Господа, дом Ааронов . Благослови Господа, дом Левия. Псалом 133:20 . Благословите Господа, народы, это дом Израиля в целом; Благословите Его, руководители, это дом Аарона ; Благословите Его, рабы, это дом Левиина. А что насчет других наций? Боящиеся Господа , благословите Господа. 

16. Скажем также в один голос следующее: Благословен Господь с Сиона, обитающий в Иерусалиме  Псалом 133:21 . За Сионом находится и Иерусалим. Сион наблюдает, Иерусалим – видение мира. В каком Иерусалиме Он будет обитать теперь? В том, что упало? Нет, но в том, что есть наша мать, что на небесах, о чем сказано: у пустынной больше детей, чем у имеющей мужа. Ибо ныне Господь от Сиона, потому что мы ждём, когда Он придёт; теперь, пока мы живем надеждой, мы находимся в Сионе. Когда путь наш закончится, мы будем жить в том городе, который никогда не падет, потому что Господь обитает в нем и хранит его, который есть видение мира, вечный Иерусалим; для восхваления которого, братья мои, недостаточно слов; где мы не найдем никакого врага ни внутри Церкви , ни вне Церкви , ни в нашей плоти, ни в наших помыслах. Ибо смерть будет поглощена победой,  1 Коринфянам 15:54, и мы будем свободны увидеть Бога в вечном мире, став гражданами Иерусалима, города Божия .

 

 


Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

В морях, и во всех безднах. Возводя облаки от последних земли́ Говорит это потому, что землю отвне объемлют моря, из которых возводит облака. Молнии в дождь сотвори И это есть знамение боголепной силы — смешивать вместе огнистые молнии и воду. Изводяй ветры от сокровищ своих Словом «сокровища» изобразил непостижимость для людей природы ветров. Подобно же это сказанному Господом: «дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не ве́си, откуду приходит, и ка́мо идет» (Ин. 3:8).

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

По мнению некоторых толковников, в изречениях 5-го стиха указывается еще причина (четвертая), по которой Господь Бог должен быть хвалим и прославляем. Увещаваю и приглашаю всех, как бы так говорит пророк, славить Господа, потому что я познал (яко аз познах), как велик Господь Бог наш; я знаю, что, по Его всемогущей силе и неизмеримому величию, Он имеет несравнимое превосходство пред всеми другими богами. Откуда же это познал пророк? Из особого откровения Божественного? Но он не говорит о том. Без сомнения, он просвещен был тем «Светом, Который просвещает всякого человека, приходящего в мир» (Ин. 1:9), и теми путями и способами, какими просвещаются и все другие, чтущие Бога, и истинные ревнители славы Божией (см. Рим. 1:19-21). Затем пророк перечисляет те великие действия всемогущей силы Божией, которую явил Он при сотворении мира. «Господь, – по переводу с еврейского, – творит все, что хочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах. Возводит облака от края земли, творит молнии среди дождя, изводит ветр из хранилищ Своих». Величие Свое Господь проявил в великих делах творения мира. Когда Ему угодно было, когда восхотел, тогда и сотворил все, и на небе, и на земле. В стихе 6 повторяется то, что буквально сказано в Пс. 113:11, то есть, что Бог – Творец неба и земли, и сотворил все то, что Ему было угодно. А боги язычников ничего не делают и не могут ничего сделать, как бездушные истуканы. Господь сотворил все, что есть в морях и во всех безднах. Под именем морей, конечно, разумеет «собрания вод», которые Самим Творцом названы «морями» (Быт. 1:10); а безднами называет неизмеримые глубины морские и такие подземельные и неисследованные места, которые неизвестны человеку, но, тем не менее, они содержат в себе животных, растения, одушевленные и бездушные вещи, какие угодно было Богу сотворить и поместить в них. Далее приводит несколько примеров чудных дел Божиих из тех, которые в глазах наших часто совершаются, хотя нам и неизвестны иногда причины их. Таково, во-первых, «возведение облаков от последних земли», как говорит о сем и пророк Иеремия (Иер. 10:13), когда нам представляется, что откуда-то, из самых отдаленных мест, поднимаются облака и так называемые дождевые тучи, которые легко носятся по воздушным пространствам, несмотря на громадную тяжесть содержащейся в них водной массы, и эти облака иногда разрешаются над нами дождем, иногда проносятся мимо, по мановению десницы Божией; в то же время, вместе с дождем, изливаемым на землю, сверкают огненосные молнии, от которых нередко происходят пожарные бедствия; и, что особенно замечательно, при одновременном действии молний и дождей, те и другие не противодействуют друг другу, так что ни молния, несмотря на свое огненное и пламеноносное свойство, не истребляет и не иссушает дождевой воды, ни, наоборот, дождевая вода быстрым своим устремлением не погашает молнии. Молнии в дождь сотвори – это значит, что велий Господь соединил несоединимое, по природе противоположное, молнии с дождем, огонь с водою, и что, по замечанию блж. Феодорита, «молниеносный огонь, пробегая по водам, и вод не согревает, и сам не угасает» 6, с. 637. Наконец, та же Божественная всемогущая сила изводит ветры от сокровищ Своих, т.е. из сокровеннейшей Божией силы, из неисчерпаемых источников премудрости Своей. «Словами: от сокровищ Своих, – говорит св. Иоанн Златоуст, – пророк выражает не то, будто есть сокровищницы ветров, но то, как легко Бог управляет ими»; а блж. Феодорит замечает: «едва даст свое мановение Бог, повсюду являются ветры» 6, с. 637. И св. Афанасий говорит: «Словом сокровища пророк изобразил непостижимость для людей природы ветров» 3, с. 404.

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

Возводя облаки от последних земли. Господь, продолжает, возводит промыслом своим из самых глубочайших мест земли облака и столько поднимает их на воздух при всей естественной тяжести их, и Он производит то, что вода, находящаяся в горних воздушных пространствах, льется из облаков, когда они сгустившись, сделаются тяжелее держащего их воздуха. Того же: От последнего в земле, сказал, (места) они возводятся, говоря о сем в точности; ибо они составляются из морских вод; а пределы земли суть морскиe заливы. Ибо моря объемлют землю; почему и сказано: основывающий землю на водах. A сие сказано и у Иова: связывающий воду в облаках (Иов. 26:8). Григория Богослова: Кто связывает воду на облаках? Кто часть ее остановил на облаках (не чудно ли для видения, что текущее вещество удерживается словом?) и другую изливает на лице всей земли и сеет в свое время и равномерно? Василия: Море служит неким началом и источником воздушных вод, когда нагревается лучами солнца и отлагает от себя посредством испарения тонкие частицы воды, которые будучи привлечены в горнее пространство, потом охлаждаются. Как возвысившиеся далее, нежели куда простираются лучи, отражаемые земною поверхностью, при усилении в них холода также и от тени облаков делаются дождем и утучняют землю (Беседа 4, на шестоднев о собрании вод). Также: облако есть густой воздух, состоящий из влажного испарения от земли, который потом, будучи поднят вверх ветрами, по получении от них значительного накопления и достаточной чрез находящуюся в нем влагу тяжести, спускает на землю капли. Такого то свойства дожди, получающие начало от земли и чрез воздух опять низвергающееся на землю. Златословесного: Так облака не только восходят, но и переходят и не во всяком месте, где только появляются, спускают дождь, но иногда миновав страны и народы, в другом месте производят оный (дождь). Молнии в дождь сотвори. Бог, прибавляет, производит во время дождя молнии, и он устрояет согласие между собою противных и истребляющих друг друга вещей, без повреждения одной от другой, т. е. так что ни молния, не смотря на свое огненное и пламеннейшее свойство, не истребляет и не иссушает дождевой воды, ни, наоборот, дождевая вода быстрою своею стремительностью не погашает молнии, по Златоусту и Феодориту. Феодорит и Евсевий, вместо: к дождю, перевели: к приготовлении дождей и громов, ибо за молниею обыкновенно следует гром. Григория Богослова: Какое можешь предложить мне любомудрие о молниях и громах ты, который гремишь от земли и не блещешь даже и малыми искрами истины? Какие либо испарения, выходящие из земли и производящие облака назовешь причиною их? Или какое нибудь сгущение воздуха? Или сжатие и соударение тончайших облаков? Так что сжатие производит у тебя молнии, а расторжение гром? И какой это ветр, который сгнетается и потом, не находя выхода, от стеснения производит сверкание, а от проторжения — гром? А таковым вопросом и недоумением Богослов дает разуметь, что никто не постигает в точности творений Божиих. (Смотр, слово его о Богосл. 2). Изводяй ветры от сокровищ своих. Бог, присовокупляет, изводит ветры из сокровищ своих, где сокровищами называет скрытные места, из которых выходят ветры, так как сокровище сокрыто; подобием же сокровища Давид выражает неизвестность происхождения ветров. Или изводящий ветры как бы из сокровищ своих, так что выражается легкость и удобность с каковою Бог, по словам Феодорита, производит их, когда Ему угодно. Ибо по истине чудно это, что Бог так легко посылает то такой, то другой ветер, или и тот и другой вместе, а иногда в одно и то же время и больше ветров; часто же случается, что не посылает ни одного, но состояние и атмосферу воздуха составляет тишина и безветрие; и все это производит для какой либо надобности и по усмотрению, а не без причины и напрасно, так что у Него ветры как бы заключены в некоторых сокровищницах, из которых изводит их легко и когда Ему угодно. И Господь сказал о ветре и воздухе: Дух дышит, где хочет, и глас его слышишь, а не знаешь, откуда происходит, и куда уходит (Ин. 3:8): потому что и ветр есть движение, стремление воздуха; почему и Григорий Богослов сказал: я разумею воздух — это великое обильное богатство, не соразмеряющееся с достоинствами и благосостояниями, но, подобно манне, разделяемое и приемлемое в достаточном количестве и равною мерою подаваемое, эту колесницу пернатых существ, это седалище ветров. А ветры, по словам Златословесного, различны: один из них тоньше, другой грубее, один холоднее, другой теплее, один суше, другой влажнее. По замечаниям новейшим, ветров на Средиземном море дует шестнадцать, а на океане вдвое столько — т. е. тридцать два.

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

Другой (неизвестный переводчик, см. Ориг. Экз.): поднимая (αναβιβάζων). Третий (неизвестный, см. Ориг. Экз.): привлекает от пределов(ανασπα̃ απ ακρων). Четвертый (неизвестный, см. Ориг. Экз.): от конца (εκ τελέσματος). Так и у Иова сказано: «заключает воды в облаках Своих» (Иов. 26:8), и у Соломона: «завязал воду в одежду» (Притч. 30:4). Впрочем, он говорит не то, а нечто другое чудное. Что же именно? То, что воздух, сделавшись более густым, поднимается вверх и несется, поднимается то, что тяжело, получая направление противоположное своей природе. Удивительно и то, что в нем держится вода; но гораздо удивительнее то, что тяжелое носится на легком; а еще удивительнее то, что сгустившаяся в этом воздухе вода, вытекая из облака, уже не задерживается последующим воздухом и не сгущается, но разливается во все стороны и нисходит на землю. Если бы она держалась там по своей природе, то должна была бы держаться и в этом воздухе. Если кто пустит на воздух пузырь, наполненный водою, то, когда он понесется по воздуху, понесется и заключающаяся внутри вода, хотя бы она и вылилась из пузыря; так следовало бы и здесь быть. Но так как все исполнено чудес и дела Божии дивны, то все это превышает обыкновенный порядок вещей и наше разумение. Вода, которая держится в воздухе облачном, уже не держится в воздухе последующем. Видишь ли необычайное дело? Видишь ли, как пророк, представив то, что кажется маловажнее прочего, показал удивительность этого? Затем представляет и нечто другое удивительное: «от краев», говорит, «земли», или: от пределов земли. Облака не только поднимаются, но и носятся, и не везде, где появятся, производят дождь, но часто, прошедши многие страны, миновав города и народы, производят дождь в другом месте. Итак, удивительно не только то, что они поднимаются, но и то, что идут, как бы в горних жилищах, нося в себе тяжесть такого множества вод. «И при дожде молнии творит». Посмотри на другое чудное явление, как соединяются предметы, противоположные по природе. Нет ничего пламеннее молнии, и нет ничего холоднее воды; но и они здесь соединяются вместе, однако не сливаются и не смешиваются, а сохраняют каждая свои свойства. Огонь находится в воде и вода в огне, но ни огонь не осушает воды, ни вода не погашает огня. Между тем молния острее солнечного света, блистательнее и пронзительнее. Это доказывается зрением, которое постоянно встречается с солнечными лучами, а стремления молнии не может выносить даже на короткое время. Притом солнце в продолжение целого дня пробегает небо, а она в одно мгновение — всю вселенную, как и Христос свидетельствует: «как», говорит Он, «молния исходит от востока и видна бывает даже до запада» (Мф. 24:27). «Он изводит ветры из сокровищниц Своих». Вот еще явление природы, которое доставляет нам пользу не малую, а такую, что много способствует нашей жизни, укрепляет и освежает утомленные тела и делает воздух более легким. Дело ветров — приводить в движение воздух, чтобы он, оставаясь неподвижным, не испортился, способствовать созреванию плодов, питать тела. Кто мог бы описать пользу их для мореплавания, и времена года, в которые они являются по порядку и сменяют друг друга, господствуя на море и препровождая плавателей? Один отправляет, другой принимает, идут противоположными путями и служат, так что сама борьба их бывает полезна для жизни; и множество других действий ветров можно было бы исчислить. Но пророк, не говоря обо всем этом и предоставив соображать слушателю, сам представляет только легкость, с какою они производятся. Словами: «из сокровищниц Своих» он выражает не то, будто есть некоторые сокровищницы ветров, но то, как легко Бог управляет ими и как живо и удобоподвижно это создание. Как имеющий что–нибудь в своей сокровищнице свободно вынимает все, когда хочет, так и Создатель всего легко сотворил все и передал природе. Видишь ли, какое разнообразие и в воздухе, подобно тому, как есть много разнообразия в воде и в огне? Из вод иная в источниках, иная в морях, иная в воздухе, иная в облаках, иная на небе, иная выше небес, иная под землею. И огонь — иной в солнце, иной в луне, иной в звездах, иной в молнии, иной в воздухе, иной в деревах, иной около нас и в светильниках, иной в земле, — часто ведь огонь выходит из земли так же, как вода из источников, — иной в камнях, ударяемых один об другой, иной на вершинах дерев и в деревах, натираемых одно об другое, иной в громовых ударах. Так точно и воздух — иной густ, тот именно, что вокруг нас, иной более тонок, а находящейся еще выше бывает более горячим. И ветры весьма различны — иной суше, иной влажнее, иной теплее. Воздух и облако иногда несется медленнее, а иногда быстрее, как бы на конях. И из облаков — иные подобны водоносным сосудам, и иногда бывают наполнены водою, а иногда носятся пустыми, иные подобны веерам. Но ты, взирая на них, на их различие и разнообразие, удивляйся Создателю.

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

Здесь приводит несколько примеров чудных дел, которыя творит Бог, когда Ему угодно, то на воздухе, то на земле, то в водах и ветрах. Творит Бог чудеса и в Ангелах, и в высочайших частях неба, и в преисподних безднах земли: но поелику все сие не известно нам, сего ради Пророк полагает примеры, взятые от тех чудес, каковыя творит Он в атмосфере, на земле и в водах, яко в стихиях видимых нами, хотя причин их и не знаем. Итак первый пример берет от облаков, раждающихся на земле, но составляющихся в воздушном небе, и возвращающихся на землю в виде воды. Возводя, глаголет, облаки от последних, то есть, от самых отдаленнейших концов земли. Сие сказано сообразно чувствам нашим: ибо мы обыкновенно видим, что облака поднимаются от четырех частей света, то есть, или от востока, или от запада, или с полуденной, или с северной страны. Сие явление хотя от всегдашняго опыта кажется нам маловажно, но в самом деле весьма чудно. Ибо откуду раждается вдруг толикое множество паров, в одно почти мгновение ока покрывающих облакамиаки завесою все небо? Не от всемогущей ли десницы? Но следующее еще и того чудеснее: молнии с дождем сотвори. Ибо молния есть вещество огненное, сухое и самое тончайшее, а дождь есть вещество влажное, холодное и грубое: но однако ни молния не изсушает воды, ни вода не погашает молнию, сие есть второе доказательство Божией силы. Третие взимается от происхождения ветров, которые хотя весьма нам известны, и повседневно ощущаются нашими чувствами, но происхождение оных весьма неизвестно, как Сам Господь сказал: дух, идеже хощет, дышет, и глас его слышиши, но не веси, откуду приходит, и камо идет (Ин. 3:8), то есть, ветр, где хощет, веет, и ты шум его слышишь, но как он востает, и как утихает, того не знаешь. Следующия за сим слова: от сокровищ своих, суть преносныя: ибо ветры не в пещерах или в сокровенных местах заключенны пребывают, как баснословствуют стихотворцы, но внезапно производятся от Бога, так как бы изводимы были от сокровищ, то есть из мест сокровенных, или паче из сокровеннейшей Божией силы, и из неисчерпаемых источников премудрости.

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

 Этот составной псалом (ср. ст.7 с Иер.10:13, 51:16, ст.14 с Втор.32:36, ст.15–20 с Пс.113и д.) принадлежит к после-пленному времени и может быть относим, если ст.14 понимать в смысле современного угнетения израильтян, ко времени самарянских нападений на Израиля. Он содержит обращения к израильтянам (раби Господни ст.1) к священникам и левитам (стоящие во храме ср. ст.19 и 20) и к народу (стоящие во дворех) прославлять Бога; Он благ и милосерд (ст.3), как доказал это избранием Израиля (ст.4); Он выше всех богов (ст.5), Он всемогущ, Творец мира и Повелитель природы (ст.6–7)Возводя облаки и д., так как облака на далеком горизонте по-видимому появляются, восходят на концах земли; молнии в дождь, так как за молнией следует дождь. Сокровища – в них Бог сохраняет ветры как бы заключенными.. Второе основание, почему Израиль должен прославлять Бога, заключается в великих делах, которые Он совершил в пользу народа (ст.8–12). И не только в древнее время Бог сотворил Себе имя; Он и всегда прославляет оное (ст.13); ибо Он всегда воздает правду народу Своему, во время притеснения от врагов, и прощает ему грех (ст.14)Умолится – умилосердится; с евр. «раздумает касательно рабов Своих».. Во всем этом (в естественном и благодатном откровении) Он является превыше бессильных богов (ст.15–18); поэтому Израиль должен от Сиона воздавать Ему хвалу (ст.21).


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

Облака от края земли. В одном шумерском мифе, известном под названием «Энки и мироздание», Ишкур, бог погоды, открывает небесные врата. Именно так в Месопотамии понимали происхождение облаков. В месопотамской космологии «края земли» обозначают горизонт. Считалось, что там расположены небесные врата, через которые скрывается заходящее солнце. Ветер из хранилищ. Хананеи и вавилоняне приписывали проявления стихии в виде бури и ветра богу Ададу. Однако Иеремия утверждает, что только Яхве контролирует атмосферные явления. Он использовал образ Яхве, владеющего хранилищами дождя, града и снега, которые приводятся в движение ветром, пробуждающимся Его дыханием (Иер. 10:13; см. также: Втор. 28:12; Пс. 32:7; Иов. 38:22). Слово, переведенное как «хранилища», используется и для обозначения сокровищницы, в которой хранятся драгоценности и царское оружие. Град, снег, ветер, гром и молния часто рассматриваются как оружие Бога, которым Он поражает Своих врагов. Кроме того, хранилища служат местом хранения урожая, например, ячменя, фиников, зерна или десятины. Точно так же Бог распоряжается при необходимости содержимым Своих хранилищ. Образ космических хранилищ не получил на древнем Ближнем Востоке широкого распространения.

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

Господь велик (ст. 5), ибо Его могущество и воля неограничены во всех делах Его. — „Господь творит все, что восхочет, на небесах и на земле, на морях и во всех безднах — на глубинах всех морей и во всех пропастях земных. — Так, Он возводит облака из-за последних — крайних пределов земли. Он творит молнии при дожде, — так непостижимым образом Он сочетавает огонь и воду... Он изводит ветры из сокровищ или хранилищ своих, — с вершин и глубоких ущелий горных или подземных пещер, существующих от начала мира (ср. Иер. 10:13; Иер. 14:22. Иов. 38:22 и сл. ). Так сильные ветры и грозовыя облака служат Богу, как бы копями и колесницами, и под небом и на море. — (Ср. Пс. 17:8-14. Ис. 19. Авв. 3:8. 10).


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.666

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

творит молнии при дожде. Возражение теологическим воззрениям хананеев (и отступникам из числа израильтян), согласно которому над дождями и молниями властвовал верховный бог хананейского пантеона Ваал.

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

 

Созывает пророк во псалме сем, к торжественному хвалению Бога, всех людей, ради неизреченных благодеяний Его роду израильскому, паче христианскому сотворенных, яко от тьмы идолослужения, наставил ко свету истинному, возсияв его в сердцах верных ко просвещению разума славы Своея Божественныя, о лице Иисус Христове (2 Кор. 4:6).

Это и значит аллилуиа. Ибо в переводе с еврейского: хвалите — значит аллилу, а Иа — есть имя Господне. А так как естество Божие невидимо, то пророк и повелевает хвалить имя Божие (Евсевий, Феодорит).

Раби Христа Господа — верующий в Него истинным сердцем, и именем Его нарицающиися, и заповедем Его повинующийся. 


Источник

Псалтирь с толкованиями. М.: Сибирская Благозвонница, 2012 (переизд. книги 1861 г.), ред. Н. С. Посадский.

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

Аллилуия 134 и 135 псалмы - одинакового содержания, хотя 134-м псалмом заканчивается у евреев малый галлел (Пс. 112-117), а 135 Пс. начинается большой галлел. Оба псалма представляют торжественный гимн Богу с перечислением Его многочисленных благодеяний, оказанных евреям во время всей их исторической жизни и до последнего момента, когда были составлены эти псалмы. Господь воспевается в них как Творец мира, Покровитель евр. народа, совершавший разнообразные чудеса, чудесно избавивший их от ига египетского и давший им в наследие Палестину. Он - Бог живой и всемогущий; идолы язычников пред Ним - ничто, а потому к воспеванию Его приглашаются все израильтяне. Такой торжественный тон содержания псалмов, возвышенное и хвалебно-благодарное чувство, каким они проникнуты предполагают и событие высокой важности, послужившее поводом написания их. Этим событием могло считать построение и освящение второго Иерусалимского храма. Оба псалма называются полиелейными потому, что употребляются при совершении полиелея при великих праздниках. Важности праздника вполне отвечает торжественный тон содержания псалмов.

Толкование на группу стихов: Пс: 134: 7-7

Возводя облаки от последних земли потому что водное естество, стремящееся вниз, словом Божиим возводится вверх, носится в превыспренних и орошает сушу. Сказал же Пророк, что оно возводится от последних земли; потому что составляется из морских вод, а морские заливы суть пределы земли. Молнии в дождь сотвори. Молниями предвещает ниспослание дождей, и являет в том чудо, которое всего необычайнее; потому что молниеносный огонь, пробегая по водам, и вод не согревает, и сам не угасает. Изводяй ветры от сокровищ своих. Под сокровищами ветров не разумеет какия либо влагалища. Но поелику Божие изволение часто восхотев без труда приводит в движение воздух, сам по себе безветренный; то Пророк и назвал сие сокровищами ветров; потому что, едва даст Свое манование Бог, повсюду являются ветры. Так, указав на дело творения вообще и на Промысл, Пророк описывает потом благодеяния, оказанныя Иудеям.
Preloader