Псалтирь, Глава 131, стих 1. Толкования стиха

1. Действительно, самые возлюбленные, было правильно, что нам лучше слушать нашего Брата, моего коллегу, когда он присутствует перед всеми нами. А сейчас он не отказался, а отстранил нас; ибо он вымогал у меня, чтобы он мог теперь слушать меня, при условии, что я тоже могу слушать его, ибо в самом милосердии мы все слушаем Его, который есть наш Единый Учитель на небесах. Итак, обратите внимание на псалом, озаглавленный «Песнь о степенях»; значительно длиннее, чем остальные под тем же названием. Поэтому не будем задерживаться, за исключением тех случаев, когда нас вынудит необходимость: чтобы мы могли, если Господь позволит, объяснить все. Ибо и вы не должны слушать всего, как люди необученные; вы должны в некоторой степени помочь нам из ваших прошлых слушаний, чтобы не было необходимости объявлять вам все как будто новое.

2. Господи, вспомни Давида и всю его кротость  Псалом 131:1 . Согласно историческим данным , Давид был одним человеком, царем Израиля , сыном Иессея. Он действительно был кроток, как отмечает и повелевает ему само Божественное Писание , и настолько кроток, что даже не воздал злом за зло гонителю своему Саулу. Он сохранил по отношению к нему столь великое смирение, что признал его царем, а себя собакой: и отвечал царю не гордо и не грубо, хотя тот и был сильнее Бога ; но он скорее старался умилостивить его смирением, чем раздражить гордыней . Саул даже был отдан в его власть, и это от Господа Бога , чтобы он мог сделать с ним то, что пожелал; использовать свою силу), он скорее обратился к милости, которую дал ему Бог... Поэтому хвалится смирение Давида, хвалится кротость Давида; и сказано Богу : помяни Давида , Господи, и всю кротость его. Для чего? Как он клялся Господу и дал обет Всемогущему Богу Иакова  Псалом 130:2 . Итак помните об этом, чтобы он исполнил то, что обещал. Сам Давид дал обет так, как будто это в его силах, и он молит Бога, чтобы он исполнил свой обет: в обете есть преданность, но есть смирение в молитве . Пусть никто не думает, что он своими силами выполнил свой обет. Тот, Кто призывает вас дать обет, Сам помогает вам исполнить его. Итак, давайте посмотрим, какой обет он дал, и, следовательно, поймем, как Давида следует понимать в образе. Давид интерпретируется как « Сильный рукой», потому что он был великим воином. Полагаясь на Господа Бога своего , он прекратил все войны , низложил всех врагов своих, с помощью Бога ему, по устроению того царства; Тем не менее, он является прообразом Того, Кто сильнорук, чтобы уничтожить Его врагов, дьявола и его ангелов . С этими врагами Церковь борется и побеждает... Что же он имеет в виду, говоря, как он клялся и т. д.? Давайте посмотрим, что это за обет. Мы не можем предложить Богу ничего более приятного, чем ругаться . Поклясться – значит твердо пообещать. Посмотри на этот обет, то есть с каким пылом он клялся в том, что клялся, с какой любовью , с каким стремлением; тем не менее, он молитсяГосподу исполнить его в этих словах: Господи, вспомни Давида и всю кротость его. В таком настроении он дал обет, и должен быть дом Божий: « Не войду я в скинию дома моего и не взойду на постель мою»  Псалом 130:3 . Не дам глазам моим спать и векам моим дремать  Псалом 130:4 . Кажется, этого недостаточно; прибавляет: ни виски головы моей не успокоятся, пока не найду места Господу; жилище для Бога Иакова  Псалом 131:5 . Где он искал место для Господа? Если он был кроток, то искал этого в себе. Ибо как найти место Господу? Послушайте Пророка: На ком почиет Дух Мой? Даже на того, кто беден и сокрушён духом и трепещет от слов Моих.  Исаия 66:2 Хочешь ли ты быть местом Господу? Будь нищ духом, сокрушайся и трепещи перед словом Божиим , и ты сам будешь тем, чего ищешь. Ибо если то, чего ты ищешь, не осуществится в тебе самом, какая польза тебе в другом...

3. Сколько тысяч уверовали , братья мои, когда они положили цену своего имущества к ногам Апостолов! Но что говорит о них Писание? Воистину, они стали храмом Божьим ; не только каждый соответственно храм Божий , но и все храм Божий вместе. Поэтому они стали местом для Господа. И чтобы вы знали , что одно место уготовано Господу во всех, в Писании сказано: у них было одно сердце и одна душа пред Богом. Но многие, чтобы не освободить место Господу, ищут своего, любят свое, наслаждаются своим могуществом, жадны до своих частных интересов. А тот, кто желает освободить место Господу, должен радоваться не своему личному, а общему благу...

4. Итак, воздержимся, братия, от владения частной собственностью; или из любви к нему, если мы не можем, из-за обладания им; и мы создаём место Господу. «Это слишком для меня», — говорит кто-то. Но подумайте, кто вы, кто собирается создать место для Господа. Если бы какой-нибудь сенатор пожелал, чтобы его принимали в вашем доме, я говорю не сенатор, а заместитель какого-нибудь великого человека этого мира, и должен был бы сказать: что-то оскорбляет меня в вашем доме; хотя ты и любил бы его, ты бы все же удалил его, чтобы не обидеть того, за дружбой которого ты добивался. А какая вам польза от человеческой дружбы?.. Желайте дружбы Христовой без страха : Он желает, чтобы Его принимали в вашем доме; освободи место для Него. Что значит освободить место для Него? Не любите себя, любите Его. Если ты любишь себя, ты закроешь дверь перед Ним; если ты любишь Его, ты откроешься Ему; и если ты откроешься, и Он войдет, ты не потеряешься, любя самого себя, но найдешь себя с Тем, кто любит тебя...

5. Вот, мы слышали о том же в Псалме Ефраты  131:6 . Что? Место для Господа. Мы услышали о нем в Ефрате и нашли его на лесной равнине. Слышал ли он это там, где нашел? Или он услышал это в одном месте, а нашел в другом? Итак, спросим, ​​что такое Ефрат, где он услышал это; поинтересуемся также, что означают равнины лесов, где он нашел его. Ефрата, еврейское слово, переведено на латынь словом Speculum , как передали нам переводчики еврейских слов в Священном Писании , чтобы мы могли их понять. Они перевели с иврита на греческий, а с греческого у нас есть версии на латынь. Ибо были такие, кто наблюдал в Писаниях . Следовательно, если Ефрата означает зеркало, то о том доме, который был найден в лесистой равнине, слышали в зеркале. У зеркала есть изображение: все пророчества — это образ будущего. Таким образом, будущий дом Божий был объявлен по образу пророчества . Мы нашли его на равнинах лесов. Что такое равнины лесов ? Салтус здесь не употребляется в его обычном смысле, как участок земли в несколько сотен акров; Saltus в собственном смысле означает еще необработанное и одеревеневшее место. Некоторые экземпляры читались на лесных полянах. Чем же тогда были лесные равнины, если не считать еще невозделанных народов? Что это были за регионы, еще покрытые терниями идолопоклонства ? Таким образом, хотя там и были тернии идолопоклонства , все же мы находим там место Господу, скинию Бога Иакова . То , что было возвещено в образе иудеям , проявилось в вере язычников .

6. Мы войдем в Его скинии  Псалом 130:7 . Чей? Те, что принадлежат Господу Богу Иакова. Входящие в него жить, это те же самые, которые входят для того, чтобы в них вселились. Вы входите в дом свой, чтобы жить в нем; в дом Божий , чтобы вселиться в нем. Ибо Господь лучше, и когда Он начнет вселиться в вас, то осчастливит вас . Ибо, если Он не будет обитать в тебе, ты будешь несчастен. Тот сын, который сказал: « Отче, дай мне часть имущества» и т. д., Луки 15:12-20, пожелал быть господином самому себе. Его отец хорошо хранил его в руках, чтобы не растратить его на блудниц. Он получил это, это было отдано в Его собственную власть; отправившись в далекую страну, он растратил все с блудницами. Наконец он проголодался, вспомнил своего отца; он вернулся, чтобы насытиться хлебом. Итак, входите, чтобы вселиться вам; и может быть не ваш, так сказать, но Его: войдем в кущи Его. Мы будем поклоняться на том месте, где стояли Его ноги. Чьи ноги? Господни или из дома самого Господня? Ибо это дом Господень, где, по его словам, Ему следует поклоняться. Вне Своего дома Господь не слышит вечной жизни; ибо он принадлежит дому Божию, который милосердием устроен из живых камней. Но тот, у кого нет милосердия, падает; и пока он падает, дом стоит....

7. Но если вы склонны понимать это из самого дома, где стояли ноги того дома; пусть ваши ноги стоят во Христе . Тогда они устоят, если вы будете упорны во Христе . Ибо что говорят о дьяволе ? Он был человекоубийца от начала и не устоял в истине .  Иоанна 8:44 Итак, ноги диавола не устояли. И что он говорит о гордых ? О, да не наступит на меня нога гордыни ; и да не низвергнет меня рука нечестивых. Вот пали все, делающие зло , пали ниц и не могли устоять. Итак, это дом Божий , чьи ноги стоят. Откуда Иоанн, радуясь, говорит: что? Имеющий невесту есть жених, а друг жениха стоит и слушает его. Если он не встанет, он не услышит его. Он стоит справедливо, потому что радуется голосу жениха. Теперь вы видите, почему пали те, которые радуются своему голосу. Друг Жениха сказал: Тот же Тот, кто крестит.  Иоанна 1:33 Некоторые говорят: мы крестим ; радуясь в свой голос, они не могли устоять; и не принадлежишь тому дому, о котором сказано, где стояли ноги Его.

8. Восстань, Господи, в место покоя Твое.  Псалом 130:8 . Он говорит спящему Господу: встань. Ты уже знаешь , кто спал, и кто воскрес... Ты и ковчег освящения Твоего, то есть встань, чтобы и ковчег освящения Твоего, который Ты освятил, воскрес. Он наш Глава; Его ковчег – это Его Церковь: Он воскрес первым, восстанет и Церковь . Тело не осмелилось бы обещать себе воскресение, если бы Глава не возникла первой. Тело Христово , рожденное от Марии , некоторые понимали как ковчег освящения; так что слова означают: «Восстань телом Своим», чтобы неверующие могли справиться.

9. Священники Твои да облекутся в праведность, и да поют святые Твои в радости  Псалом 130:9 . Когда Ты воскреснешь из мертвых и придешь к Отцу Твоему, да облечется это царственное Священство верою , ибо праведный живет верою ;  Римлянам 1:17 и, приняв залог Святого Духа , да радуются члены надеждой воскресения, бывшей прежде в Главе: ибо им говорит Апостол: радуйтесь надеждою.  Римлянам 12:12

10. Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица Помазанника Твоего.  Псалом 130:10 . Эти слова обращены к Богу Отцу. Ради Давида, раба Твоего, не отврати лица Помазанника Твоего. Господь был распят в Иудее; Он был распят евреями ; преследуемый ими, Он спал. Он восстал, чтобы судить тех, в чьих диких руках Он спал; и в другом месте Он говорит: воскреси Меня, и Я вознагражу их. Он как вознаградил их, так и воздаст им. Евреи сами хорошо знают , насколько велики были их страдания после смерти Господа. Все они были изгнаны из того самого города, где убили Его. Что тогда? Неужели все погибли из корня Давидова и из колена Иудина ? Нет: некоторые из этого рода уверовали , и на самом деле уверовали многие тысячи людей из этого рода , и это после воскресения Господа. Они разгневались и распяли Его: а после стали видеть чудеса, творимые Именем Его Распятого; и они еще больше трепетали от того, что Имя Его имело такую ​​большую силу, поскольку, находясь в их руках, Он, казалось, не мог ничего сделать; и, уязвившись сердцем, наконец поверив, что в Нем была какая-то скрытая божественность, в Которого они верили , как и другие люди, и спросив совета у Апостолов, им ответили: покайтесь и креститесь каждый из вас во Имя Господа нашего. Иисус Христос . Деяния 2:38 С тех пор Христос восстал судить тех, которыми Он был распят, и отвратил Свое присутствие от иудеев , обратив Свое присутствие к язычникам ; Кажется, что Бога молят за остаток Израиля ; и сказано Ему: ради раба Твоего Давида не отврати присутствия Помазанника Твоего. Если плевелы осуждены, пусть соберут пшеницу. Да спасется остаток, как говорит Исаия: А остаток явно спасся: Исайя 10:21-22 ибо из них двенадцать Апостолов, из них более пятисот братьев, которым Господь показал Себя после Своего Воскресение: 1 Коринфянам 15:6 из их числа крестилось столько тысяч , Деяния 2:41 , которые положили цену своего имущества к ногам Апостолов. Так исполнилась молитва , обращенная здесь к Богу: Ради раба Твоего Давида не отврати присутствия Помазанника Твоего.  

11. Господь дал Давиду верную клятву , и Он не покается.  Псалом 131:11 . Что значит, дал клятву ? Утвердил обетование через Себя. Что значит: Он не покается ? Он не изменится. Ибо Бог не терпит боли покаяния и ни в чем не обманывается, чтобы пожелать исправить то, в чем Он заблуждался. Но как когда человек в чем-нибудь раскаивается, он желает изменить то, что сделал; таким образом, когда вы слышите, что Бог кается , ждите реальных перемен. Бог делает это иначе, чем вы, хотя и называет это именем покаяния; ибо ты делаешь это, потому что ты ошибся; пока Он это делает, потому что Он мстит или освобождает. Он изменил царство Саула, когда покаялся, как сказано: и в том самом месте, где сказано в Писании : покаялся Он; сказано немного позже, ибо Он не тот человек, чтобы Ему каяться. Поэтому, когда Он изменяет Свои дела посредством Своего неизменного совета, о Нем говорится, что Он раскаивается из-за этого самого изменения, но не в Своем совете, а в Своей работе. Но Он обещал это, чтобы не менять этого. Как и в этом отрывке сказано: Господь клялся и не покается: Ты Священник на веки по чину Мелхиседека ; так же и потому, что это было обещано для того, чтобы это не изменялось, потому что это должно произойти и быть постоянным; он говорит: Господь дал Давиду клятву верную, и Он не покается; Плод чрева твоего посажу на престол твой. Он мог бы сказать: «от плода чресл твоих», но почему Он решил сказать: «от плода твоего тела »? Если бы Он сказал и это, это было бы правдой ; но Он решил сказать в другом смысле: Ex fructu ventris , потому что Христос родился от женщины без мужчины.

12. Что тогда? Господь дал Давиду верную клятву , и Он не уклонится от нее; Плод чрева твоего посажу на престол твой. Если дети ваши будут соблюдать завет Мой и свидетельства Мои, которым Я научу их, то и дети их будут сидеть на престоле вашем во веки веков  Псалом 130:12 . Если ваши дети соблюдут Мой завет, то и их дети будут сидеть вечно. Родители создают пустыню от имени своих детей. Что, если его дети должны соблюдать завет, а их дети — нет? Почему счастье детей обещано в сравнении с заслугами их родителей ? Ибо то, что Он говорит: « Если дети ваши будут соблюдать завет Мой, то и дети их будут сидеть вовек» , — Он не говорит: «Если дети ваши будут соблюдать завет Мой, то они будут сидеть на вашем месте; но говорит: если дети ваши соблюдут завет Мой, то и дети их будут сидеть на престоле вашем вовек , за исключением того, что здесь Он хотел, чтобы их плоды понимались их дети? Если дети ваши, говорит Он, будут хранить завет Мой, и если дети ваши будут хранить свидетельства Мои, то Я научусь им; и дети их сядут на твоем престоле, то есть вот плод их, что они сядут на твоем престоле. Ибо в этой жизни, братия, все мы, трудящиеся во Христе , все мы, трепещущие от Его слов, всячески стремящиеся исполнить волю Его , и стенаем, когда молимся Его помощи, чтобы нам исполнить то, что Он повелевает; сидим ли мы уже на тех местах блаженства, которые нам обещаны? Нет: но, соблюдая Его заповеди, мы надеемся, что это произойдет. Об этой надежде говорится в образе сыновей; ибо сыновья – надежда человека, живущего в этой жизни, сыновья – его плод. По этой же причине люди, оправдывая свою алчность , утверждают, что они приберегают для своих детей то, что они накопили; и, не желая давать нищим, оправдывают себя именем благочестия , потому что их дети — их надежда. Ибо все люди , живущие в этом мире, заявляют, что это их надежда стать отцами детей, которых они могут оставить после себя. Таким образом, затем Он описывает надежду в целом под именем детей и говорит: « Если ваши дети будут соблюдать Мой завет и Мои свидетельства, которым Я научу их, то и их дети будут сидеть на вашем месте во веки веков»:то есть у них будут такие плоды, что надежда не обманет их, и они смогут прийти туда, куда надеются прийти. Поэтому в настоящее время они как отцы, люди надежды на будущее; но когда они достигли того, на что надеялись, они становятся детьми; потому что они произвели и произвели своими делами то, что приобрели. И это сохраняется для них на будущее, потому что само будущее обычно означает детей.

13. Или, если вы понимаете, что под детьми подразумеваются настоящие мужчины, слова: « Если ваши дети будут соблюдать Мой завет и Мои свидетельства, которым Я буду их учить», могут означать: « Если ваши дети будут соблюдать Мой завет и свидетельства, которым Я буду их учить». , а также их дети; то есть, если они тоже соблюдут Мой завет; так что здесь вам придется сделать небольшую паузу, а затем сделать вывод, что они будут сидеть на вашем месте вечно; то есть и ваши дети, и их дети, но все, если они соблюдут Мой завет. Что же тогда, если они не сохранят его? Неужели обещание Божие не исполнилось? Нет, но для того сказано и обещано, что Бог предвидел: что, кроме того, что они поверят ? Но что ни один человек не должен как бы угрожать Божьим обетованиям и предпочитать поставить в свою собственную власть исполнение того, что Бог обещал: по этой причине он говорит: «Он дал клятву », этим показывая, что это, несомненно , произойдет. Как же Он сказал здесь: « Если они соблюдут завет Мой ?» Не хвалитесь обетованиями и не обращайте внимания на свое несоблюдение завета. Тогда ты будешь сыном Давида, если соблюдешь завет; а если не соблюдешь, то не будешь сыном Давида. Бог обещал сыновьям Давида. Не говори: я сын Давида, если ты деградируешь. Если иудеи , родившиеся от этого самого рода, не говорят этого (нет, они говорят это, но они находятся в заблуждении. Ибо Господь говорит открыто: если бы вы были дети Авраама , то дела Авраамовы делали бы .  Иоанн 8:39 Тем самым Он отверг их как детей, потому что они не творили дел), как же мы называем себя детьми Давида, которые не из его рода по плоти? Отсюда следует, что мы не дети, если не подражаем его вере , не поклоняемся Богу , как поклонялся он. Итак, если то, на что вы надеетесь, не по происхождению, то и делами не стремитесь достичь; как осуществится в тебе сидение на престоле Давидовом? А если оно не исполнится в тебе, то думаешь ли ты, что оно вообще не исполнится? И как Он нашел его в лесных массивах? И как стояли Его ноги? Кем бы ты ни был, дом тот устоит.

14. Ибо Господь избрал Себе Сион жилищем  Псалом 130:13 . Сион — это Сама Церковь ; Она также тот Иерусалим, к миру которого мы прибегаем, который странствует не в Ангелах, а в нас, который в своей лучшей части ожидает ту часть, которая вернется; откуда к нам пришли письма, которые читаются каждый день. Этот город и есть тот самый Сион, который избрал Господь.

15. Это будет Мой покой вовек  Псалом 131:14 . Это слова Бога . Мой отдых: Я отдыхаю там. Как сильно любит нас Бог, братия, ведь, поскольку мы отдыхаем, Он говорит, что и Он отдыхает! Ибо Он Сам иногда не тревожится и не отдыхает, как мы; но Он говорит, что Он покоится там, потому что мы будем иметь покой в ​​Нем. Здесь я буду обитать, ибо я наслаждаюсь этим.

16. Вдову ее благословлю , и бедняков ее насыщу хлебом  Псалом 130:15 . Всякая душа , сознающая, что она лишена всякой помощи, кроме одного лишь Бога, овдовеет. Ибо как Апостол описывает вдову ? Действительно , вдова и одинокая надеется на Бога .  1 Тимофею 5:5-6 Он говорил о тех, кого мы все называем вдовами в Церкви . Он говорит: «Та, кто живет в удовольствиях, мертва, пока живет; и он не причисляет ее к вдовам . Но что говорит Он, описывая истинных вдов ? Та, кто действительно вдова и одинока, уповает на Бога и продолжает молиться и молиться день и ночь. Здесь он добавляет: «Та, кто живет в удовольствиях, мертва, пока жива». Что же тогда делает вдова ? Что у нее нет никакой помощи из какого-либо другого источника, кроме одного только Бога. Имеющие мужей гордятся покровительством своих мужей: вдовы кажутся одинокими, и помощь их сильнее. Итак, вся Церковь есть одна вдова , в мужчинах или в женщинах , в женатых мужчинах или в замужних женщинах , в юношах, или в старцах, или в девственницах : вся Церковь есть одна вдова , одинокая в этом мире, если она почувствует это, если она узнает о своем вдовстве: ибо тогда помощь для нее близка. Разве вы не узнаете эту вдову в Евангелии , братья мои, когда Господь сказал, что людям надлежит всегда молиться и не унывать ? Был в городе судья, сказал Он, который не боялся Бога и не стыдился людей. И была в том городе вдова ; и приходила к нему изо дня в день, говоря: отомсти за меня противнику моему. Вдова ежедневной назойливостью одолела его, ибо судья сказал в себе: хотя я и не боюсь Бога ; не обращай внимания на мужчину, но поскольку эта женщина беспокоит меня, я отомщу за нее. Luke 18:1-8 Если бы злой судья услышал вдову , чтобы не притеснять его; не слышит ли Бог Церковь Свою, которой Он увещевает молиться ?

17. И бедняков ее хлебом насыщу; что это значит, братья? Давайте будем бедными, и тогда мы будем довольны. Многие из тех, кто доверяет миру и гордится , являются христианами ; они поклоняются Христу, но не удовлетворены; ибо они были удовлетворены и изобиловали своей гордостью . О таких сказано: душа наша наполнена презрительными упреками богатых и злословием гордых : они имеют изобилие, и потому едят, но не насыщаются. А что сказано о них в Псалме? Все тучные на земле ели и поклонялись. Они поклоняются Христу, они почитают Христа, они молятся Христу; но они не удовлетворены Его мудростью и праведностью. Зачем? Потому что они не бедные. Бедные , то есть смиренные сердцем, чем больше голодают, тем больше едят; и чем более они опустошены от мира, тем более они голодны. Сытый отказывается от всего, что вы ему дадите, потому что он сыт. Дайте мне того, кто алчет; дайте мне одного, о котором сказано: Блаженны алчущие и жаждущие правды, ибо они насытятся: Матфея 5:6 , и это будут бедные, о которых Он только что сказал: и насытят нищих своих хлебом. Ибо в том самом Псалме, где сказано: Все тучные на земле ели и поклонялись; то же сказано и о бедных, и точно так же, как и в этом псалме: « Бедные будут есть и насыщаться: ищущие Господа восхвалят Его». Где сказано: « Все тучные на земле ели и поклонялись», сказано: « бедные будут есть и насыщаться». Почему, когда говорят, что богатые поклонялись Богу, не говорят, что они удовлетворены? однако, когда упоминаются бедные, говорят, что они удовлетворены? И откуда они удовлетворены? Какова природа этого удовлетворения, братья? Сам Бог — их хлеб. Хлеб сошел на землю, чтобы стать для нас молоком; и сказал Своим: Я — Хлеб Живой, сошедший с небес. Иоанна 6:51 Отсюда и эти слова в псалме: « Бедные будут есть и насыщаться». Из какого источника они будут удовлетворены? Выслушайте следующее: И ищущие Господа восхвалят Его.  

18. Итак будьте бедны, будьте среди членов этой вдовы , пусть ваша помощь будет только в одном Боге. Деньги — ничто; не оттуда ты получишь помощь. Многие были брошены на землю ради денег, многие погибли из-за денег; многие ради своего богатства были отмечены грабителями; они были бы в безопасности, если бы не то, что заставило людей охотиться за ними. Многие полагались на своих более могущественных друзей: те, в которых они полагали, пали, и вовлекли в свою гибель тех, кто доверял им. Оглянитесь назад на примеры, которые можно увидеть в человеческом роде . Разве я говорю вам что-то особенное? Мы говорим это не только на основании этих мест Писания; их читает весь мир. Следите, чтобы вы не претендули на деньги, на друга, на честь и хвастовство мира. Отнимите все это: но если они у вас есть, то благодарите Бога, если вы пренебрегаете ими. Но если ты возгордишься ими; Не думай, когда ты станешь добычей людей; ты уже стал добычей Дьявола . А если вы не уповали на это, то будете среди членов той вдовы , которая есть Церковь , о которой сказано: благословлю вдову ее ; и ты будешь беден, и будешь одним из тех, о которых сказано: и насыщаешь хлебом нищую ее.

19. Однако иногда, и мы не должны обойти это без упоминания, можно найти бедного гордым , а богатого смиренным : мы ежедневно терпим таких людей . Вы слышите, как бедняк стонет под богачом, и когда более сильный богач напирает на него, то вы видите его смиренным : иногда и тогда не таким, но и тогда гордым ; откуда вы видите, кем бы он стал, если бы у него было какое-нибудь имущество. Поэтому нищий Божий беден духом, а не кошельком. Иногда человек выходит с полным домом, богатыми землями, многими поместьями, большим количеством золота и серебра; он знает , что на них нельзя надеяться, он смиряется пред Богом , он делает ими добро; так сердце его обращено к Богу , так что он сознает, что не только богатство само по себе не приносит ему никакой пользы, но даже мешает его ногам, если только Он не управляет ими и не помогает им: и он причисляется к бедным, которые удовлетворены с хлебом. Ты находишь другого гордым нищим или не гордым только потому, что у него ничего нет, но ищущего, чем бы ему возгордиться. Бог не обращает внимания на средства, которыми обладает человек, а на его желания, и судит его по его желанию временных благ, а не по средствам, которые ему не принадлежат. Поэтому Апостол говорит о богатых: « Укажи богатым в этом мире, чтобы они не превозносились и не надеялись на нестабильное богатство, но на живого Бога , дающего нам обильно все для наслаждения». Что же им делать со своим богатством? Далее он говорит: « Чтобы они были богаты добрыми делами, готовы распространять, желают общаться». И смотрите, чтобы они были бедны в этом мире: Собирая себе, добавляет он, доброе основание на будущее, чтобы ухватиться за жизнь вечную .  1 Тимофею 6:17-19 Когда они обретут жизнь вечную , тогда будут богаты; но так как они еще не имеют этого, то им следует знать , что они бедны. Таким образом, Бог причисляет к Своим бедным всех смиренных сердцем, которые утверждены в этой двойной любви ( Мф 22:37-39) , что бы они ни имели в этом мире, - к Своим бедным, которых Он насыщает хлебом.

20. Священников ее облеку спасением , и святые ее возрадуются и воспоют Псалом 131  :16 . Сейчас мы подошли к концу Псалма; Побудьте ненадолго, Возлюбленные. Священников ее облеку спасением , и святые ее возрадуются и поют . Кто наше спасение , кроме нашего Христа? Что же значит « облеку священников ее спасением » ? Все из вас, крестившиеся во Христа, облеклись во Христа .  Галатам 3:27  И святые ее возрадуются и воспоют . Откуда им радоваться и петь? Потому что они были облечены спасением , а не сами по себе. Ибо они стали светом, но в Господе; ибо прежде они были тьмой. Ефесянам 5:8 Поэтому он добавил: « Там подниму рог Давида»  Псалом 131:17 : это будет высота Давида, чтобы уповать на Христа . Ибо рог означает высоту: а какая высота? Не плотское. Поэтому, хотя все кости окутаны плотью, рог выходит за пределы плоти. Духовная высота – это рог. Но что такое духовная высота, как не упование на Христа? Не сказать: «Это моя работа, я крещу» ; но именно Он крестит.  Иоанна 1:33 Вот рог Давидов; и чтобы вы знали , что есть рог Давидов, обратите внимание на следующее: Я предназначил светильник Помазаннику Моему. Что такое фонарь? Вы уже знаете слова Господа об Иоанне: Он был светом горящим и сияющим.  Иоанна 5:35 И что говорит Иоанн? Это Он крестит. Итак, этому возрадуются святые , этому возрадуются священники , потому что все доброе в них самих — не от них самих, но от Имеющего власть крестить . Итак бесстрашно приходит всякий принявший крещение в храм Его; потому что не человек, но Тот, кто сделал рог Давида процветающим.

21. На Нем процветет освящение Мое.  Псалом 130:18 . На кого? Помазаннику Моему. Ибо когда Он говорит: « Помазанник Мой», то это глас Отца , говорящего: « Я благословлю вдову ее благословениями и нищих ее насыщу хлебом». Священников ее облеку спасением , и святые ее возрадуются и поют . Тот, кто говорит: « Там подниму рог Давидов, есть Бог» . Сам Он говорит: Я предназначил светильник Помазаннику Моему, потому что Христос и наш, и Отчий: Он есть Христос наш, когда Он спасает нас и правит нами, как Он и Господь наш: Он есть Сын Отца , но и нашего Христа, и Отца. Ибо если бы Он не был Христом Отца, то не было бы сказано выше: ради раба Твоего Давида не отврати присутствия Помазанника Твоего.  На Нем процветет Мое освящение. Оно процветает во Христе. Пусть никто из людей не предполагает себе того, что он сам освящает: иначе не будет правдой : на Нем процветет освящение Мое. Слава освящения будет процветать . Таким образом, освящение Христа в Самом Христе есть сила освящения Бога во Христе . Говоря « будут процветать», он имеет в виду Его славу : ибо когда деревья цветут, тогда они прекрасны. Итак, освящение — в Крещении: оттуда оно расцветает и освещается. Почему мир уступил этой красоте? Потому что оно процветает во Христе; ибо, отдайте его во власть человека, и как он тогда процветает? Ибо всякая плоть в траве, и вся красота ее - как цвет травы.

Многие заключают из написанного в Евангелии: «Помилуй нас, сын Давидов» (Мф. 20:30), — так говорили слепые, сидевшие при дороге в Иерихоне, — что этот Давид, переводимый как «сильный рукой», относится к Господу Спасителю. Но если мы захотим поступить с этим псалмом так же, как и они, многое повредит нашему толкованию. Ведь если слова: «Помяни, Господи, Давида и всю кротость его», относятся ко Христу, то как же Он говорит, словно о ком-то другом: «Пока не найду место Господу, кущу Богу Иаковлеву; вот, мы слышали о ней в Ефрафе, обрели её в полях лес-ных» (Пс. 131:5-6)? И как же тогда говорится: «Ради Давида, раба Твоего, не отврати лицо Христа Твоего» (Пс. 131:10)? Нарушается порядок. Ведь если Давид, как считают, Христос, так начнём толковать: «Ради Христа, раба Твоего, не отврати лицо Христа Твоего». Так я говорю против понимающих Давида в этом месте как Христа. Да не отрицаем, что Давид толкуется подобным образом во множестве мест: здесь такое понимание неприемлемо. И по причине их заблуждения говорю вам: ибо написано: «Помяни, Господи, Давида и всю кротость его», и Господь в Евангелии говорит: «Научитесь от меня, ибо Я кроток и смирен сердцем» (Мф. 11:29). Хотя понимание и благочестиво, они ошибаются, истолковывая Давида как Христа и его кротость относя к Спасителю. А потому давайте относить этот псалом к Давиду, дабы Родившийся от Давида толковался бы истинно как Христос. Даже рассмотрите порядок. Ведь из-за длины псалма и долготы нашей речи мы должны кратко пояснить смысл, а не рассуждать пространно, дабы внимательный слушатель из сказанного сам себе толковал то, о чём мы не говорили. 

Вследствие того, что стихи 8–10 этого псалма находятся в молитве, произнесенной Соломоном при освящении храма (2Пар.6:41,42), большинство толковников признает, что он написан Соломоном и назначался собственно для освящения храма и перенесения кивота в новоустроенный храм (ст.7–8). Но внимательное исследование содержания псалма показывает, что он произошел во время глубокого упадка династии Давида, когда казалось, что Бог совсем забыл обетования (ср. ст.11–12 и Пс.88и д.), данные благочестивому Давиду и потомству его (2Цар.7:12). Поэтому мы можем признать (с Оригеном, Феодоритом и некоторыми из новейших толковников), что он написан в плену и составляет молитву о восстановлении падшего престола Давидова, чтобы Господь услышал прошение пленного царя Иехонии (помазанного в ст.10) и возвратил ему престол. Сначала неизвестный псалмист напоминает Господу о кротости Давида, по которой он, после восшествия своего на престол, позаботился первее всего не о себе самом, но о том, чтобы устроить Господу постоянное и приличное жилище на Сионе, куда он перенес и ковчег завета из Кириаф-Иарима (2Цар.6). Давид тогда дал обет, что не успокоится до тех пор, пока не найдет места селению Господу (ст.1–5)[Ст.1 с евр. читается: «припомни, Господи, Давиду все то, что он претерпел», т.е. все труды, понесенные во славу Твою; LXX соответствующее евр. слово прочитали в измененной пунктуации и перевели словом πραοτης смирение.  

Благочестивый псалмопевец, храня закон о посещении храма и стремясь идти и поклониться Господу во храме Его (ст. 7), воспоминает, с какою благочестивой заботой и ревностью некогда царь Давид старался найти место для жилища Господу, и, по-видимому, этой ревностью вдохновляется при своем намерении путешествовать в Иерусалим. — Помяни, Господи, Давида и всю кротость его, — о том, как, с каким чувством смирении, он давал клятву Господу и произносил обет пред Богом. Давид говорил: „войду ли я в селение дома моею, — где живет мое семейство? — .взойду ли я на одр, на котором моя постоянная постель? — дам ли я сон *очам моим? — дам ли веждам моим дремание? — дам ли покой скраниама моима, т. е. вискам моим? Разумеется: нет, я не пойду в свой дом, не лягу на свой одр, не сомкну глаз, чтобы спать, — ни вежд, чтобы дремать, не склонюсь головой на возглавие, чтобы предаться покою. — Нет, л решил, и до тех пор не успокоюсь, доколе не найду место для постояннаго жилища Господу, — для храма.

Давид, яко пророк и царь соделан от Бога, вручает Ему себе в промышление Божественное.

Кто кроток, тот и смирен, и кто смирен, тот и кроток, по словам Самого Бога: «Научитеся от Мене, яко кроток еемь и смирен сердцем» (Мф. 11:29). 

 Помяни, Господи, Давида и всю кротость его (Пс. 131:1).
Сими словами начинается один из псалмов, поемых во время освящения храма.
Кто это поминает Давида? Для чего поминает? Что значит сей псалом? И для чего Богомудрые Отцы наши заповедали нам петь его при освящении храма? – Сии вопросы благовременны теперь, и могут вести нас к полезным размышлениям.
«Помяни, Господи, Давида и всю кротость его». Кто ж это в псалме поминает царя Давида? – Должно думать, что это сын его, царь Соломон. К сей мысли ведут следующие слова сего псалма: «воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея» (Пс. 131:8). Слова сии относятся к освящению храма иерусалимского. В освящении его важнейшее действие было то, что руками священников внесен в оный кивот завета Господня с Богоначертанными скрижалями заповедей, и поставлен во внутренней, главнейшей части оного, подобной нашему алтарю. На сие священное действие взирает Псалмопевец, и возносит к Богу сию молитву: «воскресни, Господи, в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея». То есть: присутствуя невидимо в знамении святого кивота, востани Господи, от места покоя Твоего в древней скинии и вниди в новое место покоя в новосозданном храме. – Кто же мог приносить молитву сию во время освящения храма иерусалимского, как не Соломон, который, по сказанию книги Царств, и создал храм сей, и освящение его торжествовал, и особенную молитву при освящении его произнес? На Соломона еще яснее указывают следующие слова продолжаемой во псалме молитвы: «Давида ради раба Твоего, не отврати лице помазаннаго Твоего» (Пс. 131:10). Помазанник, который во время освящения храма иерусалимского просит от Бога милости, ради Давида, очевидно, есть царь Соломон.
Но для чего Соломон, при освящении храма, поминает Давида? – На сие сам он ответствует словами псалма: «яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю: аще вниду в селение дому моего, или взыду на одр постели моея, аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима: дóндеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю» (Пс. 131:2-5). То есть: Давид имел такое усердное желание создать храм Богу, что с клятвою обещался, не давать себе покоя, доколе не найдет, по крайней мере, угодного Богу места для храма, которого действительное создание судьбою Божиею предоставлено было сыну его. И Давид исполнил сие обещание, назначив место для храма, по явлению Ангела, и во множестве приготовив для него драгоценности и разные вещества, потребные для созидания, а также и чертежи предполагаемого храма. Итак Соломон, при освящении храма, поминает Давида, как начинателя храмоздательства, дабы представить его в благоволение Божие, за его усердие ко храму; но с тем вместе поминает его и как угодника Божия, дабы его молитвою подкрепить свою молитву о новосозданном храме. «Давида ради, – говорит он, – не отврати лице помазаннаго Твоего». Из сказанного доселе можно уразуметь, что значит и весь псалом, нами рассматриваемый. Он есть молитвенная песнь, при освящении храма иерусалимского.
А из сего не трудно уже понять и то, почему сей псалом воспевается при освящении храма христианского. Как Моисеев «закон» был, по слову Апостола «пестун... во Христа» (Гал. 3:24), то есть, руководитель ко Христу: то и ветхозаконный храм иерусалимский был приготовлением к новоблагодатному храму христианскому, и заключал в себе предварительные образы наших таинств. Итак, прилично, при торжестве новой благодати, воспомянуть ее древние предзнаменования, и для того воспользоваться словами Богодухновенного Псалмопевца. Это тем приличнее, что происходившее в освящении храма иерусалимского, и указанное в псалме, примечательным образом повторяется в освящении храма христианского. Как там, в знамении кивота Господня, «воскресе Господь в покой Свой», вступил и вселился во Святая Святых Своею святынею и благодатию: так и здесь в знамении святых мощей, «вниде Царь славы» (Пс. 23:9), вступил во храм и во святый алтарь Бог всесвятый, и во святых почивающий, и отныне обитает здесь Своею святынею и благодатию.
Братия! Песнь Соломонова, воспетая ради освящения храма, воспета во услышание всех вас, следственно и ради вашего назидания.
Слышите, что Соломон в освящаемом храме поминает усопшего родителя своего Давида. Примечайте, откуда идет церковный обычай поминать пред Богом усопших в вере. Как он глубоко древен! На каких высоких и святых примерах основан! Не забывайте и вы во святом храме, молитвою веры и любви, поминать отшедших от жития сего, присных по естеству, по вере, по благотворительному участию в созидании и благоукрашении храма.
Слышите, что Соломон частию молится о усопшем Давиде: «помяни, Господи, Давида», частию его молитвою надеется обратить на себя милосердое око Божие: «Давида ради раба Твоего, не отврати лице помазаннаго Твоего». Усматривайте в сем указание на сугубую силу молитвеннаго поминовения усопших. Если вы поминаете отшедшего из сей временной жизни с верою, но не с довольными плодами покаяния и благоделания: то Бог, в милосердии Своем, поминает его ради вашей молитвы, и мир вашей веры передает душе отшедшего, к ее упокоению. А если поминаете, как Соломон Давида, преставльшегося в вере и благоделании, во благодати и святыне: то молитва любви вашей возбуждает его любовь и молитву, и вы, ради его молитвы, как Соломон ради Давида, приобретаете себе благодатное призрение Божие.
Слышите, что Соломон, минуя многие подвиги Давида и добродетели, особенно поминает его пред Богом за благочестивое усердие ко храму. Заключайте из сего, как важно благочестивое усердие ко храму Господню, как оно благоугодно Богу, как способно утвердить человека в блаженном уповании.
Соломон не сомневался, что Бог во благоволении помянет Давида, хотя сей не создал храма Господня, а только усердствовал создать, и сделал для того предварительные приношения. Из сего примера познавайте, что всякое дело усердия ко храму Господню, всякое благочестивое приношение Богоугодно и душеполезно. Если можешь, принеси Богу обильный дар: обильно посеяв твое усердное даяние, обильно и пожнешь благодатное Божие воздаяние. Но если немного можешь: не смущайся малостию твоего дара. Вспомни евангельскую вдовицу, которая только две деньги положила в сокровище храма, но похвалена от Господа паче принесших многое; потому что принесла дар свой от всей своей души, от всей своей возможности.
Но, паче всякого внешнего дара, да усердствуем, братия, Богу и храму Его самими собою. Когда настает время, особенно усвоенное Богу и храму Его, день праздника, час Божественной службы: берегитесь, чтобы вам не похищать у Бога принадлежащего Ему времени, и чтобы себя самих не отдать на сие время какой-нибудь твари, вместо Бога. Спешите отторгнуть себя от дел и попечений житейских, и добровольно и усердно представьте себя Богу во храме Его, да освятит он вас святынею своею, да одушевит молитвою, да просветит словом Евангелия и благодатию таинств, да оградит силою имени Божественнаго и креста Иисус Христова.
Не говори мне, что ты можешь и дома приносить в жертву Богу дух сокрушенный, призывать имя Господа Иисуса, и ограждать себя крестным знамением. Знаю, что можешь: и желаю, чтобы ты не только мог, но и делал сие внимательно и постоянно: только можешь сие не без помощи храма Божия. Можешь пить воду в твоем доме; но надобно, чтобы по временам, ты приходил почерпать ее из источника или реки: подобно сему можешь и в твоем доме, и в уединенной храмине сердца твоего, вкушать от воды благодати в молитве: но надобно, чтобы, по временам, приходил ты почерпать воду благодати во храме Божием, где она особенно жива и живоносна, как в источнике, и обильна, как в реке.
Некоторые, извиняя себя нуждою, которой в самом деле нет, увлекаясь желанием выгоды или удовольствия, во дни и часы, посвященные Богу и храму Его, устремляются на дела житейские. Увлечение сколь несправедливое, столь же не безопасное. Дела, которые вы незаконно делаете в праздничное, Богу принадлежащее, время, не принесут вам пользы, как незаконные. Оне, как нечистое примешение, внесут повреждение в те дела, которые вы законно делаете во время непраздничное, вместо того, что от освящения праздничного дня и от усердного посещения храма Божия пришло бы сугубое благословение и благопоспешество на дела дней работных. Если требуете в сем удостоверения, послушайте Пророка: «сице глаголет Господь Вседержитель: зане храм Мой есть пуст, вы же течете кийждо в дом свой, сего ради удержится небо от росы, и земля оскудит изношения своя» (Агг. 1:9-10). То есть: пoелику вы не приходите благословлять и прославлять Бога во храме Его: то не приидет от Него благословение на ваши дела вне храма Его.
Господи Вседержителю! Призирай выну благодатно на сей новоосвященный храм. Помяни во благоволении Твоем возлюбивших благолепие дома Твоего; созижди в Твои храмы духовные воссоздавших сей вещественный храм; украси души украсивших его. Орошай благодатию Твоею души братий наших, и согревай сердца их любовию к Тебе и к жилищу святыни Твоея, да взыскуют они здесь прилежно Твоего благословения, и Твое благословение, созидающее и возращающее, сохраняющее и спасающее, да исходит отселе обильно на души их, и на дела их, и на все житие их. Яко Ты еси Источник благословений, преблагословенный во веки. Аминь.

 Помяни Господи Давида, и всю кротость его. (Пс. 131:1).
Мы пели сию священную песнь во время совершившагося здесь ныне тайнодействия: теперь хотим нечто говорить о сей песни. Тогда она была духовным питием, которое могло исполнить сердца наши сладостию веселия и восторгом благоговения пред Богом: теперь да будет она духовною пищею, которая бы, в устах духа быв раздроблена и растворена размышлением, напитала и подкрепила нас заключенною в ней спасительною силою деятельной мудрости.
«Помяни Господи Давида и всю кротость его». Кто так поминает Давида? Кто поручает его памятованию или, яснее сказать, благоволению и благодати Божией? Кто с таким дерзновением свидетельствует пред Всевышним и Всевидящим о кротости или смирении раба Его? Кажется не сам Давид: ибо едва ли позволила бы ему сия самая кротость, или смирение, свидетельствовать о себе и некоторым образом провозглашать собственную добродетель?
Кажется Соломон, во дни своей мудрости и чистоты, поминает своего благочестивого родителя молитвенным и торжественным Псалмом, и вся церковь иудейская участвует в сем поминовении. Слова, встречающияся в продолжении Псалма сего: «внидем в селения Его», то есть, в селения Божии, «поклонимся на место, идеже стоясте нозе Его», представляют зрелище народа, стекающагося во храм Божий. Далее, слова: «воскресни Господи в покой Твой, Ты и кивот святыни Твоея», – знаменуют величественный час освящения храма, когда священники вносят кивот завета Божия во Святая Святых. Молитва: «Давида ради раба твоего, не отврати лице помазаннаго Твоего» (Пс. 131:7-8:10) – дает разуметь, что Давид, который здесь поставляется ходатаем пред Богом о приятии сея молитвы, не есть тот, кто произносит сию молитву; и что другой «Помазанник», произносящий оную, есть Соломон, можно догадаться из того, что молитва произносится во время освящения храма, при чем Соломон и был, и произнес молитву, как описывает подробно книга Царств.
Чем же, или каким добрым словом поминает Соломон Давида? Или какую добродетель его представляет, как особенно достойную непресекаемого забвением памятования Божия, или вечного воздаяния, и вместе торжественного провозглашения пред всею Церковию? Ибо мало ли, что мог бы поминать мудрый сын в знаменитом родителе? Он мог бы воспомянуть веру Давида, надежду на Бога, ревность по славе Его, мужество, которые вдруг просияли в одном подвиге Давида против Голиафа, когда последний из сынов Иессеевых противопоставил возраст отрока силе исполина и пращный камень пастыря овец – всеоружию воина. Он мог бы восхвалить верность и великодушие, которых самые тяжкие несправедливости и продолжительнейшие гонения от Саула не могли поколебать. Он мог бы прославить терпение и незлобие, которых дерзновеннейшие клятвы презренного Семея не могли возмутить. Он мог бы напомнить народу собственно царские добродетели и подвиги Давида, которыми он преодолел многих и сильных врагов своего царства, распространил его пределы, утвердил его благосостояние, так что сыну своему, как некое прочное наследие оставил «мир и покой» (1 Пар. 22:9). Он мог бы указать на сию чистую, истинно царскую любовь к народу, которая в день гнева и мщения Божия вдохнула Давиду сию молитву: «се аз есмь согрешивый, аз есмь пастырь зло сотворивый, а сии овцы что сотвориша? да будет ныне рука Твоя на мне, и на дому отца моего» (2 Цар. 24:17). Наконец, он мог бы в самом глубоком падении Давида открыть высокую добродетель покаяния, которое одним словом: «согреших ко Господу» (2 Цар. 12:13), – сильно было мгновенно привлещи благодать и прощение в тягчайших преступлениях, и, чрез сей пример, на многие века дать спасительную надежду множеству борющихся с отчаянием грешников. Но, не потому ли, может быть, что сии добродетели, сии подвиги, поколику приносили пользу народу Божию, относились более ко благу человеческого царства, нежели царствия Божия, а поколику приносили плод духовный, приносили оный более самому подвижнику, нежели всему народу Божию: по сей, или другой причине, – лучше ведает то Богодухновенный Псалмопевец, – только не сии добродетели, не сии подвиги поминает он в Давиде пред Богом и Церковию. Что же находит он предпочтительно достойным такого внимания? «Кротость его», или смирение Давида. И какой именно подвиг смирения? Да слышим, как изображает оный священная песнь: «яко клятся Господеви, обещася Богу Иаковлю: аще вниду в селение дому моего, или взыду на одр постели моея; аще дам сон очима моима, и веждома моима дремание, и покой скраниама моима, дóндеже обрящу место Господеви, селение Богу Иаковлю» (Пс. 131:2-5). То есть: особенно достопамятный подвиг смирения Давидова составляло его усердие создать храм, или по крайней мере по обстоятельствам тех времен, скинию истинному Богу, для общественного Богослужения, – усердие столь живое и деятельное, что Давид не знал отдохновения, не наслаждался сном, непрестанно занимаясь своею благочестивою заботою. Сие расположение духа его названо кротостию или смирением, потому что как царь, и особенно, как царь ненаследованного, но им вновь воздвигаемого престола, он мог бы помышлять о царском великолепии для себя самого; но, забыв себя, он видит только Царя царей и о Его только доме и престоле помышляет. Подлинно, Давид занимался сим во все свое царствование, ибо найдя кивот завета Божия, по возвращении его из плена Филистимского, так сказать, поверженным вне скинии в Кариафиариме, Давид устроил для него в Иерусалиме новую скинию и перенес его в оную; привел в порядок служение Левитов; изъявил Пророку Нафану свое желание создать храм, и, когда узнал, что судьбами Божиими сие предоставлено сыну его, неослабевая в своей ревности, приготовил для будущего здания вещества и сокровища; обрел по указанию Ангела и Пророка место для оного; составил чертежи всех частей онаго и не прежде как в последние дни свои, вместе с престолом, передал сие дело Соломону.
Итак, Соломон при освящении храма Иерусалимского, пред Богом и Церковию поминает усердие Давида ко храму Господню преимущественно пред прочими его добродетелями. «Помяни Господи Давида, и всю кротость его; яко клятся Господеви».
Пoелику сей самый Псалом Богомудрые чиноположители церковные повелели нам употребить и в нынешнем освящении храма: то, последуя их внушению, не могу я преминуть теперь, чтобы не сказать, и чтобы не пригласить собравшуюся здесь Церковь верующих сказать со мною: «помяни Господи» раба Твоего, который, сам ли "клялся Господеви», принял ли на себя обет, которым его предки «обещались Богу Иаковлю», не обленился, не воздремал, не потерял из виду дела Божия во многочисленных заботах или в суетном рассеянии дел человеческих, доколе наконец ныне, чрез благодатное тайнодействие, «обрел» с нами здесь «место Господеви, селение Богу Иаковлю». Но чтобы обратить предпринятое нами размышление к нашему общему назиданию, приметим, Христиане, как важно пред судом слова Божия, и следственно пред самим Богом, усердие ко храму Его; – усердие, говорю, ибо Псалом поминает Давида не собственно созданием храма, в чем не многие могут последовать его примеру, и чего сам он не совершил, но его «кротость», или смирение, с которым он непрестанно готов был и старался служить храму, чем и как было ему возможно. Если ты не можешь, подобно Давиду, принять на себя обет, создать дом Господу, дабы вся Церковь поминала тебя пред Богом, учись по крайней мере взывать с Давидом: «Господи возлюбих благолепие дому твоего» (Пс. 25:8); или: «возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем» (Пс. 121:1). Научись сему, дабы Ангел твой, который приносит молитвы твои пред Бога, имел чем помянуть тебя пред престолом славы Его.
С тех пор, как Бог сказал Моисею о скинии: «да сотвориши Ми освящение, и явлюся в вас» (Исх. 25:8), и после Соломону о храме: «будут очи Мои ту, и сердце Мое во вся дни» (3 Цар. 9:3), многочисленными опытами показал Он, что Он помнит людей, то есть, благоволит о них, поколику они помнят и чтут Его святилище; и является им благодеяниями, поколику они являются пред Ним во храме с благочестивым смирением.
«Мы, – говорит Авия от лица Иудеев Израильтянам и Царю их, – храним стражбы Господа Бога Отец наших», то есть, верно совершаем установленное от него Богослужение во храме Его, «вы же Его остависте»: и отсюда смело заключает: «сынове Израилевы, не ратуйте, ...понеже не благопоспешится вам». И в самом деле «Господь порази Иеровоама и Израиля пред Авиею и Иудою» (2 Пар. 13:11-12:15).
Цари Иудейские, с особенным усердием ревновавшие по храме и Его Богослужении, как Езекия и Иосия, в самые опасные для царства времена, имели самые необыкновенные опыты Божия благоволения, хранения и защиты.
Но пoелику, не смотря на неосененный чудодейственною благодатию храм, и благочестивых ревнителей его, «тамо еще людие жряху и кадяху на высоких» (2 Пар. 33:17-34:25), и вообще более пренебрежения оказано храму Божию, нежели усердия: то что наконец последовало? «Оскверниша дом Господень, иже во Иерусалиме: – сниде гнев Господень на люди Его дóндеже не бысть исцеление» (2 Пар. 36:14, 16). Забываемый неблагодарными Бог забыл их в свою чреду: и тогда храм, и престол, и царство, погреблись в общих развалинах.
После пленения Вавилонского восстановление Иудеев началось восстановлением храма. Препятствия охладили их и остановили «созидание» храма: и провидение Божие укоснило восстановлением их благоденствия. «Призресте на многа, – говорит к ним Пророк Аггей, – «и Быша мала». Чесо ради сице? «Глаголет Господь Вседержитель: зане храм Мой есть пуст, вы же течете кийждо в дом свой» (Агг. 1:2-9).
Явился наконец живый, краеугольный камень духовного, неразрушимого храма Божия, на котором «падый... сокрушится» (Мф. 21:44; Лк. 20:18), и на котором преткнувшееся неверием Иудейство сокрушилось так, что на целые веки рассыпалось в концы вселенной. От чего тогда начался суд сего разрушения? – Первое преступление, которое обличил во иудеях Иисус Христос, было пренебрежение ко храму Божию, или по собственному Его изречению, превращение дома Отца небесного «в дом купли» (Ин. 2:16), храма молитвы «в вертеп разбойников» (Мф. 21:13; Мк. 11:17; Лк. 19:46). Во время христианства, когда храмы распространены по всей земле, не так удобно преследовать наблюдением судьбу их, и тех, которые чтут их, или не радят о них. И нет нужды. Един Бог всех истинных храмов: потому одинакова должна быть судьба их и поклоняющихся в оных. Если важно было пред очами Божиими уважение ко храму, который был сень грядущего, в котором был жертвенник мертвых жертв, не паче ли важно внимание ко храму, который есть обитель пришедшего и явившегося, жилище истины, святилище живых и живоносных таинств.
Благодарение Богу – думают, может быть, некоторые: храм наш полон усердно притекшими в него. Скажу охотно и я: благодарение Богу за тех, которые с усердием и благоговением наполняют его. Да помянет Господь их благочестие! Но, воспоминая пример Давида, который представляет нам священная песнь, не могу не вопросить: так ли в нас, как в нем, постоянно, так ли совершенно усердие ко храму Божию? Забываем ли мы из усердия к нему все собственное и житейское, как Давид забывал для оного сон и отдохновение?
Когда металл, благочестивым искусством посвященный в церковные провозвестники, возвещает одно из торжественных славословий Божеству, и призывает нас к оному: не многие ли слышат сии священные звуки также без мысли и без чувства, как медь издает их; и, не обращая на оные внимания, идут иной на село свое, иной на купли своя, иные на суетные зрелища, иные остаются продолжать свою работу, или свое увеселение, а иные не хотят оставить сладкого сна? Тяжкое ли, говорят, преступление пропустить одно или несколько богослужений? Если угодно, не скажу, что тяжкое; не желаю обременять чужих совестей; но рассуждай каждый сам для себя и советуйся с своею совестию. Когда законное и не состоящее в твоей воле препятствие не допускает тебя в храм на славословие Божие: ты легко можешь оставаться спокойным; но и в сем случае, если ты любишь Бога, и славу Его, и общение с Ним, то, думаю, воздохнет дух твой, и сердце твое скажет: «когда прииду и явлюся лицу Божию?» (Пс. 41:3). А если, слыша призывание во храм, не принужденно и добровольно идешь ты на дела собственной корысти, или на безделие собственного удовольствия: в сем случае, очевидно, ты предпочитаешь то, что избираешь, тому, что оставляешь, – то есть, предпочитаешь собственную корысть обязанности твоей к Богу, предпочитаешь чувственную забаву радости духовной, предпочитаешь зрелищных лицемеров Богу и Его служителям. Скажут, может быть, еще, что можно и не в храме призывать Бога. Не спорим и против сего; и желаем, чтобы все, которые говорят сие, самым делом сие исполняли. Одно только скажем таковым: не видано, и не слыхано, и само в себе несообразно и несовместно, чтобы тот, кто умеет любить, призывать и благословлять душею своего Господа на всяком месте владычествия Его, не захотел призывать и благословлять Его во храме Его, в соборе верующих и святых Его, когда сие возможно и удобно. Давид, который «предзрел Господа пред собою выну» (Пс. 15:8), без сомнения, умел, также выну, предстоять Ему в молитве и славословии: но Давид потому не бегал от храма Его, а напротив, когда только мог, бежал в оный с восхищением: «возвеселихся о рекших мне: в дом Господень пойдем» (Пс. 121:1).
Мы наполняем храм, но как наполняем его? Телом ли наполняем видимое пространство храма, или также и духом наполняем невидимые чиностояния между Ангелами, сослужащими нам, и сами наполняемся благодатию Святого Духа, и здесь ныне, как некогда в Сионской горнице, хотя не ощутительным дыханием бурным, но столь же истинно и действенно дышущего в слове и таинствах? Сие истинное исполнение Церкви видят Бог и Ангелы Его и те из человеков, которые стоят на высших степенях духовного созерцания: но недостаток сей полноты можно и обыкновенному, только внимательному, зрителю примечать по видимым знамениям. Не видим ли, на пример, как служитель сей царской трапезы является в сих царских вратах, показует Божественное брашно и взывает: «со страхом Божиим и верою приступите», но ни один из предстоящих не приступает? Что сие значит? – Если не во всех, – ибо у иных преобладающий обычай отъемлет дерзновение, – то во многих не есть ли сие знамением того, что так близко теснящиеся к алтарю, даже до препятствования священнослужителям в их служении, совсем не так близки к оному духом, как телом; что они не имеют довольно усердия и ревности приближаться к Спасителю своему тогда, как Он Сам к ним приближается? Не примечаем ли также иногда, что после тайнодействия и молитвословия, и при начале поучения, когда к новому духовному упражнению надлежало бы приступить с новым вниманием, некоторые напротив теряют внимание, отступают от поучающего и удаляются от храма? И сие не есть ли знамением того, что и ум, и сердце таковых, следственно весь внутренний человек их не принадлежит к исполнению Церкви Божией? Так, может быть, некоторые из стоящих в доме Божием стоят в нем только, как праздные сосуды и наполняют его видимое пространство своею внутреннею пустотою. Так, может быть, взирая на движение наших желаний и помышлений, устремленных не к Богу, но к миру, и нам не слышимо глаголет Господь Вседержитель: «храм Мой есть пуст, вы же течете кийждо в дом свой»; и потому так часто «призираете на многа, и бывают мала»; не благословляя Бога во храме, не обретаете благословения Его в домах ваших.
Христиане! Взыщем дома Божия усердием постоянным и всегдашним, усердием полным и совершенным: да взыщет нас Бог благодатию Своею. Молитва, таинства, учение да будут для нас равно вожделенны во храме; все прочее, входя в него, будем оставлять за прагом, и забывать: тогда и наше смирение помянет Господь в царствии Своем. Аминь.