Псалтирь, Глава 128, стих 1. Толкования стиха

1. Псалом, который мы спели, краток, но, как написано в Евангелии от Закхея, что он был мал ростом (  Лк 19:2-9) , но силен в делах; как написано о той вдове , которая положила две лепты в сокровищницу, денег было мало, но милостыня ее велика; Марка 12:42, 44 Так и этот Псалом, если посчитать слова, краток; если вы взвесите чувства, это здорово… Пусть Дух Божий говорит, пусть Он говорит с нами, пусть Он поет нам; хотим мы или не хотим танцевать, пусть Оно поет. Ибо, как тот, кто танцует, двигает своими членами в такт времени; так и танцующие по повелению Божию в своих делах повинуются звуку. Что же поэтому говорит Господь в Евангелии тем, кто отказывается это сделать? Мы играли вам на свирели, а вы не плясали; мы плакали о вас, а вы не рыдали.  Матфея 11:17 Итак, пусть поет; мы уповаем на милость Божию, ибо найдутся те, кем Он утешит нас. Ибо упорствующие, пребывающие во зле , хотя и слышат Слово Божие , своими преступлениями ежедневно возмущают Церковь . О таких говорит этот Псалом; ибо так все начинается.

2. Много раз воевали против меня с юности моей (  Псалом 127:1) . Церковь говорит о тех, кого Она терпит: и как бы спрашивают: ныне ли? Церковь имеет древнее рождение: с тех пор как святые были так названы, Церковь была на земле. Одно время Церковь была только у Авеля, и против него боролся его нечестивый и заблудший брат Каин. Бытие 4:8 Одно время Церковь была в Енохе одном, и он был переведён из неправедных. Бытие 5:24 Некогда Церковь была в доме Ноя одна и терпела всех погибших от потопа, и один ковчег плыл по волнам и спасся на берег. Бытие VI.-VIII. Одно время Церковь была в одном Аврааме , и мы знаем , что он терпел от нечестивцев . Церковь была в сыне его брата Лоте , одном, и в его доме, в Содоме , и он терпел беззакония и извращения Содома , пока Бог не освободил его из среды их. Бытие xiii.-xx Церковь также начала существовать в народе Израилевом : Она терпела фараона и египтян . В число святых стало входить и в Церкви , то есть в народе Израилевом ; Моисей и остальные святые терпели нечестивых иудеев , народ Израиля . Мы приходим к Господу нашему Иисусу Христу : Евангелие было проповедано в псалмах... ...По этой причине, чтобы Церковь не удивлялась теперь, или чтобы кто-нибудь не удивлялся в Церкви , желающий быть добрым членом Церкви , пусть он слышит, как сама Церковь , его Мать, говорит ему: «Не удивляйся этому, сын мой: много раз они воевали против меня, начиная с юности моей».

3. Теперь пусть скажет Израиль . Теперь она как будто говорит о себе: ибо она как будто не начала сама, а ответила. Но кому она ответила? Тем, кто думает и говорит: «Какие великие бедствия мы терпим, как велики скандалы, которые с каждым днем ​​усугубляются по мере того, как нечестивцы входят в Церковь , и нам приходится их терпеть?» Но пусть Церковь ответит через некоторых, то есть голосом более сильного, пусть она ответит на жалобы слабых, и пусть хлев подтвердит неустойчивого, а взрослый — младенца, и пусть Церковь скажет : Много раз они раздражали меня с юности моей (  Псалом 128:2) . Пусть Церковь скажет это: пусть она не боится этого. В самом деле, что означает это добавление: « От юности моей» после слов: « Много раз воевали против меня ?» В настоящее время старость Церкви подвергается нападкам, но пусть она не боится . Неужели она не дожила до старости, потому что с юности ее не переставали бороться с ней? Смогли ли они стереть ее с лица земли? Пусть Израиль утешит себя, пусть Церковь утешит себя примерами прошлого. Почему они воевали против меня? Ибо они не могли одолеть меня.

4. На моей спине построены грешники; они делали беззаконие свое вдали от  Псалма 127:3 . Почему они воевали против меня? Потому что они не смогли меня одолеть. Что это? Они не могли опираться на меня. Я не соглашался с ними на грех . Ибо всякий злой человек гонит доброго по той причине, что добрый человек не соглашается с ним на зло . Предположим, он сделал какое-то зло , и епископ не порицает его, епископ хороший человек ; предположим, епископ порицает его, епископ плохой человек. Пусть он что-нибудь унесет, пусть молчит ограбленный , он хороший человек: пусть он только говорит и упрекает, хоть он и не возвращает свое добро, он все плохой. Плох тот, кто обвиняет грабителя, и хорош тот , кто грабит !.. Не обращайте внимания, что такой говорит с вами: это злой человек, через которого Оно говорит с вами; но слово Божие , говорящее с вами, не лукаво . Обвиняйте Бога: обвиняйте Его, если можете.

5. Вы обвиняете человека в скупости , а он обвиняет Бога на том основании, что Он создал золото. Не будьте жадными . А Бог , ответите вы, не должен делать золото. Это и теперь остается, потому что ты не можешь сдержать своих злых дел , ты обвиняешь добрые дела Божии: Творец и Архитектор мира неугоден тебе. Ему также не следует создавать солнце; ибо многие спорят из-за света в своих окнах и тащат друг друга в суды. О, если бы мы могли сдерживать свои пороки ! Ибо все хорошо, потому что добрый Бог сотворил все: и дела Его хвалят Его, когда на доброту их размышляет тот, кто имеет дух рассмотрения их, дух благочестия и мудрости...

6. Не давайте деньги в долг под проценты. Вы обвиняете Писание, которое говорит: « Тот, кто не отдал денег своих в рост» . Не я это написал: не это прежде вышло из моих уст: услышь Бога. Он отвечает: пусть духовенство не дает взаймы в рост . Может быть, тот, кто говорит с вами, дает взаймы не под процент; но если он дает взаймы, то предположим, что он дает взаймы; Разве Тот, Кто говорит через него, дает взаймы под процент? Если он сделает то, что приказывает тебе, а ты не делаешь этого; ты пойдешь в пламя, он в царство. Если он не делает того, что приказывает тебе, и наравне с тобой творит злые дела и проповедует обязанности, которых он не выполняет; вы оба в равной степени сгорите в огне. Сено сгорит; но слово Господне пребывает вовек. . ..

7. Праведный Господь перерубит выи грешникам  Псалом 128:4 ... Кто из нас не устремит взор свой на землю, как мытарь, и не скажет: « Господи, помилуй меня, грешника »? Луки 18:13 Итак, если все грешники, и нет никого без греха ; все должны бояться меча, висящего над их шеей, потому что праведный Господь перерубит шеи грешников. Я не воображаю , братия мои, всех грешников; но в члене, который Он ударяет, Он отмечает, каких грешников Он поражает. Ибо не сказано: праведный Господь отрубит руки грешникам; или их ноги; а потому, что гордые грешники должны быть поняты, и все гордые люди носят высокие шеи, и не только творят злые дела , но даже отказываются признать их таковыми, и когда их упрекают, оправдывают себя:. ...как написано у Иова (он говорил о нечестивом грешнике), он бежит против Бога даже на своей шее, на толстых выступах своих щитов;  Иов 15:26 так здесь он называет шею, потому что так ты возвышаешь себя, а не устремляешь очи твои на землю и не бьешь себя в грудь. Вам следует взывать к Нему, как взывает я в другом псалме: «Господи, помилуй меня, ибо я согрешил пред Тобою». Поскольку вы не хотите говорить этого, но оправдываете свои дела против Слова Божьего ; то, что следует в Писании, приходит на вас: праведный Господь перерубит выи грешникам.

8. Да будут посрамлены и обращены вспять все, имеющие злую волю, в Сионском  Псалме 128:5 . Ненавидящие Сион ненавидят Церковь : Сион есть Церковь . А те, кто лицемерно входят в Церковь , ненавидят Церковь . Отказывающиеся соблюдать Слово Божие ненавидят Церковь : На спине Моей они построили: что сделает Церковь , как не претерпит бремя до конца?

9. Но что он говорит о них? Следующие слова таковы: «Да будут они, как трава на кровлях домов: которая засыхает, прежде чем ее выдернут»  (Псалом 128:6) . Трава кровельных домов — это та, которая растет на кровлях домов, на черепичной крыше: она видна сверху и не имеет корня. Насколько было бы лучше, если бы он рос ниже и насколько радостнее он бы цвел? В нынешнем виде он поднимается выше, что приводит к более быстрому увяданию. Оно еще не вырвано, но засохло: еще не получили они приговора от суда Божия , и уже не имеют в себе сока цветения. Посмотрите на дела их, и увидите, что они засохли... Придут жнецы, но они не наполняют из них снопов своих. Ибо придут жнецы, и соберут пшеницу в житницу, и свяжут плевелы, и бросят их в огонь. Так убирают и траву с кровли домов, и все, что с нее сорвано, бросают в огонь; потому что оно засохло еще до того, как было вырвано. Жнец не наполняет свои руки оттуда. Его следующие слова: «Почему жнец не наполняет свою руку; ни перевязывающий снопы на пазухе своей  Псалом 128:7 . А жнецы — это ангелы , говорит Господь, Матфея 13:39 .

10. Чтобы проходящие не говорили даже: «Благословение Господне на вас: мы благословили вас именем Господним»  Псалом 128:8 . Ибо вы знаете , братья, когда люди проходят мимо других, работающих, принято обращаться к ним: « Благословение Господне на вас». И особенно это было распространено среди еврейского народа. Никто не проходил мимо и не видел, чтобы кто-нибудь делал какую-либо работу в поле, или в винограднике, или во время жатвы, или что-нибудь в этом роде; нельзя было пройти мимо без благословения... Кто такие прохожие? Те, кто уже прошли отсюда в свою страну по этой дороге, то есть по этой жизни: Апостолы были прохожими в этой жизни, Пророки были прохожими. Кого благословляли Пророки и Апостолы? Тех, в ком они видели корень милосердия? Но тех, кого они нашли поднятыми на кровли своих домов и гордыми выступами своих щитов, они объявили против них тем, кем они были обречены стать, но не дали им никакого благословения. Итак, вы, читающие Священное Писание , обнаружите, что все те нечестивцы , которых родила Церковь и которые объявлены проклятыми, принадлежат антихристу , принадлежат дьяволу , принадлежат плевелам, принадлежат плевелам... А те, кто говорит: Никто не освящается, если только Бог не освящает, и никто не может быть добрым, кроме как благодаря дару Божьему ; благословляют во имя Господне, а не во имя свое: поскольку они друзья жениха, Ин 3:29, они отказываются быть прелюбодеями невесты.

О двух вещах сказано: и «много раз боролись со мной», и «от юности моей боролись со мной». Если я в середине жизни начну служить Господу, например лет в сорок, не могу произнести: «боролись со мной от юности моей». А что говорю? Терзали меня от юности моей, поражали, попирали меня от юности моей. Что говорит начавший с молодых лет служить Господу, многократно борющийся с дьяволом и аггелами его, но всё же не побеждённый? «Много раз боролись со мной от юности моей, ибо не одолели меня». «Атлет, если не будет законно подвизаться, не увенчивается» (см. 2 Тим. 2:5): если не примет бой, или синяки, если кровь не прольётся по лицу. Ушиб заслуживает венца, скорбь заслуживает радости. «Много раз боролись со мной от юности моей». Да провозглашает этот стих девственник Господень, да говорит монах, с малых лет начавший служить Богу. Я же, ставший Его слугой в сорок или пятьдесят лет, как могу произносить эти слова? Итак, пусть говорит так девственник, говорит монах, чистый и телом, и духом. И что говорит? Почему много раз боролись со мной от юности моей? Скажет кто-нибудь: «О монах, как борются с тобой демоны и дьявол?» Оказывается, хотя нападали люди, но я в них узнал дьявола. Поэтому, когда нас преследуют люди, не раздражаться будем на гонителей, но сострадать им и оплакивать их: ведь некто иной действует в них. Если бесноватый придёт и станет бороться со мной и ударит ногой, разве я разгневаюсь на него? Он дерётся, а я плачу и сострадаю бьющему. Вижу ведь, что он мучается от происходящего в нём больше, чем я от его руки. Поэтому всякий раз, когда мы страдаем от чего-либо и терпим какието неприятности, да разумеем, что это дьявол и те люди, кто нам строит козни. Скажет кто-нибудь: «То же самое подтверди Писанием — мы ведь не должны говорить того, что им не доказано и не удостоверено». Иуда был предателем, в него вошёл сатана, и сам в предателе предал. В то время когда жена Потифара взяла своего раба Иосифа, госпожа — раба, богатейшая — нищего, гражданка — чужеземца, когда она схватила его, святой муж в руках женщины понял, что его держит дьявол. Почему я всё это говорю? Дабы, когда мы терпим что-либо от людей, на них не раздражались, а оплакивали их и видели в засаде того, кто в них действует. «Много раз боролись со мной от юности моей, ибо не одолели меня». Боролись со мной низменными помышлениями, боролись со мной в гневе. Я утешился мыслями: если бы я успокоился в искушениях, если бы сделал продиктованное помыслом, если бы меня превозмог гнев, и я поступил с братом несправедливо, не могу говорить: «ибо не одолели меня» — победили ведь они меня.

 Большинство толковников происхождение этого псалма относят ко времени после вавилонского плена. Освобожденный из вавилонского плена, но теперь снова притесняемый самарянами и другими враждебными соседями, народ вспоминает, как он многократно, со времени своего избрания, был угнетаем врагами, но никогда не был пересилен ими (ст.1–2)Юность – время избрания Израиля при Аврааме. – Ибо обосновывает «многократно»; если бы они что-нибудь могли против Израиля, если б одолели его, то не нападали бы так часто на него, не продолжали бы воевать (επονεμησαν. Ουκ ήδυλήσσαν μοι – не могли повредить мне)., как притеснители его нередко долгое время жестоко угнетали их, но Господь всякий раз усмирял горделивых врагов (ст.3,4)Делаша

ετεκτενον – делали, строили, ковали; указание на египетские работы. Это тяжкое, несправедливое притеснение, ανομία продолжалось, как известно, долгое время (εμάκριναγ), а также и на притеснение со стороны филистимлян и др. в период судей. С евр. на спине моей пахали злые пахари, провели длинные борозды (знаки от плетей).. Ввиду этого утешительного факта угнетенные высказывают уверенность и желание, что Господь постыдит и самарян, и всех врагов Израиля, положит им скорый и последний конец (ст.6–8)Трава на здех (на кровлях) – на востоке крыши часто покрываются тонким слоем земли, на которой легко вырастает трава, которая, не имея глубокого корня, скоро засыхает, никто не заботится о ней, ее не жнут, не связывают в снопы (жнец, связывая сноп, иногда прижимает его к своей груди), и поэтому никто не произносит обычных при жатве (Руф.2:4) благожеланий (ст.8). Смысл: пусть враги скоро сделаются бессильными (εξηρανθη) и презренными (ουκ επληροσε την χειρα и пр.), пусть лишатся всякого благословения, ст.8..

При воспоминании своей продолжительной исторической жизни и при обозрении всех дивных дел промысла Божия в течение оной, пусть народ Израильский, с глубоким чувством благодарности к Богу, скажет:

 — „Да, многократно боролись со мною и многие враги, — от юности моей, т. е. с первых лет собственно народной жизни, — многократно, ибо не могли одолеть меня, т. е. хотя и возобновляли борьбу много и много раз, но не преодолели окончательно... На хребте моем делаша грешницы, — порабощали меня, заставляли меня работать как вьючное животное: продолжали беззаконие свое, — с таким насилием продолжительно держали в тяжком рабстве... „Но Господь праведен, — Он не терпел безнаказанно такого беззакония — насилия, — Он посекал выи тех грешников, кои налагали столь тяжелое ярмо рабства на шеи Его народа, т. е. за это и Он мечем истреблял поработителей его.

Восхваляет пророк в бедах и скорбех терпение верных, в немже мужественно подвизающеся, Божиею благодатию невреждени обретаются, еже наипаче разумеется о Христе Господе, от юности даже до креста благовольно страдавшем, Егоже благодатию и Церковь Святая, аще и всегда в гонении, но сице в терпении мужественно подвизается, яко и врата адова не одолеют ей (Мф. 16:18).

Жиды еще от рождества Христова противляхуся Ему, не исповедающе Его истиннаго Бога во плоти. 

И Церковь Святая от начала своего в гонении от нечестивых, но Божества Христова не премогоша, и Церкви Святой врата адова не одолеют.

Хребет Свой Христос Спаситель дал на раны, за спасение мира (Ис. 53:4).

Продолжиша жиды беззаконие свое вопиюще: «Кровь Его на нас и на чадех наших» (Мф. 27:25).

Выя грешных — гордыня, яко не смиряются в покаяние, усечени будут муками.

Сион — Церковь Святая, еяже гонители возвратятся со студом от гласа: отыдите от Мене, проклятии.

Нечестивии безплодни, со тщими руками, не простирали на подаяние требующим Христа ради, темже прежде смерти лишаются благодати Божия, и по смерти тщи будут живота вечнаго, и лона Авраамля не получат, о/ -

Как трава, растущая на крышах, засыхает прежде времени, таково и благоденствие нечестивых и такова слава житейских благ! (Златоуст).

Нечестивии в жизни грядущей, не будут похвалени и благословения не удостоятся во веки.