Псалтирь, Глава 127, стих 3. Толкования стиха

1. Феликс Мученик, истинно Феликс, т. е. счастливый и именем своим, и венцом своим, чей день рождения сегодня, презрел мир. Был ли он, потому что он боялся Господа, счастливым и благословенным, потому что жена его была как плодоносная лоза на земле, а дети его стояли вокруг стола его? Все эти блага он имеет совершенно, но в Теле Того, Кто здесь описан; и, поскольку он понимал их в этом смысле, он пренебрегал настоящим, чтобы получить будущее. Вы знаете, братия, что он претерпел не такую ​​смерть, какую претерпели другие мученики . Ибо он сознался и был отведен на мучения; на другой день его тело было обнаружено безжизненным. Они закрыли тюрьму для его тела, а не для его духа. Палачи нашли его исчезнувшим; когда они готовились к пыткам, они потратили свою ярость напрасно. Он лежал мертвый, без всякого для них смысла, чтобы его не пытали; с разумом пред Богом , чтобы быть увенчанным. Откуда же был он и счастлив , братия, не только именем, но и наградой жизни вечной, если любил все это?

2. Блаженны все боящиеся Господа и ходящие путями Его  Псалом 126:1 . Он обращается ко многим; но так как эти многие суть одно во Христе , то в следующих словах он говорит в единственном числе: Ибо вы будете питаться от трудов ваших. ...Когда я говорю о христианах во множественном числе, я понимаю одного в Едином Христе. Итак, вас много, и вы один; нас много, и мы едины. Как нас много, но мы едины? Потому что мы прилепляемся к Тому, членами которого мы являемся; и так как Глава наша на небесах, чтобы члены Его следовали... Итак, давайте так послушаем этот Псалом, как будто он говорит о Христе, и все мы, прилепившиеся к Телу Христову и сотворенные члены Христовы , ходите путями Господними; и будем бояться Господа целомудренным страхом , страхом , пребывающим вовек...

3. От трудов твоих будешь есть плоды твои.  Псалом 127:2 . И вы, о вы, многие, единые, вы будете питаться от трудов ваших плодов. Кажется, он говорит превратно с теми, кто не понимает: ибо ему следовало бы сказать: вы будете есть плоды своих трудов. Ибо многие едят плоды своих трудов. Они трудятся в винограднике; они не едят сам труд; но то, что получается от их труда, они едят. Они трудятся о деревьях, приносящих плод: кто станет есть труды? Но плоды этих трудов, плоды этих деревьев; именно это радует земледельца. Что значит: будешь есть плоды трудов твоих ? Сейчас у нас труды, а плоды придут потом. Но так как и сами их труды не без радости , по причине надежды, о которой мы немного раньше говорили: они радуются надежде, терпеливы в скорби;  Римлянам 12:12 В настоящее время именно эти труды радуют нас и радуют надеждой. Итак, если бы наш труд был тем, что можно было бы съесть, а также доставить нам удовольствие; какой будет плод нашего труда, когда его съедят? Те, которые плакали в пути своем, разбрасывая семя свое, ели труды свои; с каким большим удовольствием будут они есть плоды своих трудов, которые снова придут с радостью , неся снопы свои с собой ?... Блаженны вы, и хорошо будет вам.  Благословенны вы, от настоящего; хорошо будет вам, от будущего. Когда ты вкушаешь плоды трудов твоих, блаженны ты; когда ты достигнешь плодов своих трудов, хорошо будет с тобой. Что он сказал? Ибо если тебе будет хорошо, то будешь счастлив ; а если будешь счастлив , то и тебе будет хорошо. Но есть разница между надеждой и достижением. Если надежда такая сладкая, насколько слаще будет реальность?

4. Перейдем теперь к словам: Жена Твоя.  Псалом 127:3 : сказано Христу. Его женой, следовательно, является Церковь : Его Церковью, Его женой являемся мы сами. Как плодоносный виноградник. Но у кого плодоносит виноградник? Ибо мы видим, как много бесплодных входит в те стены; мы видим, что в эти стены входит множество невоздержанных, ростовщических лиц , работорговцев, и такие, которые прибегают к гадалкам, идут к чародеям и волшебницам, когда у них болит голова. Это плодоносность виноградной лозы? Это плодовитость жены? Это не. Это тернии, но не везде виноградник тернистый. У нее есть определенная плодовитость, и это плодовитая лоза; но в кого? По сторонам твоего дома. Не все называются сторонами дома. Ибо я спрашиваю, каковы стороны. Что скажу я? Стены ли это, как бы крепкие камни? Если бы он говорил об этом телесном жилище, мы, возможно, поняли бы это по сторонам. Под сторонами дома мы подразумеваем тех, кто цепляется за Христа...

5. Ваши дети. Жена и дети такие же. В этих плотских браках и браках жена одна, дети другие: в Церкви жена есть и дети. Ибо Апостолы принадлежали Церкви и были среди членов Церкви . Итак, они были в Его жене и были Его женой по своей части, которую они имели в Его членах. Почему же о них сказано: когда отнимется у них Жених, тогда будут поститься сыны Жениха ? Матфея 9:15 Итак, жена есть и дети. Я говорю чудесную вещь, братья мои. По словам Господа, мы находим Церковь и братьями Его, и сестрами Его, и Матерью Его... ..Ибо Мария была среди сторон Дома Его, и родственники Его , происходящие из рода Девы Марии , которые уверовали в Него, были среди сторон Его Дома; не в отношении их плотского кровного родства, но поскольку они слышали Слово Божие и повиновались Ему... Он добавил; Ибо кто будет исполнять волю Отца Моего Небесного, тот Мне брат, и сестра, и мать.  Матфея 12:48-50  Брат, может быть, по мужскому полу, который имеет Церковь : сестра, по причине женщин , которых Христос имеет здесь в Своих членах. Как , матушка, не то, что Сам Христос находится в тех христианах , которых Церковь ежедневно рождает христианами через крещение ? Итак, в тех, в ком ты понимаешь жену, в них ты понимаешь мать, в них — детей.

6. ...Такие дети должны быть вокруг трапезы Господней , как оливковые ветви. Это полная Лоза, великое блаженство: кто теперь откажется быть там? Когда увидишь, что у какого-нибудь богохульника есть жена, дети, внуки, а может быть и ты без них, не завидуй ему; Разгляди, что обетование исполнилось и в тебе, но духовно. Итак, если мы имеем, то почему? Потому что мы боимся Господа. Вот, так благословится человек, боящийся Господа.  Псалом 126:4 . Он мужчина, который также является мужчиной; и мужчины — один человек; потому что многие едины, потому что Христос Один.

7. Господь от Сиона благословит тебя, и да увидишь ты блага , которые от Иерусалима.  Псалом 126:5 . Даже птицам было сказано: плодитесь и размножайтесь.  Бытие 1:22 Хотите ли вы считать великим благословением то, что дано птицам? Кто может не знать , что это действительно было дано гласом Божьим? Но пользуйтесь этими благами, если получите их; и лучше подумайте, как вы можете питать тех, кто родился, чем о том, чтобы родились другие. Ибо не счастье иметь детей, а иметь хороших. Трудитесь над их питанием, если они родятся; а если не родятся, возблагодарите Бога ... Дети ваши — младенцы: Ты ласкаешь младенцев, младенцы ласкают Тебя: так ли они пребывают? Но вы желаете, чтобы они выросли, вы желаете, чтобы их возраст увеличился. Но учтите, что когда приходит один век, умирает другой. Когда наступает детство, младенчество умирает; когда приходит молодость, отрочество умирает; когда приходит зрелость, умирает молодость; когда приходит старость, умирает мужественность; когда приходит смерть, умирает всякая старость. Сколько пожелаете смены веков, столько и смертей веков вы пожелаете. Следовательно, этих вещей нет . Наконец, рождены ли у вас дети для того, чтобы разделить с вами жизнь на земле, или, скорее, для того, чтобы отгородиться от вас и стать вашим преемником? Радуетесь ли вы тем, кто рожден, чтобы исключить вас? Рождающиеся мальчики говорят своим родителям примерно так : «А теперь начните думать о том, чтобы уйти отсюда, давайте тоже сыграем свои роли на сцене». Ибо вся жизнь искушения в роде человеческом есть театральная постановка; ибо сказано: всякий человек, живущий, совершенно суета. Тем не менее, если мы будем радоваться детям, которые станут нашими преемниками; насколько нам следует радоваться детям, с которыми мы останемся, и тому Отцу, для которого мы рождены, который не умрет, но чтобы мы могли вечно жить с Ним? Вот блага Иерусалима: ибо они есть. И как долго я увижу блага Иерусалима? Всю жизнь. Если жизнь ваша будет вечной, то вы увидите блага Иерусалима во веки веков...

8. Ибо если мы в этой только жизни, говорит Апостол, имеем надежду на Христа , то мы несчастнее всех человеков .  1 Коринфянам 15:19 За что мученики были приговорены к зверям? Что это хорошего? Можно ли это заявить? Какими средствами или какой язык может это сказать? Или какие уши могут это услышать? Действительно, ни ухо не слышало, и не входило это в сердце человека:  1 Коринфянам 2:9 только будем любить , только будем возрастать в благодати . похоти . Мы внешне боремся с неверующими и непокорными людьми; мы боремся внутренне с плотскими внушениями и возмущениями: мы боремся еще везде... Что же это за мир? Один из Иерусалима, ибо Иерусалим интерпретируется как Видение Мира. Так можешь ты видеть блага , которые есть в Иерусалиме, и это, во всю твою жизнь - и можешь ты видеть не только своих детей, но и детей твоих детей. Что значит, Ваши дети? Дела твои, которые ты здесь делаешь. Кто дети ваших детей? Плоды ваших трудов. Вы подаете милостыню : это дети ваши: ради милостыни вашей получаете жизнь вечную, это дети детей ваших. Пусть вы увидите детей своих детей; и будет мир над Израилем  Псалом 126:6 , последние слова Псалма....

«Жена твоя, как лоза изобильная, в стенах дома твоего». Соломон говорил, что хотел взять премудрость себе в жёны (см. Прем. 8:2). Сказал и в другом месте: «Возлюби её, и она обнимет тебя, огради её, и она послужит тебе» (ср. Притч. 4:6,8). Поэтому давайте и мы приведём эту жену. Заключим её в свои объятья, чтобы навсегда прижать к своей груди, дабы она никогда не вырвалась из наших рук. Если эта жена вечно будет в наших объятьях, давайте произведём от неё сыновей: именно их, а не дочерей. Даже здесь сказано: «Сыны твои, как новонасаждённые оливы, вокруг трапезы твоей». Неужели нельзя было сказать — «дочери твои»? Или «дети твои», дабы разуметь тех и других? Но посмотри, что говорит автор псалма — «сыновья твои». Имеющий женой премудрость не дочерей рождает от неё, а сыновей. Ничего чувственного, услаждающего, нежного, женоподобного нет у него на уме. Думаешь, по другой причине написано, что святые имели сыновей, а не дочерей? Давайте прочитаем Бытие: ведь там родословия расположены по порядку. У святого Авраама была жена Сарра, наложница Агарь, а после неё — Хеттура. От первых двух он родил сыновей, но не дочерей. Переходим к Исааку. И у него было два сына и ни одной дочери. Ведь он был свят, и не было у него ничего чувственного, нежного, женоподобного, а всё мужское и строгое. У блаженного Иакова было двенадцать сыновей, патриархов, и одна дочь, по имени Дина, что переводится как «тяжба, спор, ссора». 
У него была всего одна дочь и двенадцать сыновей. И из-за неё такие бои в Сихеме начались. Иаков говорил: «Боюсь, вы сделали меня ненавистным» (см. Быт. 34:30). Сказал Левию и Симеону: «Левий и Симеон, в их совет не войдёт душа моя» (Быт. 49:6). Почему? Потому что мужчины хотели защитить интересы женщины. Почему я всё это сказал? Потому что у святых нет дочерей, но всё сыновья. Нечто новое говорю вам, новое незнающим. Однако читающим Писание — и читающим внимательно — не новое, а известное. У Иакова было двенадцать сыновей-патриархов: Рувим, Симеон, Иуда, Левий, Иссахар, Асир и другие. Читайте родословие и вы нигде не найдёте, что у кого-нибудь из них была дочь, но у всех сыновья. Скажу вам об одном, дабы вы, пожалуй, не забыли. У Асира была дочь Сарра. У Иакова было двенадцать сыновей и лишь одна дочь. Так и среди патриархов только у одного была дочь. Почему я всё это сказал? Потому что сыновей и дочерей в Писании мы должны понимать духовно. «Жена твоя, как лоза изобильная, в стенах дома твоего». Как лоза изобильная. У плодовитой лозы много винограда, так и у нашей жены, премудрости, нашей невесты. Даже написано в другом месте: «Я пришёл, сестра моя, невеста» (см. Песн. 5:1). Да не понимай в слове «невеста» ничего постыдного, связанного с сестрой: она выходит замуж, дабы исключить позор-ную любовь. «Я пришёл, сестра моя»: любовь ведь свята, и поэтому называю тебя сестрой. И невеста моя: потому именую тебя так, что ты будешь моей женой, и от тебя у меня будет много сыновей, как винограда от лозы. Как у лозы много гроздей, и корень всё-таки один, а пускает во все стороны длинные и пространные побеги. И на них самих есть плоды, а в тех — виноградины. Одна гроздь больше, другая меньше. Одни виноградины крупнее, другие мельче. Так и от премудрости, нашей невесты, если не отпустим её, много винограда будет, т. е. добродетелей, святых помыслов и прекрасных дел. «Сыны твои, как новонасаждённые оливы, вокруг трапезы твоей». Читаем в другом месте: «И вино веселит сердце человека» (Пс. 103:15). Читаем и в Песни песней: «Придите, друзья, пейте и напейтесь» (см. Песн. 5:1). И вино, веселящее сердце человека. Это плотское вино не веселит его, но отуманивает и сводит с ума. Даже написано, что сильные не пьют вина (см. Притч. 31:4). Писал и апостол, что мы не должны пить вино и есть мясо (см. Рим. 14:21). Противоположное нам сказано: «И вино веселит сердце человека». Но вино имеется в виду духовное, от которого пьющий тотчас пьянеет. Все вы пили вино и, хмельные, стали ради Христа безумными, так что оставили ваше имущество, родителей, сыновей и родственников. Не кажется ли вам опьянением, не кажется ли вам душевной болезнью отвержение наслаждений, стремление к низшему, избегание городов, уход в пустыню, неведение страсти, пренебрежение плотским родством, а знание лишь Христа? Даже апостолы захмелели от этого вина, и потому о них сказано: «Молодого вина напились» (Деян. 2:13). Не ветхого Закона, а Евангелия. Ной, я думаю, тогда опьянел от этого вина. «Сыны твои, как новонасаждён- ные оливы». Ни с чем другим не сравниваются наши сыновья, кроме новопосаженных олив. Псалмопевец сказал не «старые», а «новонасаждённые оливы». Как там, об опьянении апостолов, сказано не о старом, а о молодом вине, так и здесь говорится: «новонасаждённые оливы». Молодые оливы, всецело расцветшие на юности Евангелия. Вновь посаженные оливы, исполненные света. Природа елея такова, что он придаёт вкус пище, подаёт свету горючее, утомлённому долгой дорогой телу как будто возвращает силы для работы. Вообще всякий уставший, умащаясь, словно приобретает прежнюю крепость. Думаешь, без основания сказано о вине и масле? Невозможно было говорить о мёде или другом запахе, или ином дереве, кроме лозы и оливы. Они целительные средства нашей жизни, лоза и олива, вино и елей. В первом — строгость, во втором — милость. Даже на шедшего из Иерусалима в Иерихон раненого самарянин, т. е. страж, ничего не возлил, кроме вина и елея. Вина строгости наставников, вина терпкого, дабы вся гнойная жидкость вышла и была уничтожена. В силу того что человеческая бренность не может вынести истины, — «если ведь беззакония заметишь, Господи, Господи, кто выстоит?» (Пс. 129:3), если бы Господь был только справедлив, мы бы не выжили, — поэтому к Его праведности, т. е. вину, присоединяется елей милости.

В этой прекрасной песне, которой нельзя указать определенных исторических обстоятельств, вызвавших ее происхождение, изображается блаженство богобоящегося человека, состоящее в том, что Бог благословляет его и временными благами (ст.1), дарует ему в спокойствии и при счастливых обстоятельствах наслаждаться плодами своих трудов (ст.2)Труды плодов, в древних латинских Псалтирях переведено: labores fructuum, так и в нашей слав. Псалтири: «труды плодов твоих»; между тем другие переводят: «труды рук», так как слово καρπος значит и плод и часть руки от пальцев до локтя. Акилла и Симмах перевели «труды ног твоих и труды рук твоих». Феодорит, Ориген, Иероним и др. под картер разумели руку., награждает его прекрасною супругою и множеством детей, следов, полнотою домашнего счастия (ст.3)Яко лоза плодовита в странах дому твоего – плодородная виноградная лоза, вьющаяся у стен дома – образ многочадной матери, живущей только для семейства; с евр. «жена твоя как плодовитая лоза во внутренности дома твоего»; во внутренности, в задней части дома было обыкновенное местопребывание женщин. – Молодые маслины в Палестине скоро и обильно созревающие – соответственный образ благоуспешности детей. – Блага Иерусалима, потому что от счастия столицы зависит благосостояние каждого.. Да дастся же тебе (обращается псалмопевец к идеальному богобоящемуся человеку; – может быть, ко всему народу в Сионе) это благословение богобоящихся (cт.4), и во всю твою жизнь видеть Иерусалим с ним и всю страну в благополучии, дожить до внуков и правнуков и Израиля всегда видеть в мире (ст.5–6).

Благословение Божие за богобоязненность человека выразится, главным образом, в размножении и благоденствию семейства его. — „Жена твоя, говорит псалмопевец человеку богобоязненному, как плодовитая лоза в странах. дому твоего, или — между четырьмя стенами твоего дома: т. е. как плодовитая виноградная лоза, постепенно разростаясь около дома, охватывает его со всех сторон и, куда ни направится взор хозяина, его всюду радуют кисти винограда; так и в благословенном доме, свою мать со всех сторон окружают дети и веселят взор отца, обещая ему в будущем еще большия и большия радости. (Пс. 120:3-5). Особенно отрадно родителям видеть всех детей вместе и около себя. — „Сыновья твои, говорит псалмопевец, как новосаждения масличная, или — молодыя ветви масличнаго дерева — когда все они около трапезы твоей здоровы, нежны, радостны... „Так благословится человек, боящийся Господа!" — 

Возглашает псаломник всякое благополучие сим, иже боятся Бога: боящимся бо Бога, благо будет напоследи, и в день скончания обрящут благодать. Страх Господень, источник есть животен, слава же и похвала, и веселие, и венец радости (Сир. 1:11; Притч. 4:9). Слава же и Отчее сияние, и Церковь взывает: «Слава Тебе, Христе Боже, упование наше, слава Тебе».

Кто удерживается от греха, сей боится Бога, желая достигнута живот вечный. Всякий боящийся Господа отличается исполнением заповедей Христовых, почему и называется в Писании блаженным (Никита, Златоуст).

Труды вернаго человека — подвизи к доброму, а плоды их — добродетели, ихже ради человек, добро Царствия Небеснаго приобретает.

Жена — душа человека добраго, в дому плоти плодоносящая добродетели, яко лоза виноград.

Кущу этого виноградника означает тело, в котором обитает Святой Дух: или не весте, яко телеса ваша храм живущаго в вас Святаго Духа? (1 Кор. 6:19) (Никита, Василий Великий).

Сынове—помышления благая, обходящая сердце человеческое, яко трапезу.

Боящемуся Бога, благословение Божие, все поспешествует во благое.

Сион — Церковь Святая; благословение от нея Господне — трапеза Тайная, еюже питается верный вся дни живота своего, в получение живота вечнаго и усыновление.

Сыны сынов — от силы в силу преспеяние. Мир Божий верующим во Христа Спасителя.

 Если «благословением» признается видеть своих «сынов..., яко новосаждения масличная окрест трапезы» (Пс. 127:4-5): меньшее ли благословение, даже не высшее ли благословение – по человеколюбию собрать множество чужих сынов или дщерей, сирых, беспомощных, наполнить ими дом, уготовать им трапезу, одежду, покой, полезное наставление, и наипаче вести их к Богу посредством учения веры, посредством молитвы и святыни храма? Пекущиеся о своих детях следуют влечению природы В рукописи автора и в Твор. Св. Отц. здесь вставлены слова: «и едва ли не большею частию служат себе, готовя себе в них утешение и опору, хотя притом и не теряют из вида высших целей воспитания». : христиански призревающий и воспитывающий чужих беспомощных детей приносит бескорыстное служение отечеству земному и небесному, и Самому Отцу небесному. Небесный «Отец сирых» (Пс. 67:6) и беспомощных являет им Свою благость, возбуждая в сердце человека сострадательное желание расточать на них свои сокровища: Бог правды собирает сии тленные сокровища и составляет из них для благотворящего нетленное сокровище на небесах. «Расточи, даде убогим: правда его пребывает в век века» (Пс. 111:9).