Псалтирь, Глава 118, стих 140. Толкования стиха

Стих 139
Стих 141

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 140-140

1. С самого начала, возлюбленные, этот великий псалом призывает нас к блаженству, которого нет никому, кто не желает... И поэтому таков урок, который преподает тот, кто говорит: Блаженны непорочные в путь ходящих в законе Господнем  Псалом 118:1 . Все равно что сказать: я знаю , чего ты желаешь, ты ищешь блаженства: если же хочешь быть блаженным, будь непорочным. Первые все желают, вторые боятся : но без этого невозможно достичь того, чего все желают. Но где кто будет непорочным, как не на дороге? Каким образом, как не в законе Господнем?...

2. Послушайте теперь, что он добавляет: Блаженны соблюдающие свидетельства Его и ищущие Его всем сердцем своим  Псалом 117:2 . Мне кажется, что в этих словах не упоминается ни один другой класс блаженных, кроме того, о котором уже говорилось. Ибо исследовать свидетельства Господни и искать Его всем сердцем — это значит быть непорочным на пути, это значит ходить в законе Господнем. Затем он говорит: « Ибо делающие зло не пойдут путями Его»  (Псалом 118:3) . А между тем мы знаем , что делатели беззакония исследуют свидетельства Господни по той причине, что они предпочитают ученость праведности: мы знаем , что и другие исследуют свидетельства Господни не потому, что уже живут хорошо, но чтобы они знали , как им следует жить. Таковые еще не ходят непорочно в законе Господнем и по этой причине еще не блаженны...

3. В этом Псалме написано и прочитано, и это правда : делающие зло , не ходят путями Его,  Псалом 118:3 . Но мы должны стараться с помощью Бога , в Чьей руке и мы, и наши слова,  Премудрость 7:16, чтобы то, что правильно сказано, не будучи правильно понятым, не могло сбить с толку читателя или слушателя. Ибо должно остерегаться, чтобы не все святые, чьи слова таковы: если говорим, что не имеем греха , – обманываем самих себя, и истины нет в нас;  1 Иоанна 1:8-9 либо нельзя думать, что ходят путями Господними, так как грех есть зло , и делающие зло не ходят путями Его; или, поскольку нет сомнения в том, что они ходят путями Господними, можно думать, что они не имеют греха , что, вне всякого сомнения, ложно. Ибо это сказано не только для того, чтобы избежать высокомерия и гордыни . Иначе бы не прибавилось, И истины нет в нас; но сказали бы: смирения нет в нас: тем более, что следующие слова проливают яснее свет на смысл и устраняют все причины сомнения . Ибо, сказав это, блаженный Иоанн добавил: если исповедуем грехи наши , Он, будучи верен и справедлив, простит нам грехи наши и очистит нас от всякой неправды.  1 Иоанна 1:9 ...

4. Что значит: Ты обвинил нас в том, что мы будем слишком строго соблюдать Твои заповеди ? Псалом 118:4 . Вы взяли слишком большую сумму ? Или оставить слишком много ? Какой бы из них мы ни понимали, этот смысл кажется противоположным тому запоминающемуся и благородному чувству, которое греки восхваляют в своих мудрецах и которое единогласно восхваляют латиняне. Ничего не делайте слишком много. . ...Но латинский язык иногда употребляет слово «нимис» в таком смысле, что мы находим его в Священном Писании и употребляем его в наших беседах как очень многозначительное. В этом отрывке Ты обвинил нас в том, что мы слишком соблюдаем Твои заповеди, мы просто очень многое понимаем, если понимаем правильно; и если мы скажем какому-нибудь очень дорогому другу: «Я люблю тебя слишком сильно», мы не хотим, чтобы нас поняли как нечто большее, чем подобает, но очень сильно.

5. О, если бы, говорит он, пути мои стали бы такими прямыми, чтобы я мог соблюдать постановления Твои (  Псалом 118:5) . Ты действительно взял на себя обвинение: О, если бы я мог осознать то, что ты взял на себя. Когда ты услышишь, о это, узнай слова желающего; и, признав выражение желания, отбрось гордыню самонадеянности. Ибо кто говорит, что он так желает того, что в его силах, что может сделать это без всякой помощи? Поэтому, если человек желает того, что велит Бог, нужно молиться Богу , чтобы Он даровал Ему то, что Он повелевает...

6. И не посрамлюсь, пока буду соблюдать все заповеди Твои.  Псалом 118:6 . Мы должны смотреть на заповеди Божии , когда их читают, или когда вспоминают их, как в зеркало, как говорит апостол Иаков. Иакова 1:23-25 ​​Этот человек желает сам быть таким, чтобы, как в зеркале, рассматривать заповеди Божии и не смущаться; потому что он выбирает не просто быть их слушателем, но и деятелем. По этой причине он желает, чтобы его пути были прямыми и соблюдали уставы Божии . Как стать прямым, иначе как по благодати Божией? Иначе он найдет в законе Божием источник не радости, а смятения, если он захочет всмотреться в заповеди, чего не делает.

7. Я исповедуюсь Тебе, говорит Он, Господи, в направлении сердца моего; в этом я познаю суды правды Твоей  Псалом 117:7 . Это не исповедание грехов , но хвала; как и Он говорит, в ком не было греха , исповедуюсь Тебе, Отче, Господи неба и земли;  Матфея 11:25 и как написано в книге Экклезиастика: так исповедуйтесь во всех делах Божиих , что они весьма добры.  Сирах 39:15-16  Я исповедуюсь Тебе, говорит он, по руководству сердца моего. Действительно, если пути мои исправятся, я исповедуюсь Тебе, потому что Ты сделал это, и это Твоя похвала, а не моя...

8. Далее он добавляет: Я соблюду постановления Твои  Псалом 118:8 .... Но что следует дальше? О, не покидай меня даже слишком! или, как пишут в некоторых экземплярах, даже слишком много, а не даже чрезмерно. Но так как Бог оставил мир в пустыне грехов , то Он и весьма оставил бы его , если бы не поддержало его столь сильное лекарство, то есть благодать Божия через Господа нашего Иисуса Христа ; но ныне, по этой молитве Тела Христова , Он оставил ее даже не слишком; ибо Бог был во Христе , примиряя мир с Собою.  2 Коринфянам 5:19 ...

 



Источник

Толкования (expositiones) на Псалмы

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 140-140

Слово Божие разжжено зело, и изумительно, и выше всякого испытания; и если кто имеет это разжженное слово, то он «востязует убо вся, а сам... ни от единого востязуется» (1 Кор. 2:15).

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 140-140

Ревность о заповедях не может ограничиваться одним своим личным исполнением заповедей: она ищет, дабы и все другие так ревностно исполняли их, чтобы славилось имя заповедавшего их Господа, и жизнь по воле Его являлась господствующею не в той только среде, где живет ревнитель, но и повсюду. Эту-то сторону ревности и выражает пророк в настоящем стихе. Истаяла, говорит,мя ревность Твоя. Ревность истинная огненна, питающий ее горит духом, — горит, но не сгорает. Это чувство не разорительно, хотя многовозбудительно, и будучи многовозбудительным, не требует неукротимых действований. Все это выражает пророк мягким словом: Истаяла мя ревность Твоя, то есть та, которую Сам Господь имеет, так как Он есть ревнитель. Пророк в этом случае выражает подражание свое Господу. Как Господь ревнует о заповедях Своих, желая, чтобы все исполняли их, так и я, так и все старайтесь делать. Или так: ревность Твоя есть ревность по Тебе. Пророк говорит, любя Тебя, Господи, я ревную о Тебе, — о том, чтобы всеми всюду исполняема была воля Твоя, и славилось чрез то пресвятое имя Твое. И то и другое — неотлучная принадлежность истинно благочестивого духа. Ревнующий ревностию Божией там, где неведома воля Божия, старается распространить ведение о ней, а где она должна бы быть ведома и бывает видимо забыта, скорбит и сокрушается. Прискорбно, говорит, мне видеть, как дерзают забывать волю Твою врази мои. Такова любовь. Она не может считать чуждым себе ничего из того, что касается любимого. Оттого ревнует о всем угодном ему. Св. Афанасий Великий так описывает состояние пророка, изображенное в этом стихе: «В какую ревность приходил я, как скоро видел кого-либо забывающего словеса Твои! И не просто приходил в ревность, но истаявал от ревнования по Тебе, если видел забывающих словеса Твои. Об этой ревности от лица Господа, выраженной в псалме, «помянуша ученицы, яко ревность дому Твоего снеде мя» (Пс. 68:10; Ин. 2:17) 3, с. 385. Блж. Феодорит приводит и другие примеры такой ревности: «Пророк оплакивает и живущих в беззаконии и видя, как пренебрегают Законоположником, справедливо приходит в негодование. Такая ревность прославила Финееса, она великого Илию соделала присночтимым, воспламененный ею Стефан обличил неверие иудеев» 6, с 601. А далее (ст. 140) пророк ведет речь об этом не к беззаконнующим, а беседуя с Господом:Разжжено слово Твое. Разжжено — чисто, беспримесно, как говорит он о том и в другом месте: «Словеса Господня словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмерицею» (Пс. 11:7). Чисто и совершенно слово Господне, потому и привлекательно, а будучи привлекательно, оно возбуждает любовь к себе. Я, говорит, и возлюбил его, но возлюбил не потому только, что оно чисто, а более потому, что оно от Господа. Сознавая себя рабом Господним, я покорствую слову Его, и тем охотнее, что слово Его всегда есть полная и беспримесная истина, любезная и привлекательная для сердца моего. Словоразжжено подает и такую мысль, что оно огненно (греч.), проникнуто огнем. Как огненное, оно согревает, и не только согревает, но и разжигает, а разжигая, очищает; оно не только само чисто, как прочищенное огнем, но и приемлющих его очищает огненным своим действием. Человек — смесь добра и зла. Слово Божие, приемлемое верою, входит внутрь его, как огонь, и, воздействуя на добро, оживотворяет его, а зло опаляет, и восставляются тогда в духе все добрые созерцания, движения и чувства. А так как чрез это он вступает в свой чин, то не может не чувствовать себя хорошо в таком состоянии. И чувствует, и услаждается тем, и, любя такое состояние, возлюбляет и слово Божие, доставляющее ему то.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 140-140

Разжжено слово Твое зело, и раб Твой возлюби е. Закон, говорит, Твой, Господи, весьма чист и непорочен, как чисто раскаленное и расплавленное в горниле золото. И в 11-м псалме сказано: слова Господа — слова чистые, сребро разжженное. Далее, возлюбил, говорит, закон Твой только тот, кто раб, или угодник Твой, и кто покланяется Тебе со страхом. 1

__ 1 По словам Григория Богослова и божественного Кирилла, кто воспламенен в сердце своем при открытии ему (Богом) смысла Писания, чистыми и разжженными и пламенными и ничего водяного и хладного в себе не заключающими словами Божиими, тот имеет ум Христов. А у кого слово Божие, делающее любящих его горящими Духом, не пламенно и не разжженно, тот хладен и мертв; ибо и Господь сказал, что по причине умножения беззакония охладеет любовь многих. Оригена: Закон Божии без примеси, как разжженный самым Духом; почему ни потворства, ни насмешки в себе не имеет, но ясно обличает согрешающих, сильно стесняет нерадивых. Ибо живо слово Божие и действенно и острее всякого меча обоюдоострого. Сие-то и мы, как рабы Божии, возлюбим не подделывая его, но чистым произнося, как получили из горнила Духа. Безименного: Как должно понимать слова Божии? Что они испытаны, что в Писаниях ни один слог не брошен как-нибудь и напрасно; но что они таковы в Писании, как разжженное серебро. Потому-то и Спаситель учит нас не пренебрегать ни одною чертою, написанною в Писании, сказывая: ни одна юта, или ни одна черта из закона не прейдет без того, чтобы не исполнилось все.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 140-140

Испытано, говорит, и чисто слово Твое и чуждо всякого порока, и я питаю к нему горячую любовь. А в другом псалме он говорит: «слова Господни — слова чистые, серебро расплавленное, испытанное в земле, семикратно очищенное» (Пс. 11:7). Итак, среди судов Божиих нет ничего недостойного, сомнительного или нечистого, но все чуждо всякого порока. Итак, с чистотою их, братие, будем сообразовать свою жизнь.

Источник

Spuria. 3 беседы на Псалом 118, 3. Беседа включает толкования блаж. Феодорита (Montfaucon предполагает: и Евсевия), а упоминания павликиан и иконоборцев (в беседах 2 и 3) позволяют отнести её окончательное сложение к IX в. PG 55, 700-708

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 140-140

Цаде 137) Праведен еси, Господи, и правы суды Твои. 138) Ты явил свидения Твои как правду и как совершеннейшую истину. 139) Иссушила меня ревность по Тебе; ибо забыли слова Твои враги мои. 140) Очищено огнем слово Твое вполне, и раб Твой любит его. 141) Молод я и уничижен, но уставов Твоих не забыл. 142) Правда Твоя – правда вечная, и закон Твой – истина. 143) Скорби и нужды постигли меня; но заповеди Твои поучение мое. 144) Свидения Твои – правда вечная; вразуми меня и жив буду.Восемнадцатое восьмистишие. Праведен Ты, Господи, и закон Твой есть выражение Твоей правды и истины (ст.137–138); меня сильно мучит, что мои враги легкомысленно могут забывать такой закон (ст.139); с своей стороны я всею душею привязан к совершеннейшему слову Господа (ст.140). Хотя враги мои поступают со мною как с простодушным мальчиком, но я не забываю закона Твоего (ст.141); он неизменен и неложен (ст.142 и 144а), и в моем глубоком бедствии составляет предмет моего размышления и радости (ст.143); о, если бы приобресть мне более глубокое разумение его (ст.144).


Источник

 Руководственное пособие к пониманию Псалтири. М.: "Лествица "; СПб.: Северо-западный Центр православной литературы "Диоптра ", 2000. (По изд. 1882 г.) 

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 140-140

Праведен Ты, Господи, и справедливы суды Твои: Ты заповедал свидения или дал заповеди в своих откровениях, и все они суть правда и совершенная истина (ст. 86). — Истаяла мя есть ревность Твоя, — ревность моя, как искренняго раба, в отношении к Тебе, истаяла меня, т. е. я проливаю столь обильнфыя слезы, как потоки вод (ст. 136), и это из-за ревностнаго служения Тебе: оно так сокрушает меня потому, что мои враги забыли слова Твои, и, вследствие этого, жестоко гонять меня, даже до смерти (ст. 188. 161. 61. 87. 95. 110). — Разжжено слово Твое зело, — слово Твое весьма чисто, как золото, много раз переплавленное в огне и так совершенно очищенное от всяких примесей почвы (Пс. 17:31; 65, 10): т. е. Твое слово — вечная и святая истина, совершенно чистая от всяких примесей земной, грешной человеческой мысли или воли (ст. 85-86. 142. 144. 160); а потому я, раб Твой, и возлюбил е — его, это Твое слово, или Закон Твой.


Источник

Псалтирь. Последовательное изъяснение славянского текста. Тула: 1906. С.631

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 140-140

Слово Твое, говорит Пророк, испытано, безпримесно, не содержит в себе ничего укоризненнаго; и я имею к нему горячую любовь.

Толкование на группу стихов: Пс: 118: 140-140

Поставив впереди ревность, заставляющую его истаявать от забвения словес Божиих другими, пророк мог ожидать возражения: «Да что тебе до других! Сам-то ты каков?» Поэтому и говорит: люблю, люблю слова Господа моего и как раб покоряюсь Ему. Но он ведет речь об этом не к беззаконнующим, а беседуя с Господом: «разжжено слово Твое». «Разжжено» – чисто, беспримесно, как говорит он о том и в другом месте: «словеса Господня – словеса чиста, сребро разжжено, искушено земли, очищено седмерицею» (Пс. 11:7). Чисто и совершенно слово Господне, потому и привлекательно; а будучи привлекательно, оно возбуждает любовь к себе. Я, говорит, и возлюбил его; но возлюбил не потому только, что оно чисто, а более потому, что оно от Господа. Сознавая себя рабом Господним, я покорствую слову Его, и тем охотнее, что слово Его всегда есть полная и беспримесная истина, любезная и привлекательная для сердца моего. У богобоязненных услаждение словом – не отвлеченно или только умозрительно, но всегда сопровождается чувством обязательности к нему и любовию, движущею на дела по указанию его.

Слово «разжжено» подает и такую мысль, что оно огненно, – πεπορωμένον – проникнуто огнем. Как огненное, оно согревает, и не только согревает, но и разжигает, а разжигая – очищает; оно не только само чисто, как прочищенное огнем, но и приемлющих его очищает огненным своим действием. На это действие слова указывает и святой Павел: «живо слово Божие и действенно, говорит он, острейше паче всякого меча обоюдуостра, и проходящее даже до разделения души же и духа, членов же и мозгов, и судительно помышлением и мыслем сердечным» (Евр. 4:12). Человек – смесь добра и зла. Слово Божие, приемлемое верою, входит внутрь его, как огнь, и, воздействуя на добро, оживотворяет его, а зло опаляет; и восставляются тогда в духе все добрые созерцания, движения и чувства. А так как чрез это он вступает в свой чин, то не может не чувствовать себя хорошо в таком состоянии. И чувствует, и услаждается тем, и, любя такое состояние, возлюбляет и слово Божие, доставляющее ему то. Как отрадно тому, кто из душной комнаты выйдет на чистый воздух, так отрадно бывает и духу, высвобождаемому словом Божиим из духоты худых мыслей, чувств и пожеланий в отрадную свежесть богомыслия и добролюбия.

Preloader