Псалтирь, Глава 117, стих 24. Толкования стиха

1. ...В этом Псалме нас учат, когда мы воспеваем Аллилуйя, что означает: «Хвалите Господа», что мы должны, когда слышим слова: « Исповедуйтесь перед Господом»  (Псалом 116:1) , хвалите Господа. Хвала Богу не может быть выражена меньшими словами, чем эти: «Ибо Он благ» . Я не вижу, что может быть более торжественным, чем эта краткость, поскольку доброта является настолько особенным качеством Бога , что Сам Сын Божий , когда кто-то обращается к нему как к Доброму Учителю, а именно к тому, кто созерцает Его плоть и не понимает полнота Его божественной природы, считавшая Его только человеком, ответила: « Почему ты называешь Меня благим?» Нет ничего доброго, кроме одного, то есть Бога.  Марка 10:17-18 И что это значит, как не сказать: если хотите назвать Меня благим, признайте Меня Богом? Но так как оно обращено в откровении о будущем к народу, освобожденному от всякого труда и странствования в богомольстве, и от всякой связи с нечестивыми , то свобода дана ему благодатью Божией , Который не только не делает зла за зло , но и за зло возвращает добром ; наиболее уместно добавить: «Потому что милость Его длится вечно».

2. Пусть теперь Израиль исповедует, что Он благ и что милость Его вечна (  Псалом 116:2) . Пусть теперь дом Аарона исповедует, что милость Его вечна (  Псалом 116:3) . Да, пусть теперь все, кто боится Господа, исповедуют, что Его милость вечна (  Псалом 116:4) . Полагаю, возлюбленные, вы помните, что такое дом Израилев , что такое дом Аарона , и что оба они боятся Господа. Ибо это малые и великие, которые уже в другом псалме были радостно представлены в сердцах ваших: в числе которых все мы должны радоваться , что мы соединены вместе, в Его благодати , Который благ , и Чья милость пребывает для всегда; так как были услышаны сказавшие: да приумножит Господь тебя еще и еще, тебя и детей твоих; чтобы к израильтянам , уверовавшим во Христа , из числа которых и Апостолы, отцы наши, прибавилось войско язычников , для превознесения совершенных и послушания малых детей; чтобы все мы, когда стали одним во Христе , стали одним стадом под одним Пастырем, и тело Главы того, как один человек, могло сказать: « Я в беде призвал Господа, и Господь услышал меня в целом» Псалом 116:5 . Узкие полосы нашей скорби ограничены, но большой путь, по которому мы идем, не имеет конца. Кто будет обвинять в чем-либо избранных Божиих? Римлянам 8:33 

3. Господь – мой помощник; Не убоюсь того , что делает со мной человек  Псалом 116:6 . Но являются ли в таком случае мужчины единственными врагами Церкви ? Что такое человек, преданный плоти и крови, кроме плоти и крови? Но Апостол говорит: Наша брань не против крови и плоти, но против, говорит, духов злобы поднебесной;  Ефесянам 6:12 то есть дьявол и ангелы его ; тот дьявол , которого в другом месте он называет князем власти воздуха.  Ефесянам 2:2 Итак выслушайте следующее: Господь помощник мой: итак буду презирать врагов моих  Псалом 116:7 . Из какого бы класса ни произошли мои враги, из числа ли злых людей или из числа злых ангелов ; с помощью Господней, кому воспоем хвалу, кому воспоем Аллилуйя, те будут презираемы.

4. Но когда мои враги будут преданы презрению, пусть мой друг не представляет себя передо мной как хороший человек, чтобы предложить мне положить мою надежду на него самого: ибо лучше полагаться на Господа , чем полагаться на него. всякая уверенность в человеке  Псалом 116:8 . И пусть я не рассматриваю кого-либо, кого можно в определенном смысле назвать добрым ангелом , как человека, на которого я должен положиться: ибо никто не добр , кроме одного Бога;  Марка 10:18 и когда человек или ангел являются нам на помощь, когда они делают это от искренней любви, то делает это через них Тот, Кто сделал их добрыми по мере их. Поэтому лучше полагаться на Господа , чем на князей.  Псалом 116:9 . Ибо и ангелы называются князьями, как и у Даниила мы читаем: Михаил, князь ваш.  Даниил 12:1

5. Все народы окружили меня, но именем Господним я отомстил им  Псалом 117:10 . Меня держали со всех сторон, держали, говорю, со всех сторон; но во Имя Господне я отомстил им  Псалом 117:11 . Он означает труды и победу Церкви ; но, как если бы был задан вопрос, как она могла преодолеть столь великое зло , он оглядывается назад на этот пример и объявляет, что она впервые испытала в своей голове, добавляя следующее: « Они держали меня внутри со всех сторон»; слова « все народы» здесь не случайно не повторяются, потому что это было действие одних иудеев . Там тот самый религиозный народ (который есть тело Христово и ради которого было сделано все, что было сделано в смертном образе с бессмертной силой, этой внутренней божественностью, через внешнюю плоть), пострадал от гонителей, из рода которых плоть была принята на себя и повешена на кресте.

6. Они пришли на меня, как пчелы на улей, и сгорели, как огонь среди терний: и во Имя Господне я отомстил им.  Псалом 117:12 . Здесь порядок слов соответствует порядку событий. Ибо мы правильно понимаем, что Сам Господь наш, Глава Церкви , был окружен гонителями, как пчелы окружают улей. Ибо Святой Дух говорит с мистической тонкостью о том, что было сделано теми, кто не знал , что они сделали. Ибо пчелы производят мед в ульях, тогда как гонители нашего Господа, хотя они и не осознавали этого, сделали Его слаще для нас даже посредством Его самой Страсти; чтобы мы вкусили и увидели, как сладок Господь, умерший за грехи наши и воскресший для оправдания нашего.  Римлянам 4:25 А дальнейшее, сгоревшее, как огонь среди терния, лучше понять относительно Тела Его, то есть рассеянного народа, которого окружили все народы, так как оно было собрано из всех народов. Они поглотили эту греховную плоть и тяжкие страдания этой смертной жизни в пламени гонений . Отомстили им: или потому, что они сами, то зло , которое в них преследовало праведников, угаснув, присоединилось к народу Христову; или потому, что остальные, пренебрегшие в это время милостью Призывающего их, в конце почувствуют истину Судьи их.

7. Меня гнали, как кучу песка, так что я падал, но Господь поддержал меня  Псалом 117:13 . Ибо хотя и было великое множество верующих , но их можно было бы сравнить с бесчисленным песком и свести в одно общение, как в одну кучу; но что такое человек, если не Ты помнишь о Нем? Он не сказал: «множество язычников не могло превзойти численности воинства моего», но Господь, говорит, поддержал меня. Гонения на язычников не привели к ниспровержению сонма верующих, живущих вместе в единстве веры .

8. Господь — сила моя и хвала моя, и стал спасением моим  Псалом 116:14 . Кто же тогда падает, когда их толкают, кроме тех, кто выбирает быть своей собственной силой и своей собственной похвалой? Ибо никто не терпит поражения в состязании, кроме того, чья сила и похвала терпят неудачу. Итак, тот, чьей силой и хвалой является Господь, падает не более, чем падает Господь. И по этой причине Он стал их спасением ; не потому, что Он стал чем-то, чем Он не был прежде, а потому, что они, когда они уверовали в Него, стали тем, чем не были прежде, и тогда Он стал для них спасением , когда они обратились к Нему, чего Он не был для них, когда отвернулся от Себя.

9. Голос радости и здоровья в жилищах праведных  Псалом 117:15 ; где те, кто бушевал против своих тел, думали, что там раздается голос печали и разрушения. Ибо они не знали внутренней радости святых в их будущей надежде. Откуда и говорит Апостол: «Я скорблю, но всегда радуюсь»;  2 Коринфянам 6:10 и еще: И не только так, но хвалимся и скорбями.  Римлянам 5:3

10. Правая рука Господа совершила великие дела  Псалом 117:16 . Какие могучие вещи? Говорит он. Десная рука Господня, говорит, возвысила меня. Великое дело — превознести смиренного , обожествить смертного, из немощи произвести совершенство, из подчинения славу , из страдания победу — оказать помощь, от беды воздвигнуть; чтобы истинное спасение Божие могло быть открыто страждущим, а спасение людей могло остаться бесполезным для гонителей. Это великие дела: но чему вы удивляетесь? Послушайте, что он повторяет: Правая рука Господня совершила великие дела.

11. Не умру, но буду жить и возвещать дела Господни  Псалом 117:17 . Но они, сея со всех сторон опустошение и смерть, думали, что Церковь Христова умирает . Вот, он теперь возвещает дела Господни. Везде Христос – слава блаженных мучеников. Будучи побежденным, Он победил тех, кто бил Его; терпеливо терпя муки, мучители; любя тех, кто бунтовал против Него.

12. Тем не менее пусть укажет нам, почему Тело Христово , Святая Церковь, народ усыновления претерпели такие унижения. Господь, говорит, наказал и исправил меня, но смерти не предал меня (  Псалом 116:18) . Пусть же не воображают хвастливые нечестивцы , что их власти что-либо позволено: они не имели бы этой власти, если бы она не была дана им свыше. Часто отец семейства приказывает , чтобы своих сыновей исправляли самые никчемные рабы; хотя он создает наследие для первых, но сковывает для вторых. Что это за наследие? Золото ли это, или серебро, или драгоценности, или фермы, или красивые поместья? Посмотри, как мы входим в него: и узнай, что это такое.

13. Открой мне, говорит, врата правды  Псалом 117:19 . Вот, мы слышали о воротах. Что внутри? Чтобы мне, говорит, войти в них и возблагодарить Господа. Вот исповедание хвалы, полное чуда, даже дому Божию , в голосе радости и исповедание хвалы среди празднующих: это вечное блаженство праведных, которым блаженны живущие в Дом Господень, восхваляющий Его во веки веков.

14. Но подумайте, как входят в врата праведности. Вот врата Господни , говорит, праведник войдет в них (  Псалом 116:20) . По крайней мере, пусть ни один злодей не войдет туда, в тот Иерусалим, который не принимает ни одного необрезанного, где сказано: « Вне собаки».  Откровение 22:15 Достаточно того, что во время моего долгого странствования я поселился среди шатров Кидара: я до конца терпел общение нечестивых , но это врата Господни: праведники войдут в их.

15. Исповедаюсь Тебе, Господи, ибо Ты услышал меня и стал моим спасением  Псалом 116:21 . Как часто оказывалось похвальным исповедание , которое не указывает врачу на раны, а благодарит за полученное им здоровье. Но Сам Врач есть Спасение.

16. Но кто тот, о ком мы говорим? Камень, который отвергли строители  Псалом 116:22 ; ибо это стало главою угловым камнем, чтобы из двух сотворить в Себе Самом одного нового человека, сотворив таким образом мир; и чтобы Он мог примирить обоих с Богом в одном теле;  Ефесянам 2:15-16 обрезание , то есть и необрезание.

17. Господом сделано оно было ему  (Псалом 117:23 ): то есть Господь сделал его главным камнем угла. Ибо хотя Он и не стал бы этим, если бы не пострадал, но не через тех, от кого пострадал, Он стал этим. Ибо строившие отвергли Его, а в здании, которое Господь воздвиг тайно, оно было сделано главою угла, который они отвергли. И это чудесно в наших глазах: в глазах внутреннего человека, в глазах тех, кто верит , тех, кто надеется, тех, кто любит ; не в плотских глазах тех, кто, презирая Его, как если бы Он был человеком , отверг Его.

18. Это день, который сотворил Господь.  Псалом 117:24 . Этот человек помнит, что он сказал в прежних псалмах: « Поскольку Он склонил ко мне ухо Свое, то я буду взывать к Нему, пока жив; упоминая о своих прежних днях; откуда он теперь говорит: « Это день, который сотворил Господь»; то есть, в чем Он дал мне спасение. Это день, о котором Он сказал: во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе;  Исайя 49:8 , то есть день, в который Он, Посредник, стал главою угла. Итак, будем радоваться и веселиться в Нём.

19. Спаси меня, Господи, благоуспей в пути моем, Господи.  Псалом 116:25 . Потому что это день Спасения, спаси меня: потому что мы, возвращаясь из долгого странствования, отделяемся от тех, которые ненавидели мир, с которыми мы были в мире и которые, когда мы говорили с ними, объявили нам войну без причины ; процветай на нашем пути , когда мы вернемся, поскольку Ты стал нашим Путем.

20. Благословен Грядущий во Имя Господне  Псалом 117:26 . Итак, проклят тот, кто приходит во имя свое; как говорит Он в Евангелии : если иной придет во имя свое, его примете.  Иоанна 5:43  Мы благословили вас из дома Божия . Я верю , что это слова великих к малым, а именно тех великих, которые в духе общаются с Богом-Словом , кто с Богом , как они могут в этой жизни; и все же умерьте свою речь ради малых, чтобы они могли искренно говорить то, что говорит Апостол: Ибо, выходим ли мы из себя, то для Бога; или трезвимся, то для вашего дела . Ибо любовь Христова объемлет нас.  2 Коринфянам 5:13-14 Они благословляют детей из внутреннего дома Господня, где эта похвала не перестает из века в век; итак рассмотрите, что они возвещают оттуда.

21. Бог есть Господь, показавший нам свет  Псалом 116:27 . Тот Господь, пришедший во Имя Господне, Которого отвергли строители и который стал главою угловым камнем, Матфея 21:9, 42 , тот Посредник между Богом и человеком , Иисус Христос ,  1 Тимофею 2:5 есть Бог , Он равен Отцу , Он показал нам свет, чтобы мы могли понять то, во что мы верили , и возвестить это вам, которые еще не понимают этого, но уже верят в это. Но чтобы вы также могли понять: объявляйте святой день всем собранием, даже до рогов жертвенника; то есть даже во внутренний дом Божий , из которого Мы благословили вас, где высоты жертвенника. Провозглашайте святой день не лениво , а всем собранием.  Псалом 117:28 . Ибо это голос радости среди соблюдающих святой день, ходящих в месте чудесной скинии вплоть до дома Божия . Ибо если там духовная жертва , вечная жертва хвалы, то и Священник вечен, и мирный разум праведника - вечный жертвенник...

22. И что нам там петь, кроме хвалы Ему? Что еще мы можем там сказать, кроме: « Ты — мой Бог , и я исповедуюсь Тебе»; Ты мой Бог , и я буду славить Тебя. Я исповедуюсь Тебе, ибо Ты услышал меня, и Ты стал моим Спасением. Мы не будем говорить об этом громкими словами; но любовь , пребывающая в Нем, сама собой вопиет в этих словах, и эти слова есть сама любовь . Так, как он начал с хвалы, так и заканчивает: Исповедуйтесь пред Господом, ибо Он благ, и милость Его вовек (  Псалом 116:29) . Этим Псалом начинается, этим он кончается; ибо, как с начала, которое мы оставили позади, так и в конце, куда мы возвращаемся, нет ничего, что могло бы более полезно угодить нам, чем хвала Божия и Аллилуйя во веки веков.

Таков дар Пасхи!.. Отсюда люди, составляя один народ, как братья, воспитанные на лоне блаженной Церкви, чтя единое по существу Божество и триединое имя силы (et virtutis triunum nomen), воспевают с Пророком песнь ежегоднаго празднества: «сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь». Какой, говорю, это день? Тот самый, который доставил нам начальник жизни, источник света, виновник просвещения, то есть, сам Господь Иисус Христос, сказавший о себе: «Аз есмь день: кто ходит во дни, не поткнется» (Ин. 11:9), то есть, кто во всем следует Христу, тот по следам Его дойдет до престола вечнаго света, как и сам Он, будучи еще в теле, молился о нас Отцу, говоря: «Отче, хощу, да идеже есмь Аз, и тии, т. е., уверовавшие в Меня, будут со Мною» (Ин. 17:24): «якоже Ты во Мне, и Аз в Тебе, так да и тии в нас будут» (Ин. 17:21). – Вот, говорю, день радости и веселия, в который, достигнув обещанной совершенной славы, мы, народ, поистине святый, еще в сем веке, подобно Ангелам, воспеваем с Пророком Господу таинство будущей хвалы: «сей день, егоже сотвори Господь, возрадуемся и возвеселимся в онь», – Господь, то есть, виновник возстановления, искупления, и вечной жизни, Господь Иисус Христос, Который есть Царь царствующих и Господь господствующих, без начала и без конца царствующий в Отце со Святым Духом, ныне и всегда, и во веки веков. Аминь.

В этом псалме есть следующее изречение, которое обыкновенно поет народ: «сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный»; оно во многих производит восторг, и потому народ имеет обыкновение петь его особенно во время духовного и небесного праздника (Пасхи). Но мы, если хотите, рассмотрим весь псалом с начала и объясним его не со стиха воспеваемого, но с самого начала. Отцы заповедали народу петь этот стих, как благозвучнейший и заключающий в себе некоторую высокую истину, чтобы он, и не зная всего псалма, получал отсюда совершенное наставление; а нам нужно рассмотреть весь псалом, потому что и в средине его находится важное пророчество.

Под «днем» он разумеет здесь не течение солнца, но важные дела, совершившиеся в продолжение его, как, называя день худым, разумеют не течение солнца, а случившиеся в про­должение его бедствия, так и под днем хорошим разумеют совершившиеся в продолжение его хорошие дела. Смысл слов его следующий: дивные дела, совершившиеся в этот день, совершил сам Бог, потому что совершать подобные дела свой­ственно только Его единой деснице.

Так, что может сравниться с тем днем, в который совершилось примирение Бога с людьми, прекращена долговременная борьба, земля сделалась небом, люди, недостойные земли, явились достойными царства (небесного), начаток нашего естества вознесен превыше небес, отверст рай, возвращено нам древнее отечество, уничтожено проклятие, изглажден грех, осужденные законом получили спасение без закона, вся земля и море познали своего Господа, совершилось множество и дру­гих дел, которых теперь исчислить невозможно? Представляя все это, пророк приписывает все Богу и внушает, что эти события суть дела Божии.

«Возрадуемся и возвеселимся в оный». Говорит здесь о радости духовной, разумной, сердечной. «Возрадуемся и возвеселимся в оный», потому что мы сподобились столь великих благ. И это нема­лая добродетель — радоваться о благах, ликовать, веселиться, с удовольствием принимать благодеяния Божии.

***

Сей день сотворил Господь: возрадуемся и возвеселимся в оный! (Пс. 117:24) Почему? Потому что солнце уже не затмевается, но все просвещается; уже не завеса рвется, но Церковь познается; уже не пальмовые ветви мы носим, но новопросвещенных ведем... Этот день, и никакой другой! Ибо одно Царство, а не многие владычества. Это день по Господу именуемый, торжественный, день воскресения по обычаю, украшение благодати и раздатель умного агнца, млекопитатель возродившихся и попечитель о нищих. Возрадуемся и возвеселимся в оный: не в лавки торопясь, но спеша в храмы мучеников; не пьянство почитая, но любя умеренность; не скача по-иудейски, но наслаждаясь по-апостольски; не играя на площадях, но воспевая в жилищах... Это тот день, в который освободился Адам, в который Ева избавилась от скорби; в который свирепая смерть устрашилась; в который сила мощных камней ослабла и запоры гробниц, расторгнутые, отворились; в который тела давно скончавшихся были возвращены к прежней жизни; в который побеждены были вечно сильные и прочные законы земных вещей; в который при воскресении Владыки Христа отверзлись небеса; в который цветы и плоды воскресения, словно в саду, взошли во вселенной для рода человеческого; в который проросли лилии новопросвещенных; в который иссохло кровотечение грешников; в который обессилена была мышца дьявола; в который рассеялись полки демонов.

Сей день, т. е. день поражения столь многочисленных и страшных врагов и спасения от них народа Божия, этот день таким радостным сотворил Господь. Итак, возрадуемся и возвеселимся — выразим свою радость в торжественной молитве во храме, с громким пением во главу Бога-Спасителя! — Дабы торжество настоящаго дня не омрачилось внезапным нападением еще каких-либо врагов, псалмопевец молит Бога: о, Господи, спаси же нас! О, Господи, поспеши или споспешествуй нашему спасению! — Благословен грядущий во имя Господне, или — дли прославления имени Господня! Благословляем вас из дома Господня, говорит псалмопевец от имени праведных, спасенных уже Господом, вошедших во врата Его храма и прославляющих Его здесь (ст. 14-15. 19-20).

Сей день сотворил Господь. Даровав Израилю победу над врагами, Господь сделал так, чтобы день битвы стал для царя-псалмопевца и его народа днем жизни, а не смерти. Исполненные благодарности, спасенные посвящают этот день своему Спасителю.

Псалом сей, Давиду от Духа Святаго изъявленный, радости же и веселия исполненный, во исповедание неисповедимыя и безконечныя милости Бога Человеколюбца, и во всеусердное хваление и благодарение Ему, в день преславнаго торжества, егда весь народ израильский, под едину власть царствования Давидова соединися, еже соединение знаменоваша совокупление всяких племен и язык во едино Царствие Царя славы вечныя Христа

Господа, в преславный день торжественнаго Воскресения Его (Феодорит).  

Благодарите и грешнии Христа Человеколюбца, яко милость Свою кающимся являет, во веки неотьемлему.

Пророк повелевает начать исповедание Господеви — дому Израилеву, как первому народу, призванному Евангельской проповедью ко спасению. Под домом Израилевым подразумеваются также и все верные Христовы последователи. 

Дом Ааронь — лик священнический. 

Вси со страхом обратившийся от нечестия в веру Христа Господа, получивший милость Его во веки.

Скорбь за грехи кающагося, пространство—прощение и живот вечный.

Благочестивый не имать боятися злочестиваго, укрепляемь благодатию Христа Господа. Ключи рая и ада в руках Господа, и власть Его вечная, а диавол низложен, и человек вошел в славу сынов Божиих.

Воззрит праведный, горе стоя, на враги, долу в геенну отосланныя.

Бог безсмертный, а человек смертен. Бог Всемогущий — Владыка неба и земли, и Судия, и путь и истина и живот.

Человек пара и дым, и надежда на него мимотекущая. «Христос, упование наше», — взывает Церковь.

Видимое проявление Божественной помощи открывается в построении храма. Над материалом («камнем»), из которого он делался, смеялись даже строившие его, но храм все-таки был закончен. Ясно, что помогал Сам Бог, а потому будем восхвалять Господа в этот торжественный день окончания постройки. При строении второго храма, видевшие и помнившие еще первый, богатый храм Соломона, плакали при виде малых размеров и бедности материала, из которого созидался второй храм, считая это за знак отвержения евреев от Господа, что подрывало энергию строителей. Но значение храма, как религиозного центра, а потому и политически объединительного пункта, вероятно, если не сознавалось ясно, то все-таки чувствовалось многими, и ликование их при окончании постройки — понятно.

***

Образ "камня" (22 стих) Иисус Христос прилагает к Себе Самому (Мф. 21:42); Мк. 12:14); Лк. 20:17) и к Нему же относят это выражение и другие писатели (Деян. 4:11); 1 Пет. 2:7). Под храмом, стены которого соединяет камень, нужно разуметь церковь, основанную на Христе, Который примирил человека с Богом; разумеют и два естества в Иисусе Христе, как две стены здания объединяются на одном камне. Можно этот образ понимать и как указание, что с пришествием Христа Ветхий Завет нашел в Его жизни, учении и страданиях свое завершение, началась новая жизнь, создалось новое здание. Псалом — прообразовательный.