Псалтирь, Глава 115, стих 6. Толкования стиха

При этом Он сделал драгоценной кровь Своих, ради которых заплатил цену кровью. Ибо если бы не сделал Он драгоценной кровь Сво­их, то не было бы сказано: дорога в очах Гос­подних смерть святых Его (Пс. 115:6).

О погребении человеческих тел, и о том, что лишение погребения христиан ничего у них не отняло
Но при такой-де массе трупов их не могли и похоронить! И этого благочестивая вера особенно не страшится, помня предсказание, что и звери, пожирающие трупы, не помешают воскресению тел, с головы которых не погибнет и волос (Лк. 21:18). Истина не сказала бы: «Не бойтесь убивающих тело, души же не могущих убить» (Мф. 10:28), если бы будущей жизни могло принести какой-либо вред то, что вздумали бы делать враги над телами убитых. Разве что кто-нибудь будет до такой степени глуп, что станет утверждать, будто убивающих тело не следует бояться до смерти, чтобы не убили тела, а надо бояться после смерти, чтобы не запретили похоронить убитое тело. Что же, ложно то, что говорит Христос: «Не бойтесь убивающих тело и потом не могущих ничего сделать» (Лк. 12:4), коль скоро убийцы могут что-нибудь сотворить с трупом? Да не будет: сказанное Истиной не может быть ложью. Так сказано потому, что в живом теле, т. е. до его убийства, есть чувства; после же убийства в теле никаких чувств нет.
Итак, земле не были преданы многие тела христиан, но из-за этого никто не отлучит их от неба и земли, которые наполняет своим присутствием Тот, Кто знает, откуда воскресить сотворенное Им. Правда, в псалме говорится: «Трупы рабов Твоих отдали на съедение птицам небесным, тела святых Твоих – зверям земным; пролили кровь их, как воду, вокруг Иерусалима, и некому было похоронить их» (Пс. 78:2-3), но говорится это для того, чтобы подчеркнуть жестокость сотворивших это, а не для того, чтобы увеличить жалость к потерпевшим. Хотя в глазах людей все это и кажется чем-то ужасным, но «дорога в очах Господних смерть святых Его» (Пс. 115:6). Поэтому все такое: омытие и наряжение тела, обряд похорон, пышность проводов, – все это скорее утешение живых, чем помощь умершим. Если бы дорогостоящее погребение могло принести пользу нечестивому при жизни покойнику, то бедное или вообще никакое погребение могло бы повредить праведнику. Но мы помним: облеченному в пурпур богачу многочисленная челядь его сделала, по суждению толпы, пышные проводы, а, между тем, на взгляд Господа, гораздо лучшие были сделаны покрытому язвами бедняку служением ангелов, которые выносили его не в мраморный склеп, а перенесли на лоно Авраамово.
Те, от нападок которых мы вознамерились защищать град Божий, смеются над этим. Но ведь и их собственные философы пренебрегали заботами о погребении Нередко и целые войска, умирая за земное свое отечество, не заботились о том, где они будут лежать потом или каким зверям послужат пищей. И поэты весьма часто отзывались о таких с похвалой:
Тем, кто не в урнах лежит, небосвод весь – надгробье.
Насколько же меньше у них оснований смеяться над погребением тел христиан, которым обещано со временем не только преобразование из земли их плоти со всеми ее членами, но и возвращение и восстановление их из лона других стихий, в которые обратились разложившиеся трупы!

7. ... Я веровал , говорит, и потому говорил. Но меня сильно смутилоПсалом 115:10 . Ибо он претерпел многие скорби ради слова, которое он верно держался, верно проповедовал; и он был сильно сбит; как боялись те, кто любил похвалу человеческую больше, чем похвалу Божию . Но что значит « Но я »? Лучше бы он сказал: «Я верил , и поэтому я говорил, и я был сильно унижен » . во что он верит и говорит? Откуда и Апостол, говоря о своей цепи, говорит: слово Божие не связано. 2 Тимофею 2:9 Так и этот человек, поскольку есть одно лицо из святых свидетелей, то есть из мучеников Божиих , говорит: я уверовал , и потому буду говорить. Но я; не то, во что я верил , не то слово, которое я произнес; но я был сильно расстроен.  

8. Я сказал в исступлении: Все люди лжецы  Псалом 115:11 . Под трансом он понимает страх , который, когда угрожают преследователи и когда приближаются страдания от пыток или смерти, страдает человеческая слабость. Это мы и понимаем, потому что в этом псалме слышен голос мучеников. Транс используется и в другом смысле, когда ум не находится вне себя от страха , а одержим каким-то вдохновением откровения. Но я сказал в спешке: Все люди лжецы. В ужасе он принял во внимание свою немощь и увидел, что ему не следует самонадеянно; ибо что касается самого человека, то он лжец, но по благодати Божией он стал истинным ; чтобы, поддавшись давлению своих врагов, он не мог сказать то, во что верил , а мог отрицать это; так же, как это случилось с Петром, поскольку он доверял себе и должен был быть научен, что нам не следует доверять человеку. И если каждый не должен доверять человеку, то уж точно не самому себе; потому что он мужчина . Поэтому справедливо в своем страхе понял он, что всякий человек лжец; ибо и те, кого никакой страх не лишает присутствия духа , так что они никогда не лгут, уступая гонителям, являются таковыми по дарам Божиим , а не по своей собственной силе...

9. Что, спрашивает он, какую награду воздам я Господу за все блага, которые Он мне возвратил?  Псалом 115:12 . Он говорит не «за все блага, которые Он сделал мне», а « за все блага, которые Он мне вернул». Какие же дела со стороны человека предшествовали тому, что все блага Божии, как говорилось, не были даны, а возвращены? Что предшествовало этому человеку, кроме грехов ? Итак, Бог платит добром за зло , а Ему люди платят злом за добро; ибо таково было возвращение тех, кто говорил: это наследник; пойдем, убьем его.  Матфея 21:38

10. Но этот человек ищет, что он может вернуть Господу, и не находит, кроме того, что возвращает Сам Господь. Приму, говорит, чашу спасения , и призову Имя Господне (  Псалом 115:13) . Обеты мои исполню Господу пред всем народом Его  Псалом 114:14 . Кто дал вам чашу спасения , которую, приняв и призвав Имя Господне, вы возвратите Ему награду за все, что Он возвратил вам? Кто, кроме Того, Кто говорит: можешь ли ты пить чашу, из которой буду пить Я? Кто дал вам подражать Его страданиям, если не Тот, Кто прежде пострадал за вас? И потому дорогая пред очами Господа смерть святых Его  Псалом 115:15 . Он приобрел ее Своей Кровью, которую Он прежде пролил ради спасения рабов , чтобы они, не колеблясь, пролили свою кровь за Имя Господне; что, тем не менее, было бы полезно для их собственных интересов, а не для интересов Господа.

11. Итак раб, купленный такой дорогой ценой, сознается в своем положении и говорит: Вот, Господи, как я раб Твой: раб Твой я и сын рабы Твоей  Псалом 115:16 ... Итак, это сын небесного Иерусалима, который наверху, свободная мать всех нас. Галатам 4:26 Она действительно свободна от греха , но раба праведности; чьим сыновьям все еще странствуют, сказано: « Вы призваны к свободе»;  Галатам 5:13 и еще делает их рабами, говоря: но любовью служите друг другу. ...Итак пусть тот раб скажет Богу : Многие называют себя мучениками , многие Твои слуги, потому что они держат Имя Твое в различных ересях и заблуждениях ; но так как они подле Церкви Твоей, то они не дети рабы Твоей. А я раб Твой и сын рабы Твоей.  Ты разорвал мои узы.

12. Я принесу Тебе жертву хвалы  Псалом 115:17 . Ибо не нашел я заслуг моих, с тех пор как Ты разорвал узы мои; Поэтому я должен Тебе принести жертву хвалы; потому что, хотя я и буду хвалиться, что я раб Твой и сын рабы Твоей, я буду хвалиться не собой, но Ты, Господь мой, разорвавший узы мои, чтобы, когда я вернусь из моего оставления, я мог снова быть привязанным к Тебе.

13. Я исполню свои обеты Господу  Псалом 115:18 . Какие обеты вы дадите? Каких жертв вы поклялись? Какие всесожжения, какие всесожжения ? Имеете ли вы в виду то, что вы сказали немного раньше: чашу спасения приму , и Имя Господне призову; и принесу Тебе жертву благодарения ? И действительно, кто хорошо размышляет о том, какой обет он дает Господу, и какие обеты он исполняет, пусть поклянется сам, пусть исполнит себя как обет: это взыскано, это положено. Взглянув на монету, Господь говорит: Отдавайте кесарево кесарю, а Божие Богу:  Матфея 22:21 Образ Его отдается кесарю: образ Его да будет отдан Богу .

14. Во дворах, говорит он, дома Господня.  Псалом 115:19 . Что такое дом Господень, та же Раба Господня: и что есть дом Божий, кроме всего народа Его? Отсюда следует: « В глазах всего Его народа». И теперь он более открыто называет саму свою мать. Ибо что еще есть народ Его, как не то, что следует: посреди тебя, Иерусалим ? Ибо чем возвращено благодарно, если оно будет возвращено из мира и в мире. А те, кто не являются сыновьями этой служанки, возлюбили войну больше, чем мир...

Молитвы моя Господеви воздам пред всеми людьми Его.И затем поощрение слушающим, чтобы не боялись смерти: честна пред Господем смерть преподобных Его. Этим он как бы говорит: «Вы люди участники прекрасного состязания, не робейте перед смертью, ибо это не тление, но начало жизни, не совершенное исчезновение, но переход в славу». У людей любящих богатство, так повелось, что некоторые камешки, сверкающие разноцветным блеском, называются «честными» (драгоценными). И поистине честна пред Господем смерть преподобных Его. Если душа, проводившая чистую жизнь, свободная от плотских осквернений, не имеющая ни пятна, ни морщины, прославленная в борьбе за благочестие и стяжавшая венец праведности, сверкающий красотой многих добродетелей, предстанет Владыке и Судии всех, окажется еще более сверкающей от сияния благодати, то как же может не быть честна пред Господем смерть такого человека? Посему не будем скорбеть об исходе из этого мира мужей преподобных, но скорее будем переживать это как рождение и переход в иную жизнь. Ибо вход в этот мир законоположен нам необходимостью естества через бесчестие нечистоты и зловония посредством плотского рождения. Выход же и переход отсюда честен и светел, но не у всех, а у живших преподобно и праведно в здешней жизни. Честна… смерть, но не честно у людей рождение. Сеется в уничижении, восстает в славе, сеется в тлении, восстает в нетлении (1 Кор. 15:43, 42). Итак, сравни с рождением смерть и перестань оплакивать тех, кто изменился из бесчестия в славу. Так что умерли они не по-иудейски, став отвратительной мертвичиной, потому что за Христа смерть честной удел преподобных Его. Посему и было сказано священникам и назореям: прикасаяйся мертвечине его, нечист будет до вечера и да измыет ризы своя (Лев. 11:39, 40). Теперь же прикасающийся к костям мученика получает и некоторое причастие освящения той благодатью, которая обитает в теле святого. Итак, честна пред Господем смерть преподобных Его. Посему не предпочитайте многочестное бесчестному и не будьте сообщниками дурных, предпочитая тленную жизнь состоянию нетленному и блаженному. Не поддавайтесь страстям бесчестия, которым подпадают многие из любителей наслаждения, которые и жизненные блага, и величие души сжигают и порабощают ее, увлекая к служению плоти. Ибо где рабство, там и бесчестье. Итак, должно избегать жизни, соединенной с бесчестьем.

Ничего большего не смогу, говорит, сотворить, чем самого себя воздам Владыке.

 Пусть ответят теперь иудеи, считающие всё человеческое тело нечистым. Закон вообще гласит, что если кто умрёт, — иудей ли, пророк или святой, — прикоснувшийся к нему до вечера нечист будет, даже будь он священником (ср. Чис. 19:11-13). Так буквально там написано. Мы давайте скажем им: «Если тело умершего таково, как ныне сказано: "Ценна пред Господом смерть святых Его"? Если мёртвое тело святого драгоценно, почему же оно нечисто?». Поэтому здесь о евангелисте сказано, о мученичестве предвозвещается.
«О Господи, ибо я раб Твой» (Пс. 115:7). Я уже говорил в сто четырнадцатом псалме, где написано: «О Господи, избавь душу мою» (Пс. 114:4), что в еврейском стоит «анна», переводимое как «просить» или «молить». И здесь в еврейском вот что стоит: «Прошу, Господи, ибо я раб Твой». «Я раб Твой». Оказывается, произнесено со смирением. Великое звание и положение — быть рабом Господа, а не греха. «Ибо нет у меня, — говорит псалмопевец, — господина среди людей, нет повелителя-греха, — не царствует ведь он в моём смертном теле (см. Рим. 6:12), — поэтому я раб Твой». Великое положение. Даже сказано о Моисее: «Но не как раб Мой Моисей» (Чис. 12:7). И Авраам, Исаак и Иаков назывались рабами Господа. Потому и апостол так начинает своё Послание: «Павел, раб Иисуса Христа» (Рим. 1:1).

 Псалом этот составляет песнь благодарения за милостивое спасение из великой (смертной) опасностиЕсли соединять этот псалом с предыдущим, то под спасением, за которое псалмопевец хочет благодарить (ст.3), нужно разуметь упомянутое в Пс.114:4 освобождение от опасности смерти. – Если не принимать этого псалма в индивидуальном значении, то под «разрешением уз» (ст.7) можно разуметь освобождение из вавилонского плена; в этом случае возвратившиеся из плена заявляют в этом псалме, что они будут приносить Богу благодарственные жертвы.. – Сначала псалмопевец повествует, что он исполнен был веры и упования на помощь Божию и эту свою уверенность пред всеми высказывал, хотя (же) положение его было очень бедственное, так что спасение казалось невозможным (ст.1)Веровах – здесь вера в верность Бога своим обетованиям и правду Его, в чем ео ipso заключалась и надежда на спасение. Тем же – поелику моя вера была столь сильна, то поэтому (δίο) я и высказывался так при самых тяжелых обстоятельствах; же – для обозначения резкой противоположности между действительным положением псалмопевца и его уверенностию..  

- У древних, обыкновенно, раб был ценною вещью для хозяина, и смерть раба была потерею для него, и — тем большею, если раб был вполне и неизменно предал своему господину. — Применительно к этому, и псалмопевец говорит: честна — дорога пред Господом смерть преподобных — благочестивых, вернейших рабов Его, как великая потеря, ибо но смерти они уже не прославляют Его (ст. 4-5; ср. Пс. 113:25-26; 114, 7-8). И, как человек благочестивый, он исповедует милость Божию и к себе самому. — О, Господи! я раб Твой, я Твой раб, и сын Твоей рабыни: и вот, Ты разтерзал — разорвал мои узы, — освободил от смерти заключеннаго в темнице, ибо для Тебя дорога смерть рабов Твоих, преданных Тебе...

Возглашает пророк радостным сердцем торжественное от псалма сего Богу хваление, яко открыл ему ведати о спасительной тайне воплощения Христа Господа, в провозвещение грядущим родом, абие же смиряет себе зело, яко удостоил его толикаго дара благодати, в крепкой надежде утешался о восприятии грядущих благ на земли живых, во дворех небеснаго Иерусалима (Афанасий, Феодорит).

Пророк о откровении тайн себе от Бога верова, и прорече о них смирялся зело, яко толикаго свыше дара, человек сый, сподобися, и во ужас впаде, провидя духом Бога во плоти имевша явитися, крест и смерть претерпети спасения ради человеческаго и извести из ада Адама первозданного.

Неверующаго же тому, всякаго человека ложна именует. Каким был Адам сотворен? Он был бессмертен, жил в богообщении. Мир был в раю. Звери были кроткими, не было мясоядения. Не должно быть двуполия. А после грехопадения всяк человек ложь и смертен.

Пророк благодарит Бога за дар пророческий и яже открыл, какую милость Господь преподаст роду человеческому Воплощением и Воскресением, егда яко Бог и Человек явится на землю.

Господь столь благ, что не требует воздаяния, но довольствуется тем, чтобы любили Его за дарованное Им. «Заповедь новую даю вам, да любите друг друга» (Ин. 13:34). Кто любит ближнего, тот любит и Бога. Господь говорит: «Взалкахся, и дасте Ми ясте», и прочее; потом присовокупляет: «понеже сотвористе единому сих братий Моих меньших, Мне сотвористе» (Мф. 25:35:40).

Чашу спасения прииму Пречистых и Божественных Таин Христовых и воздам благодарность Господу за такую благодать, и за все, что постигнет претерпеть ради Христа: ибо причащаясь Христовых Таин, причащаемся и страданиям Его. Чашу спасения прииму — это означает готовность пролить мученическую кровь, когда потребуется. Но мученичество наше не в видимом только пролитии крови, но и во внутренней добросовестной борьбе: когда не поддаемся плотской похоти, преодолеваем видимо и невидимо наводимые искушения, волнение помыслов, прискорбность лишений, бед, уничижений (Афанасий, Златоуст, Василий Великий, Студит, Феодорит).

Се молитва Христова на кресте пред всеми: «Отче, отпусти им» — и грех значит первородный, и проклятие, и смерть, и даруй усыновление: «Отче наш, Иже еси на небесех, да святится имя Твое».