Псалтирь, Глава 114, стих 9. Толкования стиха

1. Я возлюбил, ибо Господь услышит голос молитвы моей  Псалом 113:1 . Пусть так поет душа , странствующая в отсутствие Господа, пусть так поет та заблудившаяся овца, пусть так поет тот сын, который умер и вернулся к жизни, который пропал и нашелся;  Луки 15:6, 24 так да поет душа наша , братья и возлюбленные сыны. Научимся, и пребудем, и воспоем так со святыми: Я возлюбил: ибо Господь услышит глас молитвы моей . Разве это причина любить, чтобы Господь услышал голос моей молитвы ? И не потому ли мы любим , что Он услышал, или чтобы Он мог услышать? Что же значит: я возлюбил, если Господь услышит ? Говорит ли он, поскольку надежда имеет обыкновение воспламенять любовь , что он любил, поскольку надеялся, что Бог услышит голос его молитвы ?

2. Но откуда он надеялся на это? Ибо, говорит, Он склонил ко мне ухо Свое, и во дни мои воззвал к Нему (  Псалом 114:2) . Я любил, следовательно, потому, что Он услышит; Он услышит, потому что Он склонил ко мне ухо Свое. Но откуда ты знаешь, душа человеческая , что Бог склонил к тебе ухо Свое, если не скажешь: « Я уверовал » ? Итак, сии три вещи пребывают: вера , надежда и милосердие: 1 Коринфянам 13:13 потому что вы веровали , вы надеялись; потому что ты надеялся, ты любил....

3. И каковы дни твои, если ты сказал: во дни мои я призвал Его ? Может быть, это те, в которых пришла полнота времени, и Бог послал Сына Своего,  Гал 4:4 , Который уже сказал: « Во время благоприятное Я услышал тебя и в день спасения помог тебе »? Исайя 49:8 ...Я скорее могу назвать дни мои днями моего страдания, днями моей смертности, днями по Адаму, полными труда и пота, днями древнего разложения. Ибо я, лежа, увяз в глубокой грязи, и в другом псалме воскликнул: вот, Ты состарил дни мои; в эти дни мои я призвал Тебя. Ибо дни мои отличаются от дней Господа моего. Я называю своими днями те дни, которые своей смелостью я создал для себя, посредством чего я оставил Его: и поскольку Он царствует везде, и всесилен, и держит все, я заслужил темницу ; то есть я принял тьму невежества и узы смертности... Ибо в эти дни мои сети смерти окружили меня, и муки геенны охватили меня  Псалом 113:3 : боли, которые не постигли бы меня, если бы я не отошел от Тебя. Но теперь они настигли меня; но я не нашел их, тогда как радовался процветанию мира, в котором сети ада еще более обманывают.

4. Но после того, как я тоже нашел беду и тяжесть, я призвал Имя Господне  Псалом 113:4 . Беды и полезной печали я не чувствовал; беде, в которой Он дает помощь, кому сказано: «Будь Ты нам помощником в беде», и тщетна помощь человека. Ибо я думал, что могу радоваться и ликовать по поводу тщетной помощи человека; но когда я услышал от Господа моего: «Блаженны плачущие, ибо они утешатся»:  Матфея 5:4 Я не ждал, пока потеряю те временные благословения, которым я радовался, и тогда мне пришлось бы плакать; но я внимал к тому самому моему несчастью, которое заставляло меня радоваться таким вещам, которые я боялся потерять и все же не мог удержать; Я твердо и мужественно внимал этому и видел, что меня не только мучают невзгоды этого мира, но даже связывает его счастье; и таким образом я обнаружил беду и тяжесть , которые ускользнули от меня, и призвал Имя Господа; Господи, умоляю Тебя, избавь мою душу . Пусть тогда святой народ Божий скажет: «Я призвал Имя Господне», и пусть услышат остальные язычники , которые еще не призывают Имя Господне; пусть они слышат и ищут, чтобы обнаружить беду и тяжесть, и призвать Имя Господне, и спастись...

5. Милостив Господь и праведен; да, Бог наш милостив  Псалом 114:5 . Он милостив, праведен и милостив. Милостив прежде всего потому, что Он склонил ко мне ухо Свое; и я не знал , что ухо Божие приблизилось к моим губам, пока эти прекрасные ноги не побудили меня, чтобы я мог призвать Имя Господне: ибо кто призвал Его, кроме того, кого Он призвал первым? Следовательно, Он прежде всего милостив; но праведный, потому что Он бичует; и еще милостивый, потому что Он принимает; ибо Он бичует всякого сына, которого принимает; и мне не должно быть так горько то, что Он бичет, и так же сладко то, что Он принимает. Ибо как не Господь, хранящий малые  (Пс. 113:6) , бичует тех, кого в зрелом возрасте ищет наследниками; ибо какой сын тот, которого не наказывает отец?  Евреям 12:6-7  Я был в беде, и Он помог мне. Он помог мне, потому что я был в беде; ибо боль, причиняемая врачом своим ножом, не карательна, а спасительна.

6. Обратись же к покою твоему, о душа моя ; ибо Господь сотворил тебе добро  Псалом 114:7 : не по заслугам твоим и не по силе твоей; а потому, что Господь сделал тебе добро. Ибо, говорит, Он избавил душу мою от смерти  Псалом 114:8 . Чудно, возлюбленные братья, что после того, как он сказал, что душа его обратилась к покою, так как Господь вознаградил его; — добавил он, поскольку Он избавил мою душу от смерти. Обратилось ли оно в покой, потому что было избавлено от смерти? Разве не отдых чаще всего говорят о смерти? Каков поступок того, чья жизнь — покой, а смерть — беспокойство? Такими должны быть действия души , направленные на спокойную безопасность, а не на усиление беспокойного труда; ибо избавил его от смерти Тот, Который, пожалев его, сказал: придите ко Мне все труждающиеся и обремененные, и Я успокою вас и т. д. Матфея 11:28-30 Итак кроткие и смиренные , следуя, так сказать, Христос как ее путь, если действие души будет стремиться к покою; тем не менее, не ленив и ленив; чтобы оно совершило свое течение, как написано: в тишине совершайте дела ваши.  Сирах 3:19  Ты избавил душу мою от смерти, очи мои от слез и ноги мои от падения. Кто чувствует цепи этой плоти, воспевает эти вещи как исполнившиеся в надежде на себя. Ибо истинно сказано: я был в беде, и Он избавил меня; но и апостол верно говорит , что мы спасаемся надеждою. Римлянам 8:24 А то, что мы избавлены от смерти, хорошо сказано как уже исполненное, чтобы мы могли понять смерть неверующих, о которых он говорит: предоставьте мертвым погребать своих мертвецов.  Матфея 8:22 ...Тогда Он очистит очи наши от слез, когда спасет ноги наши от падения. Ибо тогда не будет скольжения ног наших при ходьбе, когда не будет скольжения немощной плоти. Но теперь, каким бы твердым ни был наш путь, который есть Христос; тем не менее, поскольку мы помещаем под себя плоть, которую нам предписано покорить; в самой работе по ее наказанию и обузданию великое дело не упасть; но не поскользнуться во плоти, кто может достичь? Угодлю пред Господом, на земле живых  Псалом 114:9 ....Трудимся теперь , потому что ожидаем искупления тела нашего:  Римлянам 8:23но когда смерть будет поглощена победой, и это тленное облечется в нетление, и это смертное бессмертие ;  1 Коринфянам 15:53-54 тогда не будет плача, потому что не будет падения; и никакого падения, потому что нет коррупции. И потому мы тогда уже не будем трудиться, чтобы угодить, но будем вполне угодны пред очами Господа, на земле живых.

 Я кажусь людям праведным, не имея добрых дел, кажусь благочестивым, не имея добрых слов. Так говорил Давид, так говорили святые и апостолы. Грешник ведь таких слов не произносит. Что говорит праведник? Нет у меня добрых слов и дел, а я кажусь святым, и люди меня прославляют. Я же знаю свою совесть, замечаю, сколько мыслей течёт из сердца моего. Смотрю, как много влечений приходит, и «вижу иной закон, борющийся с умом моим и пленяющий меня законом греха» (Рим. 7:23). Поэтому сетую: «Несчастный я человек, кто меня освободит от этого тела смерти?» (Рим. 7:24). И потому прошу: «От тайных моих очисти меня и от чуждых избавь раба Твоего» (Пс. 18:13-14). От чуждых. Не моё это, потаённое во мне: не хочу мыслить зла, а мыслю. Не желаю думать о плохом, а, словно сопротивляющийся пленник, увлекаюсь к недобрым идеям. Но так как не в моей власти помышлять или не помышлять о зле, потому говорю: «Хотя чужды входящие в сердце моё, но, в силу того что они как будто принуждают меня, я прошу: «От тайных моих очисти меня». Хотя чужды грехи, но, по той причине, что я порождаю их, молю: «От чуждых грехов избавь меня, раба Твоего». Почему же я это сказал? Из-за слов пророка: «Буду угождать Господу». Он сказал не «угождаю», а «буду угождать». Ведь своими делами я не стану совершенным праведником. Потому говорит и апостол: «Отчасти знаем, отчасти пророчествуем» (1 Кор. 13:9), и: «ныне через тусклое стекло видим, гадательно» (1 Кор. 13:12). Потому ныне мы произносим долгие речи. Ибо в настоящем веке никакой праведник не может быть совершенным: ни Давид, ни апостолы, никто из святых. «Никто не чист от греха, даже если и один день проживёт» (по греческому тексту — Иов. 14:4-5). Если же апостолы и святые не осмеливались сказать: «мы святы», то отваживались произносить не «угождаю», а «буду угождать». Обещающий сделать в будущем признаёт не совершённое в прошлом. «Буду угождать Господу». Где? «В области живых». 
Это ведь земля мёртвых, та — страна живых. Если Давид жил здесь, — и действительно жил в земле обетованной, — словами: «Буду угождать Господу в области живых», он признаёт, что это обиталище не живых, а мёртвых. Хотите знать, что это за область живых? Господь говорил в Евангелии: «Бог Авраама, Бог Исаака, Бог Иакова» (Мф. 22:32), а они были мертвы. И что дальше? «Бог, — говорит Христос, — не мёртвых, но живых». Так что же праведник говорит? «Буду угождать Господу в области живых»: в области Авраама, Исаака и Иакова. Т. е. когда окажусь в лоне Авраама, буду угождать Господу. 

В еврейской псалтири наши псалмы 114 и 115 составляют один псалом; но LXX, Симмах и Вульгата имеют полное основание, начиная словами: веровах и проч. новый псаломНесправедливо, что нельзя будто ст.8-м закончить 114 псалма; что естественнее окончания выражением уверенности в долгом еще продолжении чудесно спасенной жизни? Равным образом естественно также, если Пс.115 непосредственно начинается изображением веры в Бога и недоверия к человеческой помощи во дни нужды. Уже одно затруднение установить ясную связь между ст.8 и 9, достаточно указывает основание к разделению.. Нельзя указать определенного исторического обстоятельства для происхождения Пс.114-гоЕсли признать, что псалмопевец говорит во имя всего общества, то можно считать псалом благодарственною песнью освобожденных из плена; плен в таком случае будет смертною опасностью, о которой речь в псалме; в плену угрожала опасность национальному существованию народа, и он был в опасности рассеяться среди язычников и таким образом погибнуть. Можно впрочем толковать его и в индивидуальном значении; ср. Пс.17 и 55.. Псалмопевец уверяет нас, что он пламенеет любовью к Богу (возлюбих – люблю, т.е. Бога), потому что Он всегда внимал его молитвам (услышит ­­ слышит); последнее он обосновывает (яко) указанием на недавнее услышание его молитвы, за которое он во всю свою жизнь будет прославлять Господа (ст.2)К возлюбих, имея в виду Пс.17, нужно присовокупить: Бога, недостаточно толкование люблю то, радуюсь тому, что Господь внимает моему голосу. Призывать торжественно, с благодарением призывать имя Божие: ср. Пс.17:4. Хваля призову.: Псалмопевец находился в смертной опасности (ст.5), и воззвал ко Господу о спасении (ст.3); Господь, оказавши ему помощь, явил Себя милостивым и праведным, помогающим угнетенной невинности, защищающим тех, которые в простоте сердца (младенцы; ср.Пс.18:8, Мф.11:25) с верою предаются Ему (ст.5–6). поелику же Господь столь милостиво помог ему, то душа псалмопевца, доселе унывавшая, может теперь быть спокойною (ст.7)Обратимся и проч. Душа от горести готова была отпасть от любви, поэтому – обращенное к ней убеждение возвратиться, чтобы снова наслаждаться прежним покоем. Бог Своею помощью устранил все тревожащее, беспокоющее. Справедливо псалмопевец в этом спасении из опасности смерти видит залог того, что Бог сохранит его надолго еще в живых (в стране живых; противоположность шеолу, царству мертвых). Благоугождать Богу в стране живых ­­ жить богоугодно на земле., и предается надежде, что Господь поможет ему вести богоугодную жизнь (ст.8).

Особенная милость Господа проявляется в Его отеческом попечении. — Господь хранит младенцев. Так, Он сохранил Измаила, сына Авраама от рабыни его Агари, когда она с сыном томилась смертельной жаждой в пустыне, и впоследствии произвел от него целый народ. Так, Он сохранил в Египте Моисея, который был оставлен матерью на волнах быстраго течения Нила, воспитал его при дворце и прославил, как знаменитаго вождя своего народа. Так, Он благословил рождение Самуила, хранил и воспитал его при скинии, а потом явил величайшим пророком. Так Господь хранит не только младенцев и юных, но и всех взрослых, кто простодушны и незлобивы, как дети. — Зная о таком попечении Божием, и я, говорит псалмопевец, смирихся — сознал свою немощь, с кротостью младенца покорился воле промысла Божия в своих бедствиях, и Господь спас меня. — Возвратись, душа моя, в покой твой, или успокойся, в виду явной помощи Божией, ибо Господь облагодетельствовал тебя: Он избавил душу мою от смерти, очи мои от слез, и ноги мои от поползновения — от поскользновения, преткновения и падения; иначе — избавил от падения, страдания и самой смерти. А потому буду я благоугождать Господу во стране или на земле живых: ибо „не мертвые восхваляют Господа, ни все нисходящий во ад, но живые..." (Пс. 113:25-26).

Радостное хваление Богу возсылает пророк во псалме сем со всеусердным благодарением, яко свободи его от тяжких бед и скорбей, яже радость и торжественное хваление Божественное содержится и от всякаго вернаш, свобожденнаго от лютых греховных обстояний в покаяние, получения ради вечныя тишины о Христе Господе, истиннем мире (Афанасий).

Любящим Бога, вся поспешествуют во благое (Рим. 8:28). Се же и глас

Христов во время страсти.

Услыша Бог Отец Сына Христа Господа, егда на кресте призва Его: «Отче, в руце Твои предаю дух Мой».

Болезни смертоносный—помыслы ко греху, беды адовы—дело греховное. Скорби и болезни обретение—покаяние и жаление о гресех с молитвою к Богу.

Праведен Христос Господь, яко праведно повеле изгнати Адама из рая;

милостив же, яко умре за него, да паки внидет в рай. 

Младенствующих злобою, а не умом, сих младенцев хранит Господь, яко и смиренным благодать Свою дает. И рожденные водою и Духом яко младенцы и верою восходят в возраст совершенный.

Возвратися Адам с прочими паки в рай, яко благоизволи Христос Господь пострадати за него.

Упокоением своим праведник называет горние обители, которые он получит в воздаяние за свои подвиги, а здесь на землъупокоение грешной душе доставляют слезы покаяния (Златоуст, Исихий).

Душу Адамову избави Христос от ада и смерти, и отре всяку слезу от онию его, и укрепи благодатию, яко уже не поползнется на грех во веки.

Страна живых—рай, небо, идеже праведницы со Ангелы благодарят Бога.

Страною живых пророк называет небесную бессмертную жизнь, в которой нет внешних препятствий: нет более ночи и нет сна, нет пищи и питания, нет там несчастий и нет умирающих, — но наслаждение истинной жизнью во Христе. Здешняя жизнь есть чужая для души, и душа в ней как бы  

полумертва, потому что заключена в смертное тленное тело, ибо не из земли взята душа и не в землю отойдет, — но принадлежит к стране живых (Василий Великий, Феодорит).