Псалтирь, Глава 109, стих 7. Толкования стиха

1. ...Этот псалом — одно из тех обетований, верно и открыто пророчествующих о Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе ; так что мы совершенно не можем сомневаться в том , что Христос возвещается в этом псалме, так как мы теперь христиане и верим Евангелию . Ибо когда наш Господь и Спаситель Иисус Христос спросил у иудеев , чьим Сыном они считали Христа, и они ответили: Сыном Давидовым; Он тотчас же ответил на их ответ: как же Давид в духе называет Его Господом, говоря: Господь сказал Господу Моему? и т. д. Если же, спросил Он, Давид в духе назовет Его Господом, то как Он будет Его сыном? Матфея 22:42-45 Этим стихом начинается этот Псалом.

2. Господь сказал Господу моему: сиди по правую руку от Меня, пока Я не сделаю врагов Твоих подножьем для ног Твоих.  Псалом 109:1 . Нам следует поэтому тщательно рассмотреть этот вопрос, предложенный иудеям Господом в самом начале псалма. Ибо если что. Евреи ответили на вопрос, признаем ли мы это или отрицаем; Не дай Бог, чтобы мы это отрицали. Если нам скажут: Христос — Сын Давидов, или нет? Если мы ответим: «Нет», мы противоречим Евангелию, ибо так начинается Евангелие от Матфея: « Книга о рождении Иисуса Христа , Сына Давидова».  Матфея 1:1 Евангелист заявляет, что пишет книгу рода Иисуса Христа , Сына Давидова. Итак , иудеи , когда их спросил Христос, чьим Сыном они считали Христа, правильно ответили: Сын Давидов. Евангелие соглашается с их ответом. Не только подозрительность иудеев , но и вера христиан свидетельствует об этом... Если же Давид в духе назвал Его Господом, то как Он сын его? Иудеи молчали на этот вопрос: они не нашли дальнейшего ответа : но они не искали Его как Господа, ибо не признавали Его Самим Сыном Давидовым. Но будем, братия, и верить , и возвещать, ибо сердцем веруем к праведности, а устами исповедуем ко спасению ; Римлянам 10:10 поверим , говорю, и объявим и Сына Давидова, и Господа Давидова . Не будем стыдиться Сына Давидова, чтобы не найти гневающегося на нас Господа Давидова.

3. ...Мы знаем , что Христос сидит одесную Отца , со времени Его воскресения из мертвых и вознесения на небо. Это уже совершилось: мы не видели этого, но мы поверили этому : мы читали это в Писании , слышали проповедь и придерживаемся этого верой . Итак, именно благодаря тому обстоятельству, что Христос был Сыном Давида, Он стал и Его Господом. Ибо Рождённое от семени Давидова было так почитаемо, что Оно было также Господом Давида. Вы этому удивляетесь, как будто того же не бывает в делах человеческих . Ибо если случится, что сын какого-нибудь частного лица станет царем, не будет ли он господином своего отца? Может случиться еще более чудесное: сын частного лица, став королем, может стать господином своего отца; но чтобы сын мирянина , став епископом, мог стать отцом своего отца. Так что в том самом обстоятельстве, что Христос принял на Себя плоть, что Он умер во плоти, что Он воскрес в той же плоти, что в той же самой плоти Он вознесся на Небеса и воссел одесную Отца Своего, в этой самой плоти, столь прославленной, столь просветленной, столь преображенной в небесное одеяние, Он является и Сыном Давида, и Господом Давида...

4. Христос , следовательно, сидит по правую руку Бога , Сын – по правую руку Отца , сокрытый от нас. Давайте верить . Здесь сказано о двух вещах: Бог сказал: « Сядь по правую руку от Меня»; и добавил: доколе не сделаю врагов Твоих подножием для ног Твоих; то есть под Твоими ногами. Ты не видишь Христа, сидящего одесную Отца, но видишь то, как враги Его сделались подножием ног Его. Если последнее исполняется открыто, то первое верьте , что оно исполняется тайно. Какие враги стали подножием Его ног? О тех, кому воображают суетное, говорят: « Почему язычники так неистовствуют, и почему люди воображают суетное?» и т. д. ..Поэтому Он сидит по правую руку Бога , пока Его враги не будут помещены под Его ноги. Это происходит, это происходит: хотя и совершается постепенно, но продолжается без конца. Ибо, хотя язычники и гневаются, неужели они, совещаясь вместе против Христа , воспрепятствуют исполнению этих слов: Я отдам вам язычников в наследие ваше и пределы земли во владение ваше ?... Память их погибла. с криком; но: Господь пребудет вовек, как говорит другой Псалом, а не иной Дух.

5. И что дальше? Господь пошлет жезл силы Твоей из Сиона.  Псалом 109:2 . Оказывается, братия, яснее всего видно, что Пророк говорит не о том Царстве Христовом , в котором Он царствует вечно со Своим Отцом, Владыкой всего, что сотворено через Него: ибо когда же не будет царствовать Бог Слово? , кто в начале с Богом? Иоанна 1:1 Ибо сказано: Царю вечному , бессмертному , невидимому, единому мудрому Богу честь и слава во веки веков.  1 Тимофею 1:17 Какому вечному Царю? Одному невидимому, нетленному. Ибо в том и Христос с Отцом , невидимый и нетленный, потому что Он есть Слово Его, и Сила Его, и Премудрость Его, и Бог с Богом , через Которого все создано; Он вечный Царь ; но, тем не менее, то царство временного правления, которым Он посредством Своей плоти призвал нас в вечность , начинается с христиан ; но Его царствованию не будет конца. Итак, враги Его сделались подножием ног Его, а Он воссел одесную Отца Своего, как написано; это сейчас происходит, это будет продолжаться до конца....

6. Итак, когда Он пошлет жезл силы Своей от Сиона: что произойдет? Будь правителем даже среди Твоих врагов. Во-первых, будь правителем среди врагов Твоих, среди разъяренных язычников . Ибо будет ли Он править среди Своих врагов позже, когда святые получат свою награду, а нечестивые – осуждение? И что удивительного, если Он тогда будет править, когда праведники будут царствовать с Ним вечно, а нечестивцы горят вечными наказаниями? Что удивительного, если Он тогда это сделает? Ныне , среди Твоих врагов, сейчас, в этом переходе веков, в этом распространении и преемственности человеческой смертности, сейчас, когда поток времени скользит мимо, к этому жезл Твоей силы послан из Сиона, чтобы Ты мог будь правителем среди врагов Твоих. Правь Ты, господствуй среди язычников, иудеев , еретиков , лжебратьев. Правь Ты, управляй, Сын Давидов, Господь Давидов, управляй среди язычников, иудеев , еретиков , лжебратьев. Будь правителем среди Своих врагов. Мы неправильно поймем этот стих, если не увидим, что он уже происходит...

7. С Тобой начало в день силы Твоей  Псалом 109:3 . Что это за день силы Его, когда с Него начало, или какое начало, или в каком смысле с Него начало, ведь Он есть Начало?..

8. Что значит: «С тобой начало »? Предположим в качестве начала все, что пожелаете. О самом Христе лучше было бы сказать: «Ты — Начало», чем: «У Тебя — начало». Ибо Он отвечал тем, кто спрашивал Его: кто Ты? и сказал: то же самое, что Я сказал тебе: Начало;  Иоанна 8:25 ибо и Отец Его есть Начало, от Которого Сын Единородный, в Котором Начало было Слово, ибо Слово было у Бога . Что же, если и Отец, и Сын — начало, то есть ли два начала? Боже упаси! Ибо как Отец есть Бог , и Сын есть Бог , но Отец и Сын не два Бога, но один Бог: так и Отец Начало и Сын Начало, но Отец и Сын не два, но один Начало. С Тобой – начало. Тогда откроется, в каком смысле начало с Тебя. Это не значит, что и здесь начало не с Тобой. Ибо не сказал ли Ты также: вот, рассеетесь каждый в свою сторону и оставите Меня одного; но Я не один, потому что Отец со Мною ? Иоанна 16:32 Итак и здесь начало с Тебя. Ибо Ты и в другом месте сказал: Отец, обитающий во Мне, творит дела Свои.  Иоанна 14:10  С Тебя начало, и Отец никогда не отделялся от Тебя. Но когда Начало явится у Тебя, тогда оно откроется всем, кто сотворен как Ты; поскольку они увидят Тебя таким, какой Ты есть; 1 Иоанна 3:2 Ибо Филипп увидел Тебя здесь и взыскал Отца. Иоанна 14:8 Тогда станет видно, во что теперь верят : тогда начало будет у Тебя пред очами праведных, пред очами святых ; нечестивые будут удалены, чтобы они не увидели сияния Господня...

9. Объясните, о какой силе вы говорите. Потому что и здесь, как сказано, упоминается Его сила, когда жезл Его силы высылается из Сиона, чтобы Он мог быть Правителем среди Своих врагов. О какой силе ты говоришь В великолепии святых ? В великолепии, говорит он , святых . Он говорит об этой силе, когда святые будут во славе; не тогда, когда еще носят земную плоть и стенают в смертном и тленном теле...

10. Но это отложено, это будет дано потом: что же теперь? Я родил Тебя из чрева прежде утренней звезды. Что здесь? Если у Бога есть Сын, есть ли у Него и утроба? Подобно плотским телам, Он не имеет; ибо у Него нет и груди; однако сказано: Тот, Кто в лоне Отчем , явил Его.  Иоанна 1:18 Но что есть утроба, то и лоно: и лоно, и утроба поставлены для тайного места. Что значит из утробы ? От того, что тайно, от того, что сокрыто; от Себя, от Моей сущности; в этом смысл слова « из утробы матери»; ибо: кто объявит род Его?  Исаия 53:8 Итак поймем, что Отец говорит Сыну : из чрева Моего прежде звезды утренней родил Тебя. Что же тогда означает « перед утренней звездой »? Утренняя звезда ставится вместо звезд, как если бы Писание обозначало целое из части, а из одной заметной звезды - все звезды. Но как были созданы эти звезды? Чтобы они были для знамений, и для времен, и для дней, и для лет.  Бытие 1:14 ...Это выражение также перед утренней звездой употребляется как в переносном, так и в буквальном смысле, и таким образом исполнилось. Ибо Господь родился ночью из чрева Девы Марии; Об этом свидетельствуют свидетельства пастырей, стороживших свое стадо.  Луки 2:7-8 Итак Давид: Ты, Господь мой, Сидящий одесную Господа моего, откуда Ты Сын Мой, если не потому, что Я родил Тебя из чрева прежде утренней звезды ?

11. И для чего Ты рожден? Господь поклялся и не покается: Ты Священник навеки по чину Мелхиседека  Псалом 109:4 . Ибо для того Ты родился из чрева прежде утренней звезды, чтобы быть Священником вовек по чину Мелхиседека . Ибо в том характере, в котором Он родился от Отца , Бог с Богом , совечный Родившему Его, Он не является Священником; но Он является Священником из-за плоти, которую Он принял, из-за жертвы, которую Он должен был принести за нас, полученной от нас. Итак , Господь поклялся . Что же тогда значит: Господь поклялся ? Клянется ли Сам Господь, запрещающий людям клясться , Матфея 5:34 ? Или, возможно, Он запрещает человеку клясться главным образом ради того, чтобы он не впал в лжесвидетельство , и по этой причине Господь может клясться , так как от Него нельзя отречься. Человеку, который из-за привычки к клятве может впасть в лжесвидетельство , справедливо запрещено клясться , ибо он будет дальше от лжесвидетельства тем более, насколько он далек от клятвы. Ибо человек, который клянется, может клясться истинно или ложно ; но тот, кто не клянется, не может кляниться ложно ; ибо он вовсе не клянется. Почему же тогда Господу не клясться , ведь клятва Господня есть печать обетования? Пусть Он поклянется во что бы то ни стало. Что же ты делаешь, когда ругаешься? Вы призываете Бога в свидетели : это значит клясться , призвать Бога в свидетели ; и по этой причине должно быть беспокойство, чтобы вы не могли призвать Бога в свидетели чего-либо ложного. Итак , если ты клятвою призываешь Бога в свидетели , то почему бы и Богу не призвать Себя в свидетели клятвою ? Живу, говорит Господь, в этом клятва Господня .... Господь поклялся, значит, то есть подтвердил: Он не покается, Он не изменится. Что? Ты – Священник навеки. Навсегда, ибо Он не покается. Но Священник, в каком смысле? Будут ли эти жертвы, жертвы, принесенные Патриархами, жертвенники крови, и скиния, и те священные символы Ветхого Завета? Боже упаси! Эти вещи уже отменены; храм разрушен, священство отнято, их жертва и жертва исчезли, даже у иудеев нет всего этого. Они видят, что священство по чину Аарона уже погибло, и не признают священства по чину Мелхиседека . Я говорю с верующими . Если оглашенные чего-то не понимают, пусть оставят ленивость и поспешат к знанию . Поэтому мне нет нужды раскрывать здесь тайны : пусть Писание подскажет вам, что такое священство по чину Мелхиседека .

12. Господь одесную Твою  Псалом 109:5 . Господь сказал: Сядь по правую руку от Меня; теперь Господь одесную Его, как бы переселись... Тот самый Христос, Господь одесную Твою, Которому Ты клялся , и Он не покается Тебе: что делает Он, Священник во веки веков? Что делает Тот, Кто одесную Бога и ходатайствует за нас, Рим 8:34, как священник , входящий во внутренние места и во святая святых, в тайны небесные, ибо Он один, будучи без греха , и потому легко очищается от грехов . Итак, Он по правую руку от Тебя будет ранить даже царей в день гнева Своего . Какие короли, спросите вы? Ты забыл? Восстали цари земные, и князья совещались вместе против Господа и против Помазанника Его. Этих царей Он ранил Своей славой и тяжестью Своего Имени сделал царей слабыми, так что они не имели силы совершать то, что хотели. Ибо они изо всех сил старались стереть христианское имя с земли, но не смогли; ибо всякий, кто упадет на этот камень, разобьется.  Матфея 21:44 Итак цари падают на этот камень соблазна и потому ранятся, когда говорят: «Кто есть Христос?» Я не знаю , кем мог быть Он иудей или галилеянин , который умер, который был убит таким образом! Камень под ногами твоими лежит, так сказать, жалкий и смиренный : поэтому, пренебрегая, ты спотыкаешься, спотыкаясь, ты падаешь, падая, ты ранен... А на кого он упадет, того раздавит пудра.  Лк 20:18 Итак, когда кто-нибудь упадет на него, он лежит как бы низко; тогда ранит; но когда сотрет его в прах, тогда придет свыше. Посмотрите, как в этих двух словах оно ранит его и сотрет в порошок: он ударит по нему, и оно обрушится на него: различаются два времени: уничижения и величия Христа , скрытого наказания и будущего. суждение. Он не сокрушит, когда придет, того человека, которого не ранит, когда Он лежит в презренном виде...

13. Он будет судить язычников : Он восполнит то, что упало.  Псалом 109:6 . Кто бы ты ни был, упрямый против Христа , ты воздвиг на высоту башню, которая должна упасть. Хорошо , если ты бросишься вниз, смиришься , бросишься к ногам Сидящего по правую руку Отца , да будет тебе разрушение. Ибо, если вы останетесь на своей злой высоте, вы будете низвергнуты, когда не сможете быть построены. О таких Писание говорит в другом месте: « Поэтому Он разрушит их, а не созиждет». Вне всякого сомнения, Он не сказал бы этого о некоторых, если бы не были такие, которых Он разрушил, чтобы снова созидать. И это происходит в настоящее время, пока Христос судит язычников таким образом, чтобы восполнить выпавшее. Он поразит множество голов по земле. Здесь, на земле, в этой жизни Он поразит множество голов. Он делает их смиренными , а не гордыми ; и смею сказать, братия мои, что выгоднее здесь смиренно ходить с раненой головой, чем с поднятой главой впасть на суд вечной смерти. Он поразит многие головы, когда заставит их упасть, но Он наполнит их и снова созиждет.

14. Из потока на дороге будет пить, и поднимет главу свою.  Псалом 109:7 . Давайте представим, что Он пьет из потока на пути: прежде всего, что такое поток? Поступательный поток человеческой смертности: ибо, как поток, собранный дождем, разливается, шумит, бежит и, бегом, стекает вниз, то есть заканчивает свое течение; так же и со всем этим течением смертности. Люди рождаются, живут, умирают, и когда одни умирают, рождаются другие, а когда они умирают, рождаются другие, они преуспевают, собираются вместе, уходят и не остаются. Что здесь держится? Что не запускается? Что не движется в бездну, словно собранное из дождя? Ибо как река, внезапно собранная от дождя из капель ливней, впадает в море и уже не видна, и не видна была прежде, чем была собрана из дождя; и этот скрытый дождь собирается из скрытых источников и течет дальше; после смерти оно снова отправляется туда, где оно скрыто: это промежуточное состояние звучит и уходит. Из этого потока Он пьет, Он не погнушался испить из этого потока; ибо пить из этого потока значило для Него родиться и умереть. В этом ручье есть рождение и смерть; Христос предполагал это, Он родился, Он умер. Поэтому Он поднял главу Свою; то есть потому, что Он был смиренным и стал послушен даже до смерти, даже крестной смерти: посему и Бог превознес Его и дал Ему Имя, которое выше всякого имени; что перед Именем Иисуса преклонится всякое колено того, что на Небесах , и того, что на земле, и того, что под землей; и что всякий язык исповедует, что Иисус Христос Господь во славе Бога Отца.  Филиппийцам 2:8-11

 Кто пьёт из это-го потока? Тот, к Кому относятся слова: «Сказал Господь Господу моему: сиди одесную Меня», Услышавший: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека», Сокрушивший в день гнева Своего царей, Судящий народы, наполняющий падением, сокрушающий головы на земле многих. Что ещё Он делает? Из потока на пути пьёт. Давайте рассмотрим прежде путь, чтобы после рассмотреть на нём поток. О пути века сего говорится, по которому Он ходил. Даже написано в Евангелии: «Помирись со своим противником, пока ты ещё в пути» (Мф. 5:25), т. е. пока ещё ты ходишь в мире сем, и по пути придёшь к Тому, Кто истинный путь. Об этом же сказано и в сто восемнадцатом псалме: «Блаженны непорочные в пути» (Пс. 118:1). Блаженны непорочные в пути века сего и в мире сем. Поэтому Священник по чину Мелхиседека, поскольку шёл по пути века и ходил по нашей дороге, и Сам пил из потока, находившегося там. У потока нет природной воды, нет проточной воды, а есть вода от грозы, дождя, вихря, бурь. Потоков никогда не бывает в горах, они всегда в долинах, всё время в низменностях. Другие воды содержит он и производит и, наполняясь ими, течёт. «Из потока на пути будет пить». В потоке нет чистой воды, а она всегда мутная. Так сказано потому, что воды века сего всегда гряз-ные, исполненные искушений. Хотите знать, почему Он будет пить из мутного потока? И Сам Он сказал: «Скорбит душа Моя даже до смерти» (Мф. 26:38). А евангелист говорит: «И начал печалиться и скорбеть» (Мф. 26:37). Итак, пьёт Господь наш из потока мира сего воды мутные, горькие, не услаждающие. Принёс чашу и наполнил из потока мира. И так как мутные были воды, сказал: «Отче, если возможно, да минует Меня чаша сия» (Мф. 26:39). Пьёт Он поэтому из потока мира сего. Но не как у Себя дома, а на пути, спеша прийти в другое место. Будет пить из потока на пути. Потому пьёт из потока, что был в пути. «Из потока будет пить». Если Господь пьёт из потока на пути, не тем ли более святые?
Хотите знать, почему святые всегда пьют из потока? Сказал псалмопевец и в другом месте: «Поток перешла душа наша» (Пс. 123:5). «Из потока на пути будет пить». Мы говорили о потоке, давайте поговорим и о подтверждении этих слов: «Поток перешла душа наша». Хотите узнать и о другом потоке? Святой пророк Илия, когда был гоним Иезавелью, когда принимал пищу и сорок дней ходил по пескам, «был в пустыне и пил из потока Хобар» (см. 3 Цар. 17:5-6). Слушающие же о потоке века сего, не отчаивайтесь: он всегда изменяет. Хотя он кажется полным, кажется, что в нём много воды, но скоро обманывает, если почерпнёшь. Об Илие, так как он пил воду в пустыне во время печали и тесноты... Оставил Иудею, — посмотри, какой был страх, — оставил Иудею и переселился на гору Синай. Преследовала ведь его Иезавель, поэтому он пил из потока Хобар. Однако за то, что он сопротивлялся до конца, поменялась вода потока. И сказано ему Господом по причине её изменения: «Иди к вдове в Сарепту Сидонскую» (см. 3 Цар. 17:9) и т. д. Вот и Илия пил из потока. Но и Сам Господь и Спаситель наш пил чашу из потока Кедрон. На это место ведь указывает Писание, когда пришли и связали Его. «Пришли и связали Его у потока» и т. д. (ср. Ин. 18:1). Вы видите, как низко место потока, какое оно бугристое. «Кедрон» с еврейского языка переводится как «тьма». Итак, вы видите, что потоки века сего во тьме. А потому Господь предаётся: предаётся не на горе Масличной, предаётся не в храме, но предаётся у потока, и потока тёмного, т. е. Кедрона. Ведь все ненавидящие свет любят тьму. «Из потока на пути будет пить». А потому, так как Господь пил из потока и вкусил смерть, за это вознёс Его Отец и даровал Ему имя превыше всякого имени (см. Флп. 2:9). Даже теперь говорится: «из потока на пути будет пить»,  и так как пил Он из потока на пути, «потому вознёс главу». И что сказал? «Когда вознесён буду, всех привлеку к Себе» (см. Ин. 12:32). Он возносится и нас возносит. Его глава возносится, а головы змиев сотрясаются и разбиваются в море (ср. Пс. 73:13-14).«Потому вознёс главу». Сказал не «потому вознесена глава», т. е. возносится кем-то другим, но уничи-живший Себя Сам возносит. Ведь Он Сам сказал в Евангелии: «Есть у Меня власть положить душу Мою и власть снова принять её» (см. Ин. 10:18). «Потому вознёс главу». Себя вознёс, будучи Главой всех. Или же, как сказано, вознёс голову, а не Себя. Потому вознёс главу: всегда ведь Он был высоко. Но когда говорит: «вознёс главу», нашу главу вознёс, которую мы опрокинули вниз на землю. Нашу вознёс главу, которую мы, согнувшись, могли обратить не к небу, а к земле. Хотите знать, что Он вознёс главу? И ту женщину, связанную дьяволом, Он освободил и вознёс её главу, всегда склонённую (см. Лк. 13:11-13). И она восхваляла Его, Которому слава во веки веков. Аминь. 

Речь приточная. Господь-Адонаи уподобляется исполину — полководцу. При совершении подвига борьбы со своими многими и упорными врагами, Он употребит всю свою силу, откроет величие своего мужества и проявит необычайную энергию. От потока на пути пиет, — Он Сам, и со своим войском, не будет останавливаться в городах, чтобы не задерживаться в стремлении к цели, нет, на пути — на самой дороге к битве со врагами, Он даже и воду будет пить прямо из потока, или — там и так, где и как придется, разумеется, — не располагая никакими удобствами наперед, хотя бы пришлось долго терпеть жажду или голод. — И сею ради, именно вследствие такой энергии, Он вознесет главу- явится победителем над врагами, над многими народами и их царями и будет главой или царем и верховным повелителем над всеми ими.

Так некогда Сам Бог Иегова повелел судии Израильскому Гедеону взять с собой на битву с Мадианитянами только тех, кто пил воду прямо из источника, даже не наклоняясь на колена (Суд. 7:4-7). И Гедеон, при твердой надежде на помощь Божию, поразил своих врагов. — Подобно тому, и Христос Спаситель, совершая подвиг своего служения, не редко не имел, где главу подклинить, и в знойный летний полдень вынужден был останавливаться при источнике и пить воду: и здесь, окруженный врагами, Он должен был еще учить их, — препобеждать их неверие и жестокосердие, покорять сердца в послушание своему благодатному слову. И покорял! - Так это было в области Самарии, близь города Сихаря, у кладезя Иакова, когда Спаситель вел мессианскую беседу с женой Самарянкой и ея согражданами, и, взамен ключевой воды, отверз им источник воды истинно живой — своей благодати. — Но за то Господь в конце своего земного подвига торжественно возвестил Апостолам: „в мире будете иметь скорбь: но мужайтесь; Я победил мир! “ (Ин. 16:33)

Действительно, но образу Христа, и Апостолы, это „святое воинство" Его, выступили на борьбу с миром и вели ее с крайним самоотвержением. Ап. Павел, от лица всего сонма проповедников Евангелия, говорил Коринфянам: „Мы безумны Христа ради, а вы мудры во Христе; мы немощны, а вы крепки; вы в славе, а мы в безчестии. Даже до ныне терпим голод и жажду, и наготу, и побои, и скитаемся, и трудимся, работая своими руками..." (1 Кор. 4:10-12). Но за то другой величайший Апостол имел радость возвестить и возвестил славу подвига Апостольскаго: „Сия есть победа, победившая мир, вера наша" (1 Ин. 5:4).

Пророчество Давида о Мессии, изложенное в сем 109-м псалме, и пророчество его в псалме 2-м, очевидно, существенно и вполне сходны; а это служит ко взаимному, более точному, изъяснению одного из них другим и к решительному, непоколебимому утверждению истинности обоих.