Псалтирь, Глава 109, стих 4. Толкования стиха

1. ...Этот псалом — одно из тех обетований, верно и открыто пророчествующих о Господе и Спасителе нашем Иисусе Христе ; так что мы совершенно не можем сомневаться в том , что Христос возвещается в этом псалме, так как мы теперь христиане и верим Евангелию . Ибо когда наш Господь и Спаситель Иисус Христос спросил у иудеев , чьим Сыном они считали Христа, и они ответили: Сыном Давидовым; Он тотчас же ответил на их ответ: как же Давид в духе называет Его Господом, говоря: Господь сказал Господу Моему? и т. д. Если же, спросил Он, Давид в духе назовет Его Господом, то как Он будет Его сыном? Матфея 22:42-45 Этим стихом начинается этот Псалом.

2. Господь сказал Господу моему: сиди по правую руку от Меня, пока Я не сделаю врагов Твоих подножьем для ног Твоих.  Псалом 109:1 . Нам следует поэтому тщательно рассмотреть этот вопрос, предложенный иудеям Господом в самом начале псалма. Ибо если что. Евреи ответили на вопрос, признаем ли мы это или отрицаем; Не дай Бог, чтобы мы это отрицали. Если нам скажут: Христос — Сын Давидов, или нет? Если мы ответим: «Нет», мы противоречим Евангелию, ибо так начинается Евангелие от Матфея: « Книга о рождении Иисуса Христа , Сына Давидова».  Матфея 1:1 Евангелист заявляет, что пишет книгу рода Иисуса Христа , Сына Давидова. Итак , иудеи , когда их спросил Христос, чьим Сыном они считали Христа, правильно ответили: Сын Давидов. Евангелие соглашается с их ответом. Не только подозрительность иудеев , но и вера христиан свидетельствует об этом... Если же Давид в духе назвал Его Господом, то как Он сын его? Иудеи молчали на этот вопрос: они не нашли дальнейшего ответа : но они не искали Его как Господа, ибо не признавали Его Самим Сыном Давидовым. Но будем, братия, и верить , и возвещать, ибо сердцем веруем к праведности, а устами исповедуем ко спасению ; Римлянам 10:10 поверим , говорю, и объявим и Сына Давидова, и Господа Давидова . Не будем стыдиться Сына Давидова, чтобы не найти гневающегося на нас Господа Давидова.

3. ...Мы знаем , что Христос сидит одесную Отца , со времени Его воскресения из мертвых и вознесения на небо. Это уже совершилось: мы не видели этого, но мы поверили этому : мы читали это в Писании , слышали проповедь и придерживаемся этого верой . Итак, именно благодаря тому обстоятельству, что Христос был Сыном Давида, Он стал и Его Господом. Ибо Рождённое от семени Давидова было так почитаемо, что Оно было также Господом Давида. Вы этому удивляетесь, как будто того же не бывает в делах человеческих . Ибо если случится, что сын какого-нибудь частного лица станет царем, не будет ли он господином своего отца? Может случиться еще более чудесное: сын частного лица, став королем, может стать господином своего отца; но чтобы сын мирянина , став епископом, мог стать отцом своего отца. Так что в том самом обстоятельстве, что Христос принял на Себя плоть, что Он умер во плоти, что Он воскрес в той же плоти, что в той же самой плоти Он вознесся на Небеса и воссел одесную Отца Своего, в этой самой плоти, столь прославленной, столь просветленной, столь преображенной в небесное одеяние, Он является и Сыном Давида, и Господом Давида...

4. Христос , следовательно, сидит по правую руку Бога , Сын – по правую руку Отца , сокрытый от нас. Давайте верить . Здесь сказано о двух вещах: Бог сказал: « Сядь по правую руку от Меня»; и добавил: доколе не сделаю врагов Твоих подножием для ног Твоих; то есть под Твоими ногами. Ты не видишь Христа, сидящего одесную Отца, но видишь то, как враги Его сделались подножием ног Его. Если последнее исполняется открыто, то первое верьте , что оно исполняется тайно. Какие враги стали подножием Его ног? О тех, кому воображают суетное, говорят: « Почему язычники так неистовствуют, и почему люди воображают суетное?» и т. д. ..Поэтому Он сидит по правую руку Бога , пока Его враги не будут помещены под Его ноги. Это происходит, это происходит: хотя и совершается постепенно, но продолжается без конца. Ибо, хотя язычники и гневаются, неужели они, совещаясь вместе против Христа , воспрепятствуют исполнению этих слов: Я отдам вам язычников в наследие ваше и пределы земли во владение ваше ?... Память их погибла. с криком; но: Господь пребудет вовек, как говорит другой Псалом, а не иной Дух.

5. И что дальше? Господь пошлет жезл силы Твоей из Сиона.  Псалом 109:2 . Оказывается, братия, яснее всего видно, что Пророк говорит не о том Царстве Христовом , в котором Он царствует вечно со Своим Отцом, Владыкой всего, что сотворено через Него: ибо когда же не будет царствовать Бог Слово? , кто в начале с Богом? Иоанна 1:1 Ибо сказано: Царю вечному , бессмертному , невидимому, единому мудрому Богу честь и слава во веки веков.  1 Тимофею 1:17 Какому вечному Царю? Одному невидимому, нетленному. Ибо в том и Христос с Отцом , невидимый и нетленный, потому что Он есть Слово Его, и Сила Его, и Премудрость Его, и Бог с Богом , через Которого все создано; Он вечный Царь ; но, тем не менее, то царство временного правления, которым Он посредством Своей плоти призвал нас в вечность , начинается с христиан ; но Его царствованию не будет конца. Итак, враги Его сделались подножием ног Его, а Он воссел одесную Отца Своего, как написано; это сейчас происходит, это будет продолжаться до конца....

6. Итак, когда Он пошлет жезл силы Своей от Сиона: что произойдет? Будь правителем даже среди Твоих врагов. Во-первых, будь правителем среди врагов Твоих, среди разъяренных язычников . Ибо будет ли Он править среди Своих врагов позже, когда святые получат свою награду, а нечестивые – осуждение? И что удивительного, если Он тогда будет править, когда праведники будут царствовать с Ним вечно, а нечестивцы горят вечными наказаниями? Что удивительного, если Он тогда это сделает? Ныне , среди Твоих врагов, сейчас, в этом переходе веков, в этом распространении и преемственности человеческой смертности, сейчас, когда поток времени скользит мимо, к этому жезл Твоей силы послан из Сиона, чтобы Ты мог будь правителем среди врагов Твоих. Правь Ты, господствуй среди язычников, иудеев , еретиков , лжебратьев. Правь Ты, управляй, Сын Давидов, Господь Давидов, управляй среди язычников, иудеев , еретиков , лжебратьев. Будь правителем среди Своих врагов. Мы неправильно поймем этот стих, если не увидим, что он уже происходит...

7. С Тобой начало в день силы Твоей  Псалом 109:3 . Что это за день силы Его, когда с Него начало, или какое начало, или в каком смысле с Него начало, ведь Он есть Начало?..

8. Что значит: «С тобой начало »? Предположим в качестве начала все, что пожелаете. О самом Христе лучше было бы сказать: «Ты — Начало», чем: «У Тебя — начало». Ибо Он отвечал тем, кто спрашивал Его: кто Ты? и сказал: то же самое, что Я сказал тебе: Начало;  Иоанна 8:25 ибо и Отец Его есть Начало, от Которого Сын Единородный, в Котором Начало было Слово, ибо Слово было у Бога . Что же, если и Отец, и Сын — начало, то есть ли два начала? Боже упаси! Ибо как Отец есть Бог , и Сын есть Бог , но Отец и Сын не два Бога, но один Бог: так и Отец Начало и Сын Начало, но Отец и Сын не два, но один Начало. С Тобой – начало. Тогда откроется, в каком смысле начало с Тебя. Это не значит, что и здесь начало не с Тобой. Ибо не сказал ли Ты также: вот, рассеетесь каждый в свою сторону и оставите Меня одного; но Я не один, потому что Отец со Мною ? Иоанна 16:32 Итак и здесь начало с Тебя. Ибо Ты и в другом месте сказал: Отец, обитающий во Мне, творит дела Свои.  Иоанна 14:10  С Тебя начало, и Отец никогда не отделялся от Тебя. Но когда Начало явится у Тебя, тогда оно откроется всем, кто сотворен как Ты; поскольку они увидят Тебя таким, какой Ты есть; 1 Иоанна 3:2 Ибо Филипп увидел Тебя здесь и взыскал Отца. Иоанна 14:8 Тогда станет видно, во что теперь верят : тогда начало будет у Тебя пред очами праведных, пред очами святых ; нечестивые будут удалены, чтобы они не увидели сияния Господня...

9. Объясните, о какой силе вы говорите. Потому что и здесь, как сказано, упоминается Его сила, когда жезл Его силы высылается из Сиона, чтобы Он мог быть Правителем среди Своих врагов. О какой силе ты говоришь В великолепии святых ? В великолепии, говорит он , святых . Он говорит об этой силе, когда святые будут во славе; не тогда, когда еще носят земную плоть и стенают в смертном и тленном теле...

10. Но это отложено, это будет дано потом: что же теперь? Я родил Тебя из чрева прежде утренней звезды. Что здесь? Если у Бога есть Сын, есть ли у Него и утроба? Подобно плотским телам, Он не имеет; ибо у Него нет и груди; однако сказано: Тот, Кто в лоне Отчем , явил Его.  Иоанна 1:18 Но что есть утроба, то и лоно: и лоно, и утроба поставлены для тайного места. Что значит из утробы ? От того, что тайно, от того, что сокрыто; от Себя, от Моей сущности; в этом смысл слова « из утробы матери»; ибо: кто объявит род Его?  Исаия 53:8 Итак поймем, что Отец говорит Сыну : из чрева Моего прежде звезды утренней родил Тебя. Что же тогда означает « перед утренней звездой »? Утренняя звезда ставится вместо звезд, как если бы Писание обозначало целое из части, а из одной заметной звезды - все звезды. Но как были созданы эти звезды? Чтобы они были для знамений, и для времен, и для дней, и для лет.  Бытие 1:14 ...Это выражение также перед утренней звездой употребляется как в переносном, так и в буквальном смысле, и таким образом исполнилось. Ибо Господь родился ночью из чрева Девы Марии; Об этом свидетельствуют свидетельства пастырей, стороживших свое стадо.  Луки 2:7-8 Итак Давид: Ты, Господь мой, Сидящий одесную Господа моего, откуда Ты Сын Мой, если не потому, что Я родил Тебя из чрева прежде утренней звезды ?

11. И для чего Ты рожден? Господь поклялся и не покается: Ты Священник навеки по чину Мелхиседека  Псалом 109:4 . Ибо для того Ты родился из чрева прежде утренней звезды, чтобы быть Священником вовек по чину Мелхиседека . Ибо в том характере, в котором Он родился от Отца , Бог с Богом , совечный Родившему Его, Он не является Священником; но Он является Священником из-за плоти, которую Он принял, из-за жертвы, которую Он должен был принести за нас, полученной от нас. Итак , Господь поклялся . Что же тогда значит: Господь поклялся ? Клянется ли Сам Господь, запрещающий людям клясться , Матфея 5:34 ? Или, возможно, Он запрещает человеку клясться главным образом ради того, чтобы он не впал в лжесвидетельство , и по этой причине Господь может клясться , так как от Него нельзя отречься. Человеку, который из-за привычки к клятве может впасть в лжесвидетельство , справедливо запрещено клясться , ибо он будет дальше от лжесвидетельства тем более, насколько он далек от клятвы. Ибо человек, который клянется, может клясться истинно или ложно ; но тот, кто не клянется, не может кляниться ложно ; ибо он вовсе не клянется. Почему же тогда Господу не клясться , ведь клятва Господня есть печать обетования? Пусть Он поклянется во что бы то ни стало. Что же ты делаешь, когда ругаешься? Вы призываете Бога в свидетели : это значит клясться , призвать Бога в свидетели ; и по этой причине должно быть беспокойство, чтобы вы не могли призвать Бога в свидетели чего-либо ложного. Итак , если ты клятвою призываешь Бога в свидетели , то почему бы и Богу не призвать Себя в свидетели клятвою ? Живу, говорит Господь, в этом клятва Господня .... Господь поклялся, значит, то есть подтвердил: Он не покается, Он не изменится. Что? Ты – Священник навеки. Навсегда, ибо Он не покается. Но Священник, в каком смысле? Будут ли эти жертвы, жертвы, принесенные Патриархами, жертвенники крови, и скиния, и те священные символы Ветхого Завета? Боже упаси! Эти вещи уже отменены; храм разрушен, священство отнято, их жертва и жертва исчезли, даже у иудеев нет всего этого. Они видят, что священство по чину Аарона уже погибло, и не признают священства по чину Мелхиседека . Я говорю с верующими . Если оглашенные чего-то не понимают, пусть оставят ленивость и поспешат к знанию . Поэтому мне нет нужды раскрывать здесь тайны : пусть Писание подскажет вам, что такое священство по чину Мелхиседека .

12. Господь одесную Твою  Псалом 109:5 . Господь сказал: Сядь по правую руку от Меня; теперь Господь одесную Его, как бы переселись... Тот самый Христос, Господь одесную Твою, Которому Ты клялся , и Он не покается Тебе: что делает Он, Священник во веки веков? Что делает Тот, Кто одесную Бога и ходатайствует за нас, Рим 8:34, как священник , входящий во внутренние места и во святая святых, в тайны небесные, ибо Он один, будучи без греха , и потому легко очищается от грехов . Итак, Он по правую руку от Тебя будет ранить даже царей в день гнева Своего . Какие короли, спросите вы? Ты забыл? Восстали цари земные, и князья совещались вместе против Господа и против Помазанника Его. Этих царей Он ранил Своей славой и тяжестью Своего Имени сделал царей слабыми, так что они не имели силы совершать то, что хотели. Ибо они изо всех сил старались стереть христианское имя с земли, но не смогли; ибо всякий, кто упадет на этот камень, разобьется.  Матфея 21:44 Итак цари падают на этот камень соблазна и потому ранятся, когда говорят: «Кто есть Христос?» Я не знаю , кем мог быть Он иудей или галилеянин , который умер, который был убит таким образом! Камень под ногами твоими лежит, так сказать, жалкий и смиренный : поэтому, пренебрегая, ты спотыкаешься, спотыкаясь, ты падаешь, падая, ты ранен... А на кого он упадет, того раздавит пудра.  Лк 20:18 Итак, когда кто-нибудь упадет на него, он лежит как бы низко; тогда ранит; но когда сотрет его в прах, тогда придет свыше. Посмотрите, как в этих двух словах оно ранит его и сотрет в порошок: он ударит по нему, и оно обрушится на него: различаются два времени: уничижения и величия Христа , скрытого наказания и будущего. суждение. Он не сокрушит, когда придет, того человека, которого не ранит, когда Он лежит в презренном виде...

13. Он будет судить язычников : Он восполнит то, что упало.  Псалом 109:6 . Кто бы ты ни был, упрямый против Христа , ты воздвиг на высоту башню, которая должна упасть. Хорошо , если ты бросишься вниз, смиришься , бросишься к ногам Сидящего по правую руку Отца , да будет тебе разрушение. Ибо, если вы останетесь на своей злой высоте, вы будете низвергнуты, когда не сможете быть построены. О таких Писание говорит в другом месте: « Поэтому Он разрушит их, а не созиждет». Вне всякого сомнения, Он не сказал бы этого о некоторых, если бы не были такие, которых Он разрушил, чтобы снова созидать. И это происходит в настоящее время, пока Христос судит язычников таким образом, чтобы восполнить выпавшее. Он поразит множество голов по земле. Здесь, на земле, в этой жизни Он поразит множество голов. Он делает их смиренными , а не гордыми ; и смею сказать, братия мои, что выгоднее здесь смиренно ходить с раненой головой, чем с поднятой главой впасть на суд вечной смерти. Он поразит многие головы, когда заставит их упасть, но Он наполнит их и снова созиждет.

14. Из потока на дороге будет пить, и поднимет главу свою.  Псалом 109:7 . Давайте представим, что Он пьет из потока на пути: прежде всего, что такое поток? Поступательный поток человеческой смертности: ибо, как поток, собранный дождем, разливается, шумит, бежит и, бегом, стекает вниз, то есть заканчивает свое течение; так же и со всем этим течением смертности. Люди рождаются, живут, умирают, и когда одни умирают, рождаются другие, а когда они умирают, рождаются другие, они преуспевают, собираются вместе, уходят и не остаются. Что здесь держится? Что не запускается? Что не движется в бездну, словно собранное из дождя? Ибо как река, внезапно собранная от дождя из капель ливней, впадает в море и уже не видна, и не видна была прежде, чем была собрана из дождя; и этот скрытый дождь собирается из скрытых источников и течет дальше; после смерти оно снова отправляется туда, где оно скрыто: это промежуточное состояние звучит и уходит. Из этого потока Он пьет, Он не погнушался испить из этого потока; ибо пить из этого потока значило для Него родиться и умереть. В этом ручье есть рождение и смерть; Христос предполагал это, Он родился, Он умер. Поэтому Он поднял главу Свою; то есть потому, что Он был смиренным и стал послушен даже до смерти, даже крестной смерти: посему и Бог превознес Его и дал Ему Имя, которое выше всякого имени; что перед Именем Иисуса преклонится всякое колено того, что на Небесах , и того, что на земле, и того, что под землей; и что всякий язык исповедует, что Иисус Христос Господь во славе Бога Отца.  Филиппийцам 2:8-11

 Бог клянется не потому, что Он нуждается в вере верующего или, не имея поддержки свидетелей, нуждается в священной клятве, как люди. Мы полагаемся на обещание и клянемся, чтобы поверили в истинность наших слов, а Бог истинен в Своих словах, Его речь — это клятва; Бог истинен не благодаря клятве, а через Бога клятва верна. Почему Моисей говорит о Боге, что Он клянется? Потому что мы ограничены жизнью смертных и скрылись в скорлупе общепринятого мнения, как морские ежи или как улитки, которые могут дышать лишь внутри раковины-укрытия, вдыхая свободно воздух и сохраняя его свежим, так и мы обитаем только в укрытии какой-нибудь человеческой привычки. И мы обычно полагаем, что закрепленное клятвой более истинно, чтобы не пошатнулась наша вера. Написано, что Господь клянется, — но Он не клянется, а судит приносящих клятву и мстит нарушающим ее. Поэтому написано: Клялся Господь и не раскается: Ты священник вовек. Бог сдержал Свою клятву - дал нам навеки Первосвященника , чтобы ты знал, что следует соблюдать свою клятву, и понимал: ты клянешься Тем, Кто не лжет, и, если ты обманешь, Он станет мстителем. 

(1) Афанасия: Клятва Божия есть слово Его, удостоверяющее слушателей и уверяющее каждого, что обещанное и сказанное Им исполнится. Феодорита: В точности изъяснил сие божественный Апостол в послании к Евреям, показав бесконечность сего священства тем, что левитское священство приняло постановления без клятвы, a сие утверждено клятвою. А сказал сие по человечески: ибо божество не причастно страсти, какова и страсть раскаяние. Ты Иepeй во век, по чину Мелхиседекову Господь был Иерей, по чину Мелхиседека; потому что Он преподал Апостолам на таинственной вечери хлеб и вино, как и Мелхиседек поднес хлеб и вино Аврааму и бывшим с ним, по возвращении их с войны с победою, одержанною над царем ходоллогоморским, как видно из 14 гл. Бытия. Христос есть Иерей во век, как не имеющий, по божеству, ни начала дней, ни конца жизни, как и Мелхиседек не имел начала и конца по умолчанию о сем книги Бытия. Но Мелхиседек не имеет сего потому, что о том умолчала история писания, не открыв, от каких родителей он родился и когда умер; а Христос действительно не имеет ни начала ни конца. (1)

Клялся Господь. Сказано «клялся» не произведённому на свет прежде денницы, а Рождённому после неё от Девы. «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Излишне нам желать истолковать этот стих, когда святой апостол в Послании к Евреям более всего о нём рассуждал. Ведь сам этот Мелхиседек без отца, без матери, без рода (см. Евр. 7:3). Там тщательно разъяснено, почему это так. И все церковные толкователи говорят, что «без матери» сказано по плоти, «без отца» — по Божеству. А потому лишь это давайте истолкуем: «Ты священник вовек по чину Мелхиседека». Давайте поговорим только о том, почему сказано «по чину». По чину: совсем не по иудейским жертвам Ты будешь священником, но по чину Мелхиседека. Ведь как Мелхиседек, царь Салима, приносил хлеб и вино, так и Ты предлагаешь Свои Тело и Кровь, истинные хлеб и вино. Этот Мелхиседек дал нам ту тайну, которую мы храним. Сам же Христос сказал: «Ядущий Мою Плоть и пьющий Мою Кровь» (Ин. 6:56). По чину Мелхиседека преподал Он нам это таинство.

О, сколько у Господа потаенных и верных рабов, служащих Ему день и ночь! О, сколько блистающих метеоров в серб, букв.: комет. — Пер., помимо звездного неба, известного людям, которые вдруг появятся, сверкнут и исчезнут в космическом пространстве, оставив о себе повесть!

Праведный Авраам со своим потомством известен нам, как звездный небосвод над нашими головами, а Мелхиседек сродни лучезарному метеору, появившемуся внезапно; ему поклонилось все знакомое нам звездное небо, но он скрылся в неизвестности.

Кто этот Мелхиседек? Царь Салимский, священник Бога Всевышнего (Быт. 14:18)! Вынес он Аврааму хлеб и вино и благословил Авраама; Авраам дал ему десятую часть из всего своего.

Но если Авраам настолько благословен от Бога, то насколько благословеннейшим будет тот, кто благословил Авраама? О, неизведанные глубины Божия Промысла! Людская мысль простирается от сегодня до завтра, а Божия мысль проникает вплоть до последних времен.

Мелхиседек, по словам святого апостола Павла, предызображает Самого Господа Иисуса Христа (Евр. гл. 7). Ибо в ту пору, когда праотец Авраам был удивительным и богоугодным земледельцем, Мелхиседек был царем и священником.

И Господь наш — Царь и Священник.

Мелхиседек предложил Аврааму хлеб и вино.

Господь наш предложил всему человеческому роду Свое Тело и Кровь.

Авраам поклонился Мелхиседеку, добровольно выделив ему дань.

Подлинное потомство Авраама, то есть христиане, поклоняются Господу Иисусу и приносят Ему добровольную жертву: воздаяние за дар — за дар тела и крови на кресте.

Но род Его кто изъяснит (Ис. 53:8)?

Род и Христа, и Мелхиседека?

Авраам, отец ваш, рад был увидеть день Мой; и увидел и возрадовался (Ин. 8:56). Так Господь сказал иудеям.

Как увидел?

Прозрел духом. Открыл ему Бог. А увидел он его и в прообразе Христовом: в сем славном и дивном Мелхиседеке, царе и священнике и служителе Бога Всевышнего.

О Господи Иисусе, благослови и нас, как благословил Ты верных твоих рабов, Мелхиседека и Авраама. Тебе слава и похвала вовеки. Аминь.

Если сила и слава Мессии — Царя и Его воинства заключаются в их святости; то Мессия должен быть и Первосвященником, который может соделать Сам свое войско святым.

Так об этом открыл пророку-псалмопевцу Господь- Иегова о Господе-Адонаи.

 — „Клялся Господь и не раскается: Ты священник во век, но чину Мельхиседека". — Господь клялся, т. е. высказал определение своей воли торжественно, — пред всем сонмом Ангелов и своею церковью, пред небом и землею, — как Бог вечнаго завета. — И не раскается, — и не отменит Господь этого своего определения ни при каких изменениях жизни человечества, ибо то определение совершенно согласно с вечными советами Бога и — должно оставаться вечно неизменным. — Ты, т. е. Господь-Адонаи, победитель всех врагов, — Иерей во век, или — Ты вечный Первосвященник. Вечный — но происхождению, как Сын Божий, рожденный из существа Бога Отца (ст. 3). Вечный — но совершению жертвы, имеющей вечное значение в деле искупления грехов посвящения природы человека. — По чину Мельхиседека, ибо Мельхиседек есть наилучший ветхозаветный прообраз вечнаго Первосвященника — Христа.

Самое имя Мельхиседек (с евр. яз. мелех — царь и цедек — правда) значит: Царь правды пли оправдания. Он был царь Салима, что знаменательно: ибо название Салим (с евр. яз. шалам — мир) означает город мира, что так хорошо соответствует гряду Божию — Церкви Христа, который и есть Царь мира. Таким Он явил Себя всему миру иудейскому, когда вошел в Иерусалим торжественно, — во исполнение о том пророчества Захарии, сидя на ослице и молодом осле (Зах. 9:9. Мф. 21:4-9. Ин. 12:15. Ср. Ис. 62:11-20). — Мельхиседек, встретил Авраама после победы его над союзными царями, вынес хлеб и вино, как священник Бога Вышняго, и благословил Авраама (Быт. 14:17-19). И этим предизобразил безкровную жертву Новаго Завета — Таинство Тела и Крови Христа — Искупителя, под видом хлеба и вина (св. Феодор Андидский). О первосвященнике Мельхиседеке Ап. Павел говорит: „Иисус соделался Первосвященником на век, почину Мелхиседека. Ибо Мелхиседек, царь Салима, священник Бога Всевышняго, тот, который встретив Авраама, и благословил его, возвращающагося после поражения царей (Кедорлаомера и его союзников), которому и десятину отделил Авраам от всего, — во-первых, но знаменоваиию имени царь правды, а потом и царь Салима, то есть, царь мира. Без отца, без матери, без родословия, не имеющий ни известнаго начала дней, ни (известнаго) конца жизни, уподобляясь Сыну Божию, он пребывает священником навсегда. Видите, как велик тот, которому и Авраам патриарх дал десятину из лучших добыч своих. Получающие священство из сынов Левииных имеют заповедь брать но закону десятину с народа... Но сей, не происходящий от рода их, получил десятину от Авраама, и благословил имевшаго обетования. Без всякаго же прекословия, меньший благословляется большим... И так-сказать, сам Левий, принимающий десятины, в лице Авраама, дал десятину: ибо он был еще в чреслах отца, когда Мелхиседек встретил его... Таким образом, лучшаго завета поручителем соделался Иисус. Таков и должен быть у нас Первосвященник: святый, непричастный злу, непорочный, отделенный от грешников и превознесенный выше небес, который не имеет нужды ежедневно, как те первосвященники (ветхозаветные), приносить жертвы сперва за свои грехи, потом за грехи народа: ибо Он совершил это однажды, принесши в жертву Себя Самого. Ибо Закон поставляет первосвященниками человеков, имеющих немощи; а слово клятвенное, после Закона, поставило Сына, навеки совершеннаго» (Евр. 6:20-7:28).