Псалтирь, Глава 108, стих 24. Толкования стиха

1. Всякий, кто верно читает Деяния Апостолов, признает, что в этом Псалме содержится пророчество о Христе; ибо очевидно, что то, что здесь написано, « пусть дни его будут кратки, а его должность пусть займет другой», предсказано об Иуде, предателе Христа ... Петра, но их значение неясно, за исключением случаев, когда речь идет о Церкви , которую он, как известно, образно представлял из-за первенства, которое он носил среди учеников; как написано: « Я дам вам ключи Царства Небесного» (  Мф 16:19 и другие места подобного содержания): так Иуда представляет тех иудеев , которые были врагами Христа , которые и тогда ненавидели Христа, и теперь В их линии преемственности, продолжая этот вид зла , ненавидят Его. Об этих людях и об этом народе можно легко понять не только то, что мы читаем более открыто в этом псалме, но и то, что более ясно говорится о самом Иуде.

2. Итак, псалом начинается так: Боже , не умолчи о хвале моей; ибо уста нечестивых, да, уста лукавых отверсты на меня  Псалом 107:1 . Отсюда видно, что и порицание, о котором не умалчивают нечестивые и лживые, ложно, и что похвала, о которой не умалчивает Бог , истинна . Ибо Бог истинен , а всякий человек лжец;  Римлянам 3:4 ибо никто не истинен , кроме того, в ком говорит Бог. Но высшая похвала есть похвала Единородному Сыну Божию , в которой Он объявляется тем, чем Он является, Единородным Сыном Божьим . Но это не явилось, но, когда явилась Его немощь, скрылась, когда уста нечестивых и лукавых отверзлись на Него; и для того уста Его отверзлись, потому что добродетель Его была сокрыта: и говорит: уста лживого отверзлись, потому что ненависть , прикрытая обманом, прорвалась в язык.

3. Они говорили против меня лживыми языками  (Псалом 108:2 ): тогда главным образом, когда они прославляли Его как хорошего Учителя с коварной лестью. Откуда сказано в другом месте: и хвалившие Меня вместе клянутся против Меня. Далее, потому что они разразились криками: распни Его, распни Его;  Иоанна 19:6 он добавил: «Окружили меня и словами ненависти» . Те, которые вероломным языком говорили против меня слова, казалось бы, любви , а не ненависти , так как делали это коварно; потом окружил меня словами не ложной и обманной любви , а открытой ненависти и воевал против меня без причины . Ибо как благочестивые даром любят Христа, так и нечестивые ненавидят Его даром; ибо как лучшие люди усердно ищут истину ради самой себя, без какой-либо внешней выгоды, так и худшие люди ищут зло . Откуда у светских авторов говорится об очень плохом человеке, он был злым и жестоким без всякой цели. 

4. Вместо того, говорит он, чтобы любить меня, украли у меня  Псалом 107:3 . Есть шесть различных действий этого класса, которые при упоминании очень легко запомнить; (1) отвечать добром на зло , (2) не отвечать злом на зло ; (3) отвечать добром на добро, (4) отвечать злом на зло ; (5) не отвечать добром на добро, (6) отвечать злом на добро. Два первых из них относятся к добру , и первый из этих двух — лучше; два последних принадлежат нечестивцам , и последний из двух худший; два средних относятся к своего рода среднему классу людей , но первый из них граничит с хорошим , второй - с плохим. Нам следует отметить это в Священном Писании . Сам Господь наш воздает добром за зло , оправдывая нечестивого;  Римлянам 4:5 и которые, будучи распяты на кресте, сказали: Отче, прости им; ибо они не знают , что делают.  Луки 23:34 ...

5. Но после того, как он сказал, вместо того, чтобы любить меня, они умалили меня; что он добавляет? Но я отдался молитве . Он сказал не то, о чем молился , но что мы можем лучше понять, как не о них самих? Ибо они весьма умаляли Того, Кого распяли, когда высмеивали Его, как будто Он был человеком , которого, по их мнению, они победили; с которого Креста Он сказал: Отче! прости им, ибо не знают , что делают; так что в то время как они в глубине своей злобы воздавали злом за добро, Он в высоте Своей доброты воздавал добром за зло ... Затем божественные слова учат нас на примере нашего Господа, что, когда мы чувствуем, что другие неблагодарны нам, не только за то, что нам не воздают добром, но и за добро воздают злом , мы должны молиться ; Действительно, Он для тех, кто бунтовал против Него, или в печали, или в опасности в вере ; но мы прежде всего для себя, чтобы мы могли по милости и помощи Божией победить свой собственный ум , которым мы побуждаемся к желанию мести, когда нас кто-нибудь унижает, как в нашем присутствии, так и в нашем присутствии. отсутствие....

6. Он добавляет: « Так воздали мне злом за добро»  Псалом 107:4 . И как бы мы спросили: что за зло ? Для чего? И ненависть , говорит, за мою добрую волю. Это общая сумма их великой вины. Ибо как могли преследователи причинить вред Тому, Кто умер по своей воле , а не по принуждению? Но сама эта ненависть есть величайшее преступление преследователя, хотя она и является добровольным искуплением страдальца. И он достаточно объяснил смысл вышеприведенных слов: « Вместо любви ко мне», поскольку они обязаны были любить не только как общий долг, но и в ответ на Его любовь : здесь он добавил еще и за мою добрую волю. Об этой любви Он упоминает в Евангелии , когда говорит: « Как часто Я собирал детей ваших, а вы не собирали!»  Матфея 23:37

7. Затем он начинает пророчествовать, что они получат за это самое нечестие; подробно описывая их судьбу так, как будто он желал ее осуществления из желания мести. Некоторые, не понимая этого способа предсказания будущего, под видом желания зла полагают, что ненависть отвечает за ненависть , а злая воля — за злую волю, так как, по правде говоря, немногим принадлежит способность различать, каким образом наказание нечестивый угождает обвинителю, жаждущему утолить свою вражду; и насколько по-разному это нравится судье, который с праведной душой наказывает грехи . Ибо первый воздает злом за зло : а судья , наказывая, не воздает злом за зло , так как он воздает справедливость неправедным ; и что справедливо, то непременно хорошо. Поэтому Он наказывает не из удовольствия чужого несчастья, которое есть зло за зло , но из любви к справедливости , которая добра ко злу ...

8. Поставь нечестивца правителем над ним; и да станет сатана одесную его  Псалом 108:5 . Хотя прежде жалоба была на многих, теперь в Псалме говорится об одном... Так как здесь говорится о предателе Иуде, который, согласно Писанию в Деяниях Апостолов, должен был быть наказан наказание, причитающееся ему, Деяния 1:20, что значит: поставь над ним человека нечестивого, кроме того, которого в следующем стихе он упоминает по имени, когда говорит, и пусть сатана станет по правую руку от него ? Итак, тот, кто отказался подчиниться Христу, заслужил того, чтобы над ним был поставлен диавол , то есть чтобы он был подчинён дьяволу ... По этой причине также сказано о тех, кто, предпочитая удовольствия этого мира Богу , называли людей блаженными, которые имеют то-то и то-то, правая рука их есть правая рука беззакония. . ..

9. Когда ему будет вынесен приговор, пусть он будет осужден, и пусть его молитва превратится в грех.  Псалом 107:6 . Ибо молитва праведна не иначе, как через Христа, Которого он продал в своем жестоком грехе ; но молитва , совершаемая не через Христа, не только не может изгладить грех , но сама превращается в грех . Но можно спросить, в каком случае Иуда мог так молиться , что его молитва превратилась в грех ? Я полагаю, что прежде он предал Господа, пока он думал предать Его; ибо он уже не мог молиться через Христа. Ибо после того, как он предал Его и раскаялся в этом, если бы он молился через Христа, он бы просил прощения; если бы он попросил прощения, у него была бы надежда; если бы у него была надежда, он бы надеялся на милость; если бы он надеялся на пощаду, он бы не повесился от отчаяния...

10. Да будут дни его кратки  Псалом 108:7 . Под своими днями он имел в виду дни своего апостольства, которых было немного; так как до Страстей Господа нашего они закончились Его преступлением и смертью. И словно бы спросили: что же тогда станет с тем самым священным числом двенадцать, которым наш Господь не без смысла пожелал ограничить двенадцать Своих первых Апостолов? Он тут же добавляет: «Пусть другой займет его должность». То есть пусть и сам будет наказан по заслугам, и пусть пополнится число его.

11. Пусть дети его будут сиротами, и жена его вдовой.  Псалом 108:8 . После его смерти оба его ребенка остались без отца, а жена овдовела . Пусть дети его будут скитальцами, и будут уведены, и просят хлеба своего  Псалом 107:9 . Под бродягами он подразумевает тех, кто не знает, куда идти, лишенных всякой помощи. Пусть они будут изгнаны из своих жилищ. Здесь он объясняет то, что сказал выше: « Пусть они будут унесены». Как все это произошло с его женой и детьми, объясняют следующие стихи.

12. Пусть вымогатель обыщет все его имение, и пусть чужие испортят труд его  Псалом 108:10 . Да не будет человека, который помог бы ему (  Псалом 107:11) : то есть охранял бы его потомство; а потому следует не жалеть детей своих, оставшихся без отца.

13. Но поскольку даже сироты могут, не имея помощника и опекуна, тем не менее возрастать среди бед и нужды и сохранять свой род по происхождению; Затем он говорит: « Пусть его потомство будет уничтожено»; и в следующем поколении да будет чисто имя его, выложит  Псалом 108:12 : то есть пусть то, что было порождено им, больше не порождает и быстро проходит.

14. Но что же он добавляет дальше? Да вспомнится нечестие отцов его пред очами Господа, и грех матери его да не загладится (  Псалом 108:13) . Следует ли понимать, что ему будут наказаны даже грехи его отцов? Ибо не посещают того, кто изменился во Христе и перестал быть сыном нечестивых , не подражая их поведению. Иезекииль 18:4, 20 ... И к этим словам: Я накажу грехи отцов на детях, добавляется Исход 20:5 , ненавидящих Меня ; то есть ненавидят Меня, как ненавидели Меня отцы их; так что, как следствием подражания добрым изглаживаются даже их собственные грехи , так и подражание нечестивым заставляет людей страдать не только за свои заслуги, но и за заслуги других. те, кому они подражали....

15. Да всегда будут против Господа  Псалом 108:14 . Против Господа означает в очах Господних: ибо эту строку передали другие переводчики, пусть они всегда будут в очах Господних; пока другие передадут, пусть они всегда будут пред Господом; как сказано в другом месте: Ты показал наши злодеяния пред Тобою. Под всегда он имеет в виду, что это великое преступление должно быть без прощения, как здесь, так и в будущей жизни. Да исчезнет с лица земли память о них, то есть об отце его и матери его. Под памятью о них он имеет в виду то, что сохраняется последующими поколениями: это, по его пророчеству, должно исчезнуть с земли, потому что и сам Иуда, и его сыновья, которые были напоминанием его отца и матери, без какого-либо последующего потомства, как как сказано выше, были истреблены за короткий срок одного поколения...

16. И это потому, что он вспомнил, что не нужно проявлять милосердия  Псалом 108:15 ; либо Иуда, либо сам народ. Но «не вспоминать» лучше понимать в отношении людей: ибо, если бы они убили Христа, они вполне могли бы вспомнить о содеянном в покаянии и проявить милосердие к членам Его, которых они наиболее настойчиво преследовали . По этой причине говорит: «А гнали бедняка и нищего»  Псалом 108:16 . Это действительно можно понять в отношении Иуды; ибо Господь не погнушался обеднеть, когда был богат, чтобы мы обогатились Его нищетой. 2 Коринфянам 8:9 Но как мне понять слово «нищий», если не потому, что Он сказал самаритянке : « дайте Мне пить», Иоанна 4:7 , и на кресте сказал: « жажду». Иоанна 19:28 А что касается дальнейшего, то я не понимаю, как можно понимать Самого Главу нашего, то есть Спасителя тела Своего, Которого гнал Иуда . Ибо, сказав: « преследовал бедняка и нищего», прибавляет: и убить, то есть для того, чтобы убить Его, ибо некоторые так перевели Уязвленного в сердце. Это выражение обычно не используется, за исключением укусов прошлых грехов и скорбей покаяния; как сказано о тех, которые, услышав Апостолов после вознесения Господа нашего, умилились сердцем, даже о тех, кто убил Господа...  

17. Затем псалом продолжается: «Он наслаждался проклятием, и это произойдет с ним»  Псалом 107:17 . Хотя Иуда любил ругаться, как в краже из денежного мешка, так и в продаже и предательстве Господа: тем не менее, что люди более открыто любили ругаться, когда говорили: кровь Его на нас и на детях наших.  Матфея 32:25  Он не любил благословения, поэтому оно будет далеко от Него. Таков был действительно Иуда, так как он не любил Христа, в котором вечное благословение; но еще решительнее отказался от благословения еврейский народ, которому просвещенный Господом сказал: неужели и вы будете учениками Его ?  Иоанна 9:27  Он облекся проклятием, как бы одеждой: или Иуда, или тот народ. И оно вошло в его внутренности, как вода. И снаружи, и тогда, и внутри; без, как одежда; внутри, как вода: поскольку он предстал перед судилищем Того, Кто имеет власть погубить и тело, и душу в аду ;  Матфея 10:28 тело снаружи, душа внутри. И как масло в его кости. Он показывает, что он с удовольствием творит зло и запасает себе проклятие, то есть вечное наказание; ибо благословение – это жизнь вечная . Ибо в настоящее время злые дела — радость его, текущая, как вода в внутренности его, как елей в кости его; но это называется проклятием, потому что таким людям Бог назначил муки.

18. Да будет это для него, как плащ, покрывающий его.  Псалом 107:18 . Если он уже говорил о плаще, то почему он повторяет это? Сказав это, Он облекся проклятием, как одеждой; отличается ли одежда, в которую он покрыт, от той, в которую он одет ? Ибо каждый человек одет в хитон свой, покрыт плащом своим; и что это, как не хвалиться беззаконием даже перед людьми? а что касается пояса, говорит он, то он всегда им опоясан. Людей препоясывают главным образом для того, чтобы они были лучше приспособлены к труду и чтобы им не мешали складки одежды. Поэтому опоясывает себя проклятиями тот, кто замышляет зло , которое он тщательно задумал, а не по внезапному порыву, и кто научается творить зло так , что всегда готов его совершить.

19. Вот дело клевещущих на меня пред Господом.  Псалом 108:19 . Он сказал не « их награда», а «их дело», ибо ясно, что под одеждой, покровом, водой, маслом и поясом он описывал те самые дела, которыми добываются вечные проклятия. Итак, не один Иуда, но многие, о которых сказано: это дело клевещущих на меня пред Господом. Хотя действительно, множественное число можно было бы заменить единственным; так же, как, когда Ирод умер, Ангел сказал: « Умерли те, которые искали жизни Младенца».  Матфея 2:20 Но кто больше клеветает на Христа пред Господом, чем те, которые клевещут на самые слова Господни, говоря, что не Тот, кого предвозвестил Закон Господень и Его Пророки? И из тех, которые злословят душу мою : отрицая, что Он мог воскреснуть, когда пожелал; хотя Он говорит: « имею власть отдать душу Мою, и имею власть снова взять ее».  Иоанна 10:18

20. Но соделай Ты со мною, Господи Боже,  Псалом 108:20 . Некоторые считали, что милосердие должно быть понято, некоторые даже добавляли это; но в лучших экземплярах есть такие слова: « Но сотвори Ты со мною, Господи Боже , ради Имени Твоего». Поэтому нельзя упускать из виду более высокий смысл, предполагая, что Сын так обратился к Отцу : « Поступи со Мною», поскольку дела Отца и Сына одни и те же. Хотя мы и понимаем милость – ибо эти слова следуют, ибо сладка Твоя милость – потому что Он не сказал: « Во мне» или « над мною»; или что-нибудь в этом роде: но Ты соделай со Мною; мы правильно понимаем, что Отец и Сын вместе милосердно трудятся над сосудами милосердия. Римлянам 9:23  «Работай со мной» также можно понимать как «помогай мне». Мы используем это выражение в нашем повседневном языке, когда говорим о чем-либо, что нам выгодно; Это работает с нами. Ибо Отец помогает Сыну , так же как Божество помогает Человеку, потому что Он принял образ слуги, для которого Человек — Бог , а для которого Образ слуги — Господь тоже Отец. Ибо в образе Божием Сын не нуждается в помощи, ибо Он одинаково всемогущ с Отцом , поэтому Он и помощник человекам... И потому, что, когда Он сказал: « Сотруди Со Мною», он добавил, что ради Твоего Имени он похвалил благодать . Ибо без предшествующих достойных дел человеческая природа была возведена на такую ​​высоту, что целое в одном, Слово и Плоть, то есть Бог и Человек , было названо Единородным Сыном Божиим . И это было сделано для того, чтобы Создавший его мог найти потерянное через то, что не было потеряно; откуда следующие слова: «Ибо милость Твоя сладка».

21. Избавь меня, ибо я нищ и беден  Псалом 108:21 . Нужда и нищета – это та слабость, из-за которой Он был распят. 2 Коринфянам 13:4  И смутилось сердце мое во мне. Это намек на те слова, которые Он произнес, когда приближались Его Страсти: « Душа Моя скорбит даже смертельно».  Матфея 26:38

 Утешься, постящийся инок: даже Господь так поступал. Я утверждаю, что монах, когда постится, укрепляется от поста; и когда колени его слабеют от этого, тогда он более всего силён.
«И плоть моя изменилась от елея». Трудность вижу и буквально истолкую, чтобы настроить слушателей: служат основанием ведь мне и буквы. Хорошо — поститься, благо — избегать наслаждений. Прежде чем прийти к духовному пониманию, остановлюсь на буквах. Тот, кто сообщает, что не ел елея, удалён от прочих наслаждений. Всё это я сказал потому, что говорит псалмопевец: «И плоть моя изменилась от елея». Это я по-другому истолкую. Всё же вот что он сказал. Елей — образ чистоты: он, словно пища, для света. Так и иудеи получили от Меня елей, приняли жизнь и свет. Пусть никто не думает, что «елей» сказано вместо милосердия: в еврейском тексте ясно указывается на елей. «Изменилась» не в радость, а в печаль: не красивее стал Я, а безобразнее. Поэтому сказал пророк: «Видели Его, и нет в Нём красоты» (см. Ис. 53:2). Почему? Потому что плоть Его изменилась из-за елея. Были у Него наслаждения не телесные, а духовные. А потому и мы, когда постимся, когда лица наши блед-неют, когда становимся некрасивыми, сами же да познаем, что тогда прекраснее становимся перед Христом. Тех воинов любит Он, которые постятся. Пост — это наш урожай и пища. Почему? Потому что в нём победа, а с ней — триумф. Даже апостол хвалится не сытостью, а немощью. «Когда я немощен, тогда силён» (2 Кор. 12:10).

В виду крайней опасности от врага клеветника, проникнутый сильнейшим чувством страха, Давид молит Господа о заступлении от него, как о великой милости. — Злобный враг преследует меня бел жалости и пощады, а Ты, Господи, ради имени Твоего, т. е. ради славы Твоего имени, со мною сотвори милость, именно — „избавь меня от сего врага, ибо я нищ и убог, и, как такой, не имею ни откуда помощи, пи от кого защиты: и сердце мое смутилось во мне,“ — в нем исчезло мужество, и надежда оставила меня... Я исчезаю, как уклоняющаяся — удаляющаяся тень, т. е. безвозвратно. Стрясохся яко прузи, — встряхнулся л и отлетаю, как прузи — саранча, т. е. быстро — когда ее гонят и истребляют. Колена мои изнемогли от поста, — ослабели так, что я не могу твердо и скоро ходить. А плоть моя изменися елеа ради, — тело изменилось, стало тощим и больным из-за недостатка елеа, иди тука, жира. И все это — от поста и сетования, от страха и скорби... В таком своем состоянии, для них — врагов, клевещущих на меня, я стал поношением или посмешищем: смотрели они на меня и кивали головами, — видя мою бедность и безпомощность, они выражали уверенность, что я безнадежен и безвозвратно погибаю... Так враги смели заявлять это киванием головы, ибо нищета и убожество преследуемаго ими были очевидны для всех и как бы свидетельствовали всем, что в этом обнаруживается великий гнев Божий к бедствующему...

В конец закона, иже есть Христос Господь (Рим. 10:4), псалом сей от Духа Святаго Давиду есть вдохновенный. В немже от горьких бед и скорбей лютых, гонителей своих жестокими низлагает клятвами, от Бога прося

помощи. Но во образе оных супостатов Давидовых, изъявляется наипаче враг и предатель Христа Спасителя — злочестивый Иуда, и прочий неблагодарнии иудее, и всякий гонители Христови, и Церкве Его, имже всем лютыя казни пророк проповедует (Златоуст, Афанасий, Феодорит).

Хвала — страсти Христовы, в нихже Сам вопияше к Богу Отцу: ныне прослави Мя, Отче. о/ л

Уста грешница — диаволя; уста льстивого — Иудина, о предании на смерть Христа Господа неповинную. Глаголаша иудее: обретохом Сего возбраняюща кесареви дань даяти.

Словеса ненавистная на Христа: «Распни, распни Его!» Туне демоны и жиды брашася со Христом, побеждени бо суть во веки.

Лжа на Христа: «Сей развращает люди», Христос жемоляся рече: «Отче, отпусти им». Это любомудрие, смирение, кротость, благоговение души. Это сильнейшее оружие и непобедимое заступление (Златоуст).

Любовь Христова к жидом, яко спасти их хотяше, они же возненавидеша свет истины, возлюбиша же паче тьму.

Грешник сатана, вшедый по хлебе во Иуду и от десныя страны изверже его.

Аще и глаголаше Иуда: согреших, предав 1фОвь неповинную, но в геенну осужден во веки, яко во отчаянии сам повесися.

Вмале Иуда воста на Христа, вмале и погибе, и апостольство его прият Матфий (Деян. 1:23).

Это случилось не только с Иудой, но и со всеми неверными иудеями. А из враждовавших иудеев одни были истреблены, а другие отведены в рабство. Достоинство их получили христиане (Феодорит, Епифаний).

Мысли Иудины осиротеша от благодати Божия, и душа его овдове, отпадши от Бога.

И труды его пременишася во злое, на сребролюбие, и жидове семо и овамо по вселенней расточени за беззаконие.

Диавол заимствова Иуде зломышление, и расхитиша демони намерение его, да не труждается о спасении своем.

Помяни Христа, Которого, по изображению пророческому, «колена... изнемогоста от поста» (Пс. 108:24): и пост будет для тебя сладок и питателен паче пиршества.